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儒家思想的特征范文1
關鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結合
引文
中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨特的意蘊，儒學中的傳統法律思想從西漢時期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統法律的重要特點。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務于封建專制統治，文章主要介紹其積極意義。
一、中國古代法律儒家化進程之概述
古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個法律體系具有儒家思想的性質，或者說是在立法、注釋、司法實踐中以儒家思想為指導和原則。
自漢代春秋決獄、引禮入法時起，我國古代法律開始了儒家化進程，漢武帝時為加強中央集權，董仲舒主張用大一統的儒學統一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家的倫理思想融入到統治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護宗法血緣和等級秩序的倫理規范和精神準則。
魏晉時期，儒學與法律的聯系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學的發展、儒學法律化及法律解釋經學化，出現引經入律的，比如“準五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現，也是禮法逐漸融合的過程。
唐朝時中國封建社會達到鼎盛時期，在經濟上有了全面和快速的發展，文化等各方面的發展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學的基礎上，唐朝律學隨著社會的發展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國古代歷法結合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強調寬仁慎刑?！短坡伞烦浞煮w現貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱所確立的君權、父權、夫權”。總的來說，《唐律疏議》的制定與頒布標志傳統律學的成熟，標志著中國古代法律的儒家化歷史進程的完成，禮與法的結合成熟，體現封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。
二、中國古代法律儒家化的特征之分析
隨著古代法律儒家化的進程不斷深化，儒學倫理綱常的思想也深入到政治統治及法律中，進而造就了我國古代法律的鮮明特色。
首先是禮法結合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關的法律規定已經是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護中央集權、統治階級利益及社會穩定的作用。道德禮教與法律規范的價值取向相融，使得實踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規范。
其次是封建統治階級特權優勢明顯。對于維護封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規定和保護這種等級制度，才能保證統治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規定八種特殊人物犯罪不適用普通程序審理。因此，我國古代的法律也無疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權法。所以倫理綱常的律法制度在維護社會穩定和保障經濟發展的同時，也為特權階級開辟通道。
再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統治及家庭關系一直以來受儒家“君臣父子關系”理念的影響，如漢代立法體現孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規定危害父權、夫權及家庭倫常關系的違法行為，如惡逆、不孝等。
三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響
首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權在傳統法律中表現為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護專制皇權在傳統法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴懲。二是“父為子綱”在律法中的表現，如唐律規定：父祖有經濟上的所有權和處斷權及 “存留養親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴苛，如“七去”的規定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護不斷強化，對于維護封建統治有根本作用。
其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現在用儒家思想來指導司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經典《春秋》所體現的道德精神指導司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復雜的案子時，可以根據 《春秋》 經義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執行方面也體現了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復奏制度體現恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導原則從道德立場出發，強調犯罪者的主觀動機相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學法學院）
參考文獻：
[1]管學輝.淺談中國法律儒家化的歷史進程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.
儒家思想的特征范文2
關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學
一、儒家思想與古代數學研究
儒家思想是中國古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容?！皾h儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]
古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。
由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。
魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”。《夏侯陽算經》序中說：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗?！薄额伿霞矣枴贰半s藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。
二、儒家思想與古代數學教育
1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”
“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩?！浭乐掠谩蔀閿祵W教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響?！盵2]
儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短?！睆娬{認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。
2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”
孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決?！芭e一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。
數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。
3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”
與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。
儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故。”（《正名》）又說：“善學者盡其理?！保ā洞舐浴罚┛上н@種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。
參考文獻：
[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。
儒家思想的特征范文3
【關鍵詞】傳統法律儒家化；禮治；法治；禮法合一
儒家思想作為對中國社會影響深遠的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時期，儒家的獨尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會的正統思想逐漸滲透進立法和司法領域，持續地影響著后世的法律制度。直至“一準乎禮”的唐律的出現，標志著中國傳統法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。
一、儒家思想中的法律觀念
（一）“禮治”思想中蘊含的法律觀
“禮”的觀念起源于西周時期，是有關道德、法律和政治等關系國家的基本制度和思維方式的價值規范體系。作為維護宗法等級制度與血緣關系的一種社會規范，它調整著社會的絕大多數領域，后來的儒家學者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰國時期，諸侯之間戰亂不斷導致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經無法適應社會發展的需要，儒家的創始人孔子借鑒西周的禮制的內容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學派的另一代表孟子同時認為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結合起來，實行先禮后法。
“禮”的思想中蘊含的倫理觀念是處理社會中人與人關系的基礎，儒家學者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規定為違法行為，“出禮則入刑”?？鬃映珜ㄟ^法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級秩序的強制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經過董仲舒的發展與改造，成為古代立法的指導原則之一“三綱五?！钡闹匾A。
儒家學者繼承了周禮以家族為中心的傳統，不孝的行為直接會被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎，儒家學者通過倡導“孝親”進而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統治者的統治意志，進而達到維護統治秩序的目的?！岸Y”的另一個重要方面是等級制度，儒家所希望的社會是長幼有別、尊卑有序、嚴格區分貴賤的社會，體現在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會地位上的不平等導致法律上權利義務的不平等，通過維護貴族官僚的特權來實質上達到維護宗法制度的統治的作用。
（二）“德治”思想中蘊含的法律觀
儒家思想以“仁”為核心，主張實行仁政，將德治作為首要的維護統治的手段，認為通過道德教化可以實現“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應該實行德治、以德服人，使人們從內心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認法律是道德教化的輔助手段，孔子認為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強制力發揮作用的，而內在的感召力則是道德發揮教化作用的重要力量，因此儒家學者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經，禮與刑”，由此可見儒家學者們主張道德教化和刑罰相結合的治國思想。
二、傳統法律儒家化的進程
（一）法律儒家化的開端――兩漢時期“獨尊儒術”
先秦時期，為了維護大一統的秩序，法家思想占據了主流地位，儒家思想被統治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴酷，最終導致了暴秦二世而亡，西漢統治者吸取秦的教訓，期盼穩定的社會秩序和百姓休養生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經過七十余年，社會生產力得到了極大發展，然而卻無力解決后力強大的諸侯王威脅中央集權的問題。此時，西漢統治者迫切需要一種新的治國思想來維護封建統治。儒家學者董仲舒對先秦儒家思想進行了新的發展和改造，提出了“君權神授”、“天人感應”等新的學說，認為儒家思想可以作為封建統治的根本準則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統治。董仲舒所倡導的這種新儒學，符合統治者維護封建集權統治的需要，很快在意識形態占據了統治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導思想，中國傳統法律儒家化由此開端。
兩漢時期法律的儒家化的重要表現就是“春秋決獄”，它又被稱為“經義決獄”，是漢武帝時期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動時，不根據已經頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經義《春秋》以及其他儒家經典作為定罪處罰的依據?！按呵餂Q獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領域，“禮”和“法”結合在一起，倫理精神和道德準則作為裁判的依據上升到法律中?！坝H親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志。“君為臣綱”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴和統治方面的犯罪嚴加制裁。由此可見，“獨尊儒術”是傳統法律儒家化的開端，儒家經義的精神逐漸滲透到傳統法律之中，儒法兩家開始走向融合。
（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，法律儒家化進一步深入，儒家經典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時期的重要特征。儒家學者通過積極參與立法，使“禮”的內容越來越多地體現在法律中，堅持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進著法律儒家化的進程，主要體現在以下幾個方面：
1.“八議”制度和“官當”制度的入律?！鞍俗h”制度是指法律明確規定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質上說就是以法律的形式維護貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規定了官當制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權。這兩項制度均體現出儒家思想中重等級、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權制度起到了強化作用。
2.“準五服以治罪”原則的確立。“服制“是中國古代以喪服為標志，規定親屬間親疏遠近的一種制度。晉律將“準五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達到維護封建禮教秩序的目的?！皽饰宸灾巫铩痹瓌t在晉律中的確立，標志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現，儒家禮治思想與法律進一步融合。
3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴重危害國家利益和統治秩序的犯罪規定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關規定，正是因為其對儒家所極力維護的封建統治秩序、封建倫理道德的根本違反。
（三）法律儒家化的成熟――隋唐時期
唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經驗進行了總結，引用儒家經典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據，“禮”與“法”更加緊密地結合在一起，這一時期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現在一下幾個方面：
1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導思想。唐代統治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓，注重通過道德教化來維護統治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五常”作為首要的準則，法律的作用就是懲治違反“三綱五常“的行為進而維護封建統治。在這種指導思想下，法律的內容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據。
2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關于死刑的條款，嚴格控制適用死刑的數量，明確規定了疑罪從輕；刑法中體現儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。
3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級差別，將社會劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個階層，每個階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時，可以通過上述制度來減免自己應受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權，這都是儒家禮治原則直接入律的體現。
唐律運用高超的立法技術，將儒家思想中“禮”的內容完全地融入到法律之中，禮與法結合在一起，使整個法律體系都體現著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統治者運用綱常倫理鞏固統治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統法律儒家化的過程最終形成。
參考文獻
儒家思想的特征范文4
儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。
一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性
在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發揮出來。
幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現出了儒家文化的柔性思想。
從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統文化的內在精神。
柔性精神可以說是我國傳統文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現，中國古典舞中所展現出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現得更加唯美?？梢姡袊奈璧肝幕x不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。
二、舞蹈與儒家思想
舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統文化。
以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發展和傳承，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。
三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念
在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協調統一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現形態，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發揮。
從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統舞蹈的基礎上，經過不斷的創造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現其藝術價值。
柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統文化中的“柔性精神”的滲透和表現，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現出來，給人以美的感受。
四、結語
綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發揮出來。
參考文獻：
[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創新導報，2012，（11）
[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）
儒家思想的特征范文5
摘 要：管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數，也是歷代統治者的治國思想，它經過了兩千多年的檢驗和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會的發展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續發揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克己復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。關鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號：F27
文獻標志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數，也是歷代統治者的治國指導思想，它是經過了兩千多年的檢驗和洗禮，成為一部經典，至今仍被人傳承。隨著社會發展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續發揮著它既有的光芒。中國儒家思想應用到管理當中成為一種獨具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克已復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。這五個方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內容，以“禮”次之，“禮”的思想體現在管理規范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨有，形成了“格物――致知――正心――誠意――修身――齊家――治國――平天下”的循環，以自我管理為起點，逐漸輻射到家族管理，國家管理，最后實現了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎。并成為中國傳統思想中千百年來流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保叭省痹谌寮宜枷肜锸鞘褂米顝V泛的，也是儒家核心思想，在《論語》中出現的不下幾十處。“仁”的思想主要是體現身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人?？鬃釉诨卮鹚牡茏訒r，在不同的時候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人。二是無論是管理還是被管理者，都必須有一種愛心，而且要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難后才會有收獲，更為重要的是人在集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營造一種和諧的人際氛圍，使上下級之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現代管理中倡導的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對員工猜疑霸道，動則懲罰員工，使每個人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強調的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！逼湟鉃椋鬃诱f：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”所以“為政以德”闡述的思想仍然是“德治”，在孔子看來管理者要講求道德，以作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規范，就足以把國家治理好了，同樣在如今也能把企業治理好。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，在儒家看來，道德教化是國家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質達到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴”，具體如下：“智”即智慧，作為一個管理者，尤其是企業的領導者，直接掌握著企業的生存，發展的命脈。“智”同時也有知識的意識，所以管理者的“智”也就是知識能應用到管理中，并將之轉化為力量發揮能量，一個有智慧的管理者能引領企業走向輝煌，一個無智慧的領導者則會引領企業走向深淵。“信”即信譽，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財利也應立足于“信”。企業之間的競爭，靠的是優異的產品和良好的信譽，只有堅持“信譽第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認同，也只有以其優良的產品和服務取信于顧客，方能謀得長遠的發展。從一定程度上講，信譽是企業生存和發展的根本，也是企業競爭的根本所在。“仁”即“愛人”，前面已作陳述，不作過多解釋，在企業中如何用人是至關重要的，這里著重強調一下在企業里如何用人，管理者要獨具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業中要做到人崗匹配，這樣每個人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發揮自己的才能。“勇”即勇敢，這里有“膽識，氣魄”的意思。在管理過程中管理者的決策至關重要，既要著眼長遠利益，又要照顧眼前的發展。一個領導者如果沒有超人的膽識和氣魄，機會也是稍瞬即逝，使企業走向失敗。“嚴”即紀律，執行力。在管理的過程中嚴格的紀律和高效的執行力是必須的，領導在下達一項決策時要上行下效，要有高效的執行力，不然企業將是一片混亂，效率低下。三、“克己復禮”與制度的重要性《論語?顏淵》中“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對“仁”的回答，其意思是用“禮”來約束自己，“禮”實際上是社會各項活動的一項規則，是社會的一種控制手段，其本質是在于規范各種各樣的社會關系，使得整個社會聯系在一起，這樣才有利于統治者的統治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同。“克己復禮”的“禮”強調的是一種制度，制度對一個企業來說就是一只無形的手，它能對企業內部人員進行約束，“禮”重在個人修養，對企業來說就是嚴格遵守各項規章制度，“禮”運用到管理當中有如下功能：（一）“禮”有約束與規范的作用。在企業管理過程中，沒有規章制度的約束，員工之間可能不務正業，消極怠工，使企業走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用?！岸Y”在儒家思想中指的是個人修養，個人修養的高低關乎自己社會地位的高低，一個人修養的好壞也是自己外在形象的體現。如果用“禮”的思想來教化自己起到正身與自律的作用，這無疑對管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用?！岸Y”既然強調個人修養，那么對自己的行為就會控制，對他人也會敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能。“禮”對自己強調修養，對他人又有行為的約束。所以在人際關系上就會融洽，有利于同事之間的溝通，創造一種和諧的企業文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對管理者來說，個人素質的提高，對企業的形象是一種宣傳，對員工來說，就是團結一致，共同進步。四、“盡善盡美”與員工的自我進取精神在儒家思想里對美和善的關系問題，提出了深遠的看法。《論語?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也。”這里孔子首次將美和善區別開來，看到了美與善的矛盾性，他認為美不同于善。因為從善的觀點看是完美的東西，從美的觀點卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現完美的統一。
把“盡善盡美”應用到管理當中，就是讓員工把內在的思想與外在的行為結合起來，能給管理帶來高效的環境。使管理內部工作環境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無過，胸無大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進心，按時按量完成領導交給的任務。在管理中讓員工學習儒家的“盡善盡美”思想，能使一個組織團結一致，高效運轉。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長足的發展。五、“君子務本”與企業管理中核心問題《論語?學而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關于“君子務本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過解釋，他認為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務本，本立而道生”應用到企業管理當中，“本”就是組織中的發展的戰略，“道”是企業發展的途徑和方法，或稱為戰術。一個企業要長足發展必須有一長遠的戰略計劃，戰略計劃是否周詳以及優劣直接關乎一個企業的發展。要想達到長遠的戰略計劃，就必須正確實施戰略發展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業發展戰略中的途徑和方法。所以“君子務本”就是關乎一個企業長期發展的戰略目標。企業發展也需要謀略，對企業發展整體性、長期性、基本性的謀略就是企業發展戰略。企業發展戰略有四個特征：一是整體性，二是長期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對于局部性而言的，長期性是相對于短期性而言的，基本性是相對于具體性而言的，謀略性是相對于常規性而言的。企業發展戰略必須同時具有這四個特征，缺少一個特征就不是企業發展戰略。企業發展戰略是企業發展中長期計劃的靈魂與綱領。企業發展戰略指導企業發展中長期計劃，企業發展中長期計劃落實企業發展戰略。前者是綱，綱舉目張?？偨Y儒家思想作為中國傳統文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現代企業管理中，我們應當堅持古為今用的原則，將其思想進行認真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實事求是地加以評價，不能胡亂吹捧，更不應牽強附會。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問題提供現成的答案。因此，在具體運用中，要結合企業的特點，將古代管理思想中原則與實際情況相結合，將批判繼承與創新發展相結合，在運用和發展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現代企業管理中發揮更加積極的作用。參考文獻：[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國管理思想史教程[M].北京：北京大學出版社，1993.[4]肖民重.中國古代管理哲學概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽理工學院學報，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對現代中小企業管理的啟示[J].中國集體經濟，2008.
儒家思想的特征范文6
【關鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統建筑;藝術氣質
一、引言
建筑，是人類文明的一個重要標志。在這方面，我國人民具有非凡的創造力和智慧。
從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術在歷史長河中就是一種文化，在延續中就是一個民族的傳統。中國傳統建筑從產生、發展到成熟，經歷了幾千年。
二、中國傳統建筑中的禮樂文化
有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱?，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異”。
我國傳統建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關聯的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態領域，開創、創造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術宗教的種種傳統觀念的同時，又奠定了漢民族的文化――心理結構。單單從思想、文藝領域來說，主要表現為以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學派?！叭寮野褌鹘y禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人”。而道家，避棄現世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現象。以上這些觀點的形成的社會意識形態，才促成了秦從某種嚴格的禮的秩序出發來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發展。
三、傳統建筑中儒家與道教思想融合的體現
我們從中國文化的發展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發展起著舉足輕重的作用，充分體現出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發展。
儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設計和布局上得以充分體現。因為在中國社會生活的組織關系中是以血緣為縱向，以家族關系為橫向組織起的社會制度，從而體現在建筑布局設計上，中國的傳統建筑以群體組織關系為長處，體現出社會組織關系。在軸線設計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標點的建筑，直接體現出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現形式。故宮設計是典型的儒家思想體現，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴格遵循中國傳統的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務及舉行內朝小禮儀的場所。在故宮的設計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關系嚴謹、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學的思想所長，并且結合了中國文化中的哲學思想，成為與儒家傳統文化并重的一派。
在儒家、道教思想的融合中會發現它們的連接點體現在人與自然的關系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術” 之后，儒學成為中國古代文化的主流。在人與自然的關系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導致了中國人藝術心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然?！币蚨搀w現在建筑設計，園林建筑設計等多方面。在建筑景觀組織設計中建筑以群體取勝，重群體的組織關系。注重和環境的關系虛實結合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現了與自然相適應的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設計中對房屋基礎和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學觀念，即“風水”。在結構設計上，采用結構框架系列的優點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統一為一體，創造出與自然環境和諧共生、天人合一的學術觀念。在室內設計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現著人與自然和諧一致的價值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O計師所遵守的設計哲學的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。
四、結語
古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學習的東西太多，我們要認識了解的還很多，所以繼承和發揚傳統文化對于當代建筑的創新與繼承具有很強的現實意義。
參考文獻：
[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學院出版社）
[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學出版社）
