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儒家思想的缺陷范文1
關鍵詞：法律；古代；儒家思想
我國是世界四大文明古國之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長治久安，國家能否繁榮昌盛的時候，我們發現，都印證了一個道理：國家的發展與當時的法治情況是分不開的。戰國時期，諸侯爭霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當統一中國之后，沉重的酷刑已經讓整片國土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經二世便飛速退出了歷史的舞臺。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經驗，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導的“仁”和“禮”融入了當時的法律，從此，開啟了我國法律儒家化的先河。又經過晉魏南北朝，隋唐以及明清時期，幾次將法律儒家化發展強化，從此法律儒家化便在我國的國土上以著迅雷不及掩耳之勢影響了整個封建社會，影響了每個人民百姓的倫理道德規范。
一、秦朝苛政為我國法律儒家化奠定基礎
商鞅是我國秦朝著名的法家帶頭人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當時，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國的法治奠定了基礎。
秦朝的嚴苛法治雖然在戰爭時期讓秦迅速走向了強盛，秦朝能成為諸國混戰最后統一我國最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當天下統一，秦朝那只適用于戰爭時期，專門為戰爭服務的法治沒有得到改善。于是戰爭過后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴苛的法律，殘暴的統治，注定使秦朝走向滅亡。
二、漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”是我國法律儒家化的高速發展
漢朝在經過前期以道家為主的修養，慢慢從戰亂的破壞中緩和過來，到了漢武帝時期，他已經開始覺察無為而治的法治思想已經不再能適應逐步強大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導的仁和禮的教化為主來，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結合。
漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結合主要體現在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現在禮義的介入，尊老愛幼的思想。在漢武帝時期，刑事責任出現了對年齡上的規定，這都是根據儒家思想中的“尊老愛幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當時，刑法上還規定如果有對老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權。
最后，在漢朝時期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當時的刑法寬容化，這也是突出體現了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當時，公開審理案件的時候當遇到爭執，而對此沒有明確的法律規定的時候或者即便有規定但是這條規定不符合儒家的經典《春秋》的思想的時候，就以《春秋》作為這個案件量刑定罪的依據。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運用“春秋決獄”處理案件時，由于沒有明確的條款，而且管理層也不可能對于儒家的經典完全的掌握，所以經常會出現人的主觀意愿而來帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經典著作來作為判定案件的主要依據，這個地位已經很明顯了，說明儒家的經典《春秋》已經能凌駕于當時的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領域的儒家思想已經越來越多了，已經是法律的儒家化又重新上了一個新的階梯了。
三、唐代仁政是我國法律儒家化的頂峰
在歷經了隋朝君王的暴戾無道，唐太宗李世民也深刻的體會到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵精圖治，出現了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權，法治是必不可少的，只有法治才能使國家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強統治鞏固政權的同時，也安人寧國，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當時誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國古代法律的集大成者，也讓我國古代法律的儒家化發展到巔峰時期。
《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點體現：一是，《唐律疏議》對當時的封建統治階級有鞏固和維護，孔子在春秋戰國時期是封建的舊貴族，因此在儒家發展初期，他的思想就對封建的統治階級有著維護的內在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點思想與當時的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現在對弱勢群體用“仁”的思想來實施仁政。前文說到在漢朝已經出現了法治融入了尊老愛幼，刑事責任出現了對年齡上的規定，唐朝的法律在這基礎上對里面的條文進一步細化，對老弱病殘都有減免刑罰的相關規定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對于重刑的罪犯也有了限制和減免條款。《唐律疏議》是我國封建社會法治著作中關于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應該有最高刑期，這相比于封建社會前期幾個朝代的酷刑，簡直是天壤之別。從這點可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。
四、儒家思想對現代法治思想的借鑒意義
儒家思想的缺陷范文2
漢代儒家思想成為國家意識形態，在追溯漢代儒家思想道德教育發展的歷程中，我們既可以看到時代和社會環境的因素，也可以看到統治者和政策的因素，更可以看到儒家思想自身的包容性、內化性和開放性。尤其是其所涉及的關于職業道德的一些內容和要求，比如要求領導者要帶頭率先示范、剛正廉潔、誠實守信等，與我國社會主義道德建設中關于職業道德的要求有很多相似之處，研究漢代儒家思想道德教育中關于職業道德的要求對推進現代職業道德建設具有重要的啟發意義。
一、漢代儒家思想道德教育關于職業道德教育的主要要求
客觀地說，儒家思想道德教育在中華民族傳統美德的延續、民族凝聚力的形成、社會的穩定和發展、人與人之間和諧關系的形成等起到了重要作用，是中華民族傳統道德的重要組成部分。其思想道德在教育體系中，有很多內容仍然閃爍著現代光芒，尤其是關于職業道德相關要求。
（一）遵紀守法
儒家歷來都強調統治者或管理者應當嚴格遵紀守法，做好帶頭示范作用。對此，孔子曾指出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從 ?！盶[1\]鄧禹是漢武帝建立大漢王朝的重要功臣之一，后被封為高密侯，位高權重。盡管如此，他還是遵循儒家思想道德要求，強調子孫的法紀教育。 “教訓子孫，皆遵法度，深戒竇氏，檢敕宗族，闔門靜居 ?！盶[2\]616歷史對此評價是“修整閨門，教養子孫，皆可以為后世法。” 而其后代也嚴格遵守其教導，并延續了數代，結果造就了“累世寵貴，凡侯者二十九人，大將軍以下十三人，中二千石十四人——東京莫與為比?！?\[2\]619
(二)廉潔剛正
東漢儒家代表人物楊震，自幼勤奮好學，成年后又博覽群書，被譽為“關西孔子”，先后擔任荊州刺史、東萊太守等官職。他以儒家思想為指導，嚴格遵守儒家道德規范，為官時清正廉明，剛正不阿，大公無私。生活上艱苦樸素，出門從不坐轎子，堅持步行，子孫經常食野菜。他的子孫們深受這種廉潔剛正的作風的影響，都以他的作風為榜樣，傳習數代。他的很多做法在當時并未被理解，一些同僚曾勸他應該多為子孫購置產業，他卻認為：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎!” \[2\]619后來，雖然他因上疏批評中常侍樊豐等人，被誣陷罷官后自殺。但是，他廉潔剛正的作風給子孫們樹立了榜樣，也給后世留下了一筆珍貴的精神財富。
(三)以身作則
在思想道德教育方面，漢代儒家十分強調以身作則、以身示范。如陸賈就十分強調當權者要以身作則，他認為統治者在品德方面的一言一行，對老百姓的德行會產生上行下效、潛移默化的影響。他指出：“夫王者之都，南面之君，百姓之所取法，故其舉措動作，不可失法則也。昔者周襄王不能事母后，出居于鄭，而下多叛其親；秦始王驕奢靡麗，好作高臺榭、廣宮室，則天下豪富制屋宅著，莫不仿之?！?\[3\]陸賈認為，當權者壞的作為、不良的行為都會嚴重影響社會風氣。當權者應當嚴以律己，以身作則，堅持為政以德，以促進社會風氣的優化。紀武昌，喻長友：漢代儒家思想道德教育對現代職業道德塑造的啟發十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期
(四)言行一致
思想道德教育不能僅停留在單純的說教層面上，要通過各種具體實踐將其展現出來，用道德行為來檢驗教育的效果。儒家傳統道德教育主張“知行合一”，特別強調要躬行實踐。他們認為躬行是內在道德品質在具體行為中的體現。通過實踐，最終達到“道術兼修、內圣外王”的境界。因此漢代儒家士人非常重視自我修身和自我道德實踐，主張在道德實踐方面展現個人道德品質的優劣，通過實踐不斷提高自身的道德水平。這些對我們如何提供思想道德教育實效性很有啟發意義，當前思想道德教育工作面對諸多困境，其中一個很重要的方面就是如何讓受教育者做到知行統一，言行一致。首先，我們在制定思想道德教育內容時，要考慮到受教育者的實際情況和特殊的要求，因人而異，要使教育具有可行性，盡量避免那些抽象的假、大、空的內容。其次，還要采用科學的思想道德教育考察方式，不能單純根據其言語或文字描述衡量一個人的思想道德品德高低，而要將言行結合起來，綜合考察。
二、漢代儒家思想道德教育對現代職業道德教育的啟示
在《教育必須以提高國民素質為根本宗旨》一文中指出：“各級各類教育都要把全面推進素質教育，提高受教育者的全面素質，作為教育工作的戰略重點。既要重視和不斷加強、改進文化知識教育，又要重視和不斷加強、改進思想道德教育。通過思想道德教育，增強受教育者的思想政治素質和社會責任感，培養敬業愛崗和服務質量意識，養成既講競爭進取、又講團結合作的風氣?！?\[4\]
職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務?，F代社會主義市場經濟條件下，更加注重職業道德建設，比如誠實守信、愛崗敬業等。
(一)堅持依法治國，主動學法守法
社會主義社會是民主法治的社會，絕不允許有任何違法亂紀踐踏民意的行為，一經發現必將嚴懲。當前有些人認為違法亂紀能夠撈到好處，不惜鋌而走險，這是一種極其危險的玩火行為。那些最終受到法律嚴懲的人，最初都毫無例外地懷有僥幸心理，總以為自己可以逃脫法律的懲處，甚至將自己凌駕于法律之上。當正義的宣判來臨之際，才開始悔恨、自責，但悔之晚矣，只能警示后人。
隨著我國改革開放的深入，各種不同意識形態的思想潮流涌進，一些領導干部放松了自身的學習，忘記了黨的宗旨，將“立黨為公，執政為民”、“全心全意為人民服務”等置之腦后。放任不良思想侵蝕自我，享樂主義、弄權思想塵囂甚上。他們將黨和人民交給自己的權力當作為自己牟利的工具，大搞權錢交易，阿諛奉承，放棄原則，為所欲為，嚴重敗壞黨的形象，維護國家和社會的發展。
(二)自覺遵守職業道德要求
當前是知識經濟爆炸的時代，世界各國都在建構終生學習型社會，我們也應順應時展的要求，學習中國特色社會理論知識，夯實自我本職工作所需的經濟、法律等理論知識。尤其要結合紀律教育學習，切實加強自身修養和自我約束，牢牢守住思想道德防線和黨紀國法防線，講操守、重品行，管住自己的嘴，不該吃的東西不吃；管住自己的手，不該拿的東西不拿；管住自己的腳，不該去的地方堅決不涉足，能夠抵制各個方面的誘惑，真正做人民的公仆。正確對待和行使手中的權力，做到權為民作用，情為民所系，利為民所謀，確保權力在服務人民、服務黨，在社會主義建設中發揮最大的效能和作用。
(三)領導者率先垂范，清正廉明
2012年3月16日在中央黨校春季學期開學典禮講話中指出：“有些領導干部之所以走向違紀違法、腐化墮落的深淵，從根本上講是世界觀、人生觀這個‘總開關’出了問題，喪失了拒腐防變的能力。他強調，領導干部務必時時、處處用黨的純潔性要求對照自己、檢點自己、修正自己、提高自己，要求別人做的自己帶頭做到，要求別人不做的自己帶頭不做，以自己率先垂范的實際行動充分體現黨的純潔性。” ①反觀當前有些領導者對下屬、對別人，嚴格要求，強調要遵守國家法律、法規，并制定出若干規章制度約束他人,要求他人嚴格遵守,而把自己游離于這些制度之外，有時甚至帶頭破壞相關管理制度。長此以往，各種管理制度形同虛設，領導者無威信，沒有號召力，不良社會風氣滋生，嚴重影響國家和社會的進步和發展。因此，作為領導或管理者在嚴格要求別人前，先要檢查一下自己是否做到了。只有自己率先垂范，以身作則，方可起到模范帶頭作用。
（四）根據現實需要，進行現代化轉換
現階段我們正在建設的社會主義職業道德規范與漢代儒家所提倡的思想道德教育相比，本質不同。但是作為中國優秀傳統文化的重要組成部分—儒家思想道德教育，在很多方面是可以借鑒并加以吸收的，我們應積極使儒家思想道德教育體現現代化和時代性要求，根據實際情況進行現代化轉換，使其與當代思想道德教育實現良好的融合，走出一條傳統與現代相結合的儒家思想道德教育現代化之路。
首先，我們可以根據我國現階段社會主義職業規范的要求，吸收漢代儒家思想道德教育內容中的關于職業道德要求的合理部分，比如關于剛正廉潔、淡泊名利等要求，將其與社會主義職業道德規范建設的相關內容結合起來，將其合理的內容納入社會主義職業道德體系，豐富社會主義職業道德建設內容。而且，我們還可以有效借鑒漢代儒家關于職業道德教育的方法，優化社會主義職業規范道德教育方法。
其次，隨著市場經濟在我國建立，市場經濟極大地促進了我國經濟的發展，使人民生活水平得到提高，綜合國力得以增強等，其優勢是很明顯的，在我國社會主義建設中發揮的作用也是有目共睹的。但是，市場經濟本身也有缺陷是難以克服的。比如在市場經濟中，由于利益的驅使，導致市場主體片面追求經濟利益，而忽視了誠信，片面追求個人利益，而忽視了國家、集體的利益，諸如此類的弊端正日益凸顯，嚴重影響著我國市場積極的健康發展。對此，我們也可以借鑒漢代儒家關于職業道德教育的相關內容，通過社會主義道德教育的引導作用，積極促進良好社會職業道德的形成，構建有利于社會主義市場經濟發展的良好職業道德體系。
總之，漢代儒家思想道德教育作為我國傳統思想道德教育的重要組成部分，我們要用科學的態度，堅持用的觀點和方法，取其精華、去其糟粕。對合理的、適應社會主義道德建設需要的東西，我們要積極吸收并加以轉化，為社會主義道德建設所用。對反映封建專制需求、糟粕的、與社會主義進步和發展不相適應的內容，我們要堅決的予以抵制，深入地批判。在批判中借鑒，將歷史和現實結合起來，古為今用。
［參考文獻］
［1］ 十三經注琉\[M\].北京：中華書局，1980：2507.
[2\] 范 曄.鄧禹傳附孫騭傳\[M\]//范 曄.后漢書.北京：中華書局，2005.
儒家思想的缺陷范文3
一、儒家思想的核心價值
儒家思想的核心價值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學派的思想家所追求的價值目標或價值取向，是其整個思想體系的出發點和落腳點或者看待、處理的基本態度和立場；實踐路徑就是為了實現其價值目標所主張的基本途徑；表現形式就是他們認為能夠在社會政治、經濟、日常生活等各方面反映他們所追求的價值目標或價值取向的具體制度規定和道德規范及有關的具體行為。如“克己復禮為仁”，其中的“仁”就是價值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現形式，具體指的就是西周時期“禮制”、“禮儀”的種種規定和規范。按照這一方法進行，至少以下幾個方面的內容都屬于儒家思想的核心價值。
第一，肯定人的現實價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關系便進行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進行了不同的回答。在近代人文社會出現之前，只有中國文化對人的現實價值是持完全肯定的態度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現實世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實質上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現實世界的意義，認為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內的世間萬物都看成是上天安排的結果，是老天爺意志的體現，這種說法雖然與宗 教的上帝創世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區別。其表現一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣?！?最為重要和根本的一點是，中國古代“天命論”的出發點和歸縮并不是要人們去追求天國世界，為“天”獻身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚的那樣），而是借助“天”來證明在現實世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規律辦事，達到天為人服務的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以為容服”。
第二，主張順應和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區別。在中國傳統文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態度，而是在肯定和承認的基礎上，認為應該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因為這一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現之一。
第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權利承認和肯定的內容?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A?！叭省钡幕竞x有：（1）家族成員間的親善關系?？鬃咏忉屓实母竞x時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護?？鬃诱J為這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。 （3）“仁者愛人”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產，深耕易耨；老百姓所要求的，設法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”
這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導的一種價值原則或價值取向，在不同的條件下，這種價值原則或取向的具體形式是有區別的。
儒家思想的缺陷范文4
[關鍵詞]《齊民要術》自序儒家思想論從史出
[中圖分類號]G633.51[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）010105
對試題答案的科學解析可以使學生更好地理解命題意圖，幫助學生彌補知識及能力的盲點和缺陷，從而提高學生的解題方法和技巧。然而，如果解析不到位、不清楚，反而會影響學生對知識的理解和問題的判斷，增加題目解答的難度，甚至會使學生原本已掌握的知識點模糊并對自己的能力產生懷疑。下面，筆者就以2014年高考天津文綜卷歷史第2題的部分答案解析為例與大家共同商榷。
《齊民要術》自序： “蓋神農為耒耜，以利天下，堯命四子，敬授民時，舜命后稷，食為政首……殷周之盛，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強調（）
A.儒家對農業的重視B.改進生產工具的意義
C.歷法與農業的關系D.農業技術的重要性
此題難度系數為0.55-0.41，屬于中等試題，主要考查學生獲取材料信息的能力。該題以《齊民要術》自序中的一段話為切入點，旨在考查考生論從史出、正確獲取和解讀信息、調動和運用知識解決問題的能力。學習過程中，學生通過對選擇項ABCD的分析、篩選、對比、排除等技巧，能夠得出正確答案為A。但是事實上，大部分學生卻無法從這段材料中直接概括出結論A“儒家對農業的重視”，或仍舊對A選項不理解，認為材料主要強調的是從上古以來一直都特別重視農業的發展，而“儒家”對農業的重視僅僅在“《詩》《書》所述”中有所表述，只是材料表述的一個側面。也就是說學生并沒有正確獲取和解讀材料中的完整信息，沒有做到真正的“論從史出”。而對于該題的解析，筆者認為也沒有能夠很好地切中要害、解答學生的疑惑。以下是網上幾種對該題的答案解析。
解析1：從材料可以看出，上古的神農氏、堯舜禹以及后來的殷周，都特別重視農業的發展，這在儒家的經書《詩》與《書》中都有體現。這說明重視農業這一思想古已有之，儒家加以繼承與發展。B、C 材料并沒有體現，D 只是一個側面。故應選 A。解析2：從題干材料中的“蓋神農為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首”的信息表明了神農、堯等對農業的重視，而儒家非常尊崇神農、堯、舜之道，而《詩》《書》又是儒家的經典，從而說明儒家對農業的重視。故答案為A。材料中雖然有改進生產工具的信息，但是改進工具是為了發展農業，是對農業重視的體現，顯然B項不如A項全面，排除B。所給材料沒有涉及歷法，排除C。所給材料也沒有涉及D項內容，排除D。解析3：從材料中可以看出作者意在指出農業的重要，另外還提到《詩》《書》這些儒家經典，故而選A。材料中的史實名詞往往是重點，看到史實我們不應當只想到是什么，更應想到這一史實與哪些大方向、大背景有關，例如《詩》《書》代表儒家文化。另外，答案要對材料全面總結概括，所以不僅要答出農業，還要有儒家。
以上解析能夠幫助學生總結得出材料意在表明古代對農業的重視，并能聯系儒家經典《詩》《書》進行分析，但亦沒有完整領會材料內容和命題意圖，所得結論并不能使人完全折服。
儒家思想的缺陷范文5
【關鍵詞】董仲舒；德主刑輔；春秋決獄
一、“德主刑輔”法律思想的思想淵源
“德治”是儒學的主要宗旨，而“德主刑輔”是儒家的傳統立場。但是，各個不同歷史時期的儒家代表人物對“德主刑輔”的主張也各不相同，這些不同的觀點，成為了董仲舒“德主刑輔”思想的淵源。
儒家的創始人孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z?為政））孔子首次提倡“德治”，但是其所主張的“德治”并不排除刑罰的適用，只是他主張刑罰不應當公開。刑罰的適用應當由奴隸主貴族按照“禮”的規定，對通過教化而仍不能阻止其犯罪者處以刑罰，此乃孔子之“德主刑輔”。
孟子繼承了孔子的思想，并且發展了孔子的學說。孟子說“若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！薄懊骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?梁惠王上》）”孟子是第一個認識到犯罪的根本原因是經濟原因，他強調“仁政”，德教要以保證老百姓能生存下去為前提，如果不能保證他們的生路，他們就是反抗，威脅君主的統治，而此時的教化刑罰都是沒有用的。孟子的這種思想成為董仲舒思想的先導。
荀子生活的時期，代表新興地主階級的法家學派已經形成，荀子吸收了前期法學的法治思想，納法入儒，把“法”看成治國不可缺少的手段。他說：“法者，治之端也?！保ā盾髯?君道》）有時，他還把禮、法、刑相提并論。比如“治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”，“君明法，論有常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤孰私王”（《荀子?成相》）荀子從“明德慎罰”思想出發，主張“先德而后刑”，他認為，只有在“厚德音”、明“禮義”的基礎上使用刑罰，刑罰才能充分發揮作用。荀子的法律思想和孔孟已經有了明顯的區別，他強調刑罰的作用。
董仲舒正是在吸收孔子、孟子、荀子的思想之后，再吸取秦王朝滅亡的教訓，重新提出“德主刑輔”的主張。
二、“德主刑輔”中“德”與“刑”之關系
在“德”與“刑”這兩種不同的維護封建統治的方式上，董仲舒主張以“德”為主，以“刑”為輔，先“德”而后“刑”。他說：“刑者，德之輔”（《春秋繁露?天辨在人》），“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可以不相順”（《春秋繁露?精華》）。
（1）“德”為主
董仲舒所主張的“德”，主要是指“仁德”，禮義教化。他特別強調教化，主張用“仁德”代替嚴刑。他說“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂皆其具也，故圣王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也”；“古者修教訓之官，務以德善化民，民亦大化之后，天下常無一人之獄矣”（《天人三策》）。他把禮樂教化比作維護封建統治秩序之堤防，認為禮樂教化之堤防一毀，刑罰即使再重也難奏效；只有施行教化，才能使臣民的行動符合統治者的要求。
教化的作用大大不同于刑罰，刑罰是通過肉體、精神的痛苦來威攝被統治者。教化不是制裁犯罪者，而是防止犯罪。禮義教化就是教育人們要“守制”，在人們還沒有犯罪或者起心想犯罪之時，起到阻止和預防的作用。
董仲舒所主張的教化的根本目的，在于使被統治者安于統治，不會起來反抗封建統治。統治者對學說的采納往往是看其是否有利于自己的統治，正是因為董仲舒所主張的禮義教化在于使人們安于統治，阻止和預防人們犯罪，對國家之穩定、發展和強大，尤其是中央集權具有重大作用，符合了漢武帝的“胃口”，因而被漢武帝所采納。
（2）“刑”為輔
董仲舒在強調禮義教化的同時，也重視刑罰的作用，對于敢干起來反抗封建君主專制統治的農民，他是不怕用刑的?！稗r者，民也，不順如叛，則令司徒誅其率正?！保ā洞呵锓甭?五行相勝》）
“刑”在董仲舒的思想中，代表一種暴力統治的方法，而且他的思想還帶有尊德卑刑的傾向。《春秋繁露?天道無二》云：“陽之出，?？h子前而任歲事；陰之出，?？h于后而守空虛??…天之任陽而遠明，好德而不好刑如是故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣?！绷岁栕痍幈啊菲衷疲骸瓣?、夭之德，陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣決，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺?！毕筮@種“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”的思想，表現出董仲舒“尊德而卑刑”的態度。
董仲舒并沒有否認“刑”的作用，其所考慮的是如何使用“刑”，如何使之更符合“德政”，因而他主張賞罰適時、適度?！扒锖髥枖亍本褪亲畲蟮囊娮C。
三、“春秋決獄”與“德主刑輔”之關系
《春秋》是孔子所作的一部魯國的編年史，本來是儒家的一部經書。但在西漢時期由于儒家思想逐步取得了統治地位，《春秋》對政治、法律制度和法律思想的影響也越來越大?！按呵餂Q獄”，就是以《春秋》的內容和精神作為審判案件的依據。
“春秋決獄”的實質就是運用儒家“德主刑輔”的基本思想，按照現行的法律制度進行司法實踐活動和訴訟活動。這樣的做法，不僅保持了原來的法律制度不變，而且給法律的無情制裁上了一層倫理道德的色彩?？梢哉f，“春秋決獄”乃是執行“德主刑輔”政策的重要措施。通過對具體案件運用儒家經典進行審理，不僅保持了法律制度的尊嚴性，同時又對人進行禮義教化，使儒家思想進而更廣泛的傳播。
“春秋決獄”不僅是執行儒家“德主刑輔”政策的重要措施，而且因為其適應了漢朝統治者的需要，再加上漢武帝和董仲舒的鼓吹，“春秋決獄”風行一時，成為判決案件的主要依據和方法。
“春秋決獄”的風行，要求廣大獄吏學習儒家經書，這樣提高了獄吏的個人文化素質，對案件的審理也更體現理性與合理。并且，“春秋決獄”更多地從親屬相愛、相憐的角度考慮犯罪者的動機，重視對其的禮義教化，克服了秦律的殘酷性，不僅彌補了當時法律的缺陷，而且更加有利于穩定民心、維護社會秩序，更有利于封建統治。
從“春秋決獄”判的案子來看，“春秋決獄”大大體現了儒家輕刑省罰的思想，更加體現了儒家“德主刑輔”的法律思想。
四、結語
董仲舒“德主刑輔”的法律思想，促使西漢法律制度中禮義教化的作用大大增強，而且對當時的社會發展又具有重要的積極意義?！暗轮餍梯o”原則指導下的司法實踐，輕法省刑、德治與教化并重，在一定程度上緩解發嚴刑峻法的局面，對社會秩序的穩定具有重要作用。
“德主刑輔”的思想在西漢確立后，一直被封建統治者奉為圭臬，作為立法的指導思想，它強調立法必須符合封建倫理道德的要求，同時對儒家思想的傳播具有促進作用。
總之，董仲舒“德主刑輔”的思想在一定意義上體現了當時法律文化的基本精神，批判地繼承這一歷史遺產，對當今中國的法律建設不無一定的積極作用。
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儒家思想的缺陷范文6
作為全球最富裕的國家之一，東南亞島國新加坡的發展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發展過程中，以儒家思想為核心、培養“新加坡人”為目標的國民道德教育起到了至關重要的作用。如何在中西文明的取舍中構建起以滲透到學生日常生活為導向、具有鮮明的本國特色的中小學德育體系，新加坡中小學德育無疑為我國中小學德育特別是在青少年中開展的社會主義核心價值觀教育，提供了一個生動具體、可資借鑒的案例。
關 鍵 詞
新加坡；新加坡人；中小學；生活；德育
新加坡獨立后從一個貧瘠的島國逐漸發展到今天全球最富裕的國家之一，經濟迅速發展、政府廉潔高效、政局穩定、國泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發展歷程背后，新加坡國民教育中普遍實施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關重要的作用，“國民思想道德素質高聞名世界”[1]。新加坡中小學德育卓有成效，愛國主義深入人心，據 1992 年 11 國世界青年調查的結果顯示，大多數新加坡青年愿意為國家利益犧牲個人利益，其比例排在被調查的11 國青年的首位。[2]
一、德育目標：培養“新加坡人”
發展心理學的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉折時期，是一個人形成人生觀和世界觀的重要時期，這一時期所受的教育對人一生的發展至關重要，不僅僅是由于“這個時期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個體在這個階段會進一步將需要、情感、能力、目標、價值觀等個性特質整合為統一的自我人格發展框架，建立起自我同一性，這一時期所受的道德教育對于個體道德品質的形成有著重要影響。然而，人的一生同時又是一個連續的發展過程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學校的責任，而理應是全社會的共同責任。因此，中小學德育的目標不能僅僅局限于青少年階段的學校教育中，應該貫穿人一生成長的所有階段和社會生活的各個方面，包括家庭教育以及其他的正規和非正規的學校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長指明不斷努力的方向。
建立起與日常社會生活相關聯的中小學德育，首先需要基于學生在社會生活中真正遭遇到的道德困境，有針對性地鼓勵、引導他們達到既能夠提升其解決現實困境的各種能力，又能夠做出符合本國國情的道德行為選擇。因此，在復雜多元的社會生活中，能建立起一個可以促進社會各階層民眾個人生活經驗連續不斷發展，又為廣大民眾所普遍認可，同時具有鮮明本國特色的普適道德標準非常重要，“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。
培養“新加坡人”不僅是新加坡中小學的德育目標，同時也是貫穿每個新加坡公民一生的德育目標。其中“做人”是基礎――通過實施道德教育引導人們在日常生活實踐中經過自身的意志努力，以自己的各種行為表現為一個有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標。
中小學階段在學校教育中實施培養“新加坡人”主要有個人行為、社會責任和效忠國家三個方面的目標，遵循青少年道德品質形成的規律，首先是培養身心健康的人，再拓展開來使他們在與人相處的過程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周圍人建立起良好的人際關系，為社會做出貢獻，對國家忠于職守。
中小W德育目標在不同年級具有鮮明的層次性：小學階段側重“個人行為”――培養良好的行為習慣和道德品質，幫助學生認識自我，培養學生日常學習、生活和衛生習慣以引導學生適應家庭、學校和社會生活，形成優良道德品質，并拓展到家庭和社會生活領域，培養良好的公民意識。中學階段則側重于“社會責任和效忠國家”――培養對社會和國家應盡的義務。中學階段不同年級主要從“異中求同”“共同意識”“個人修養”“吾愛吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個方面，幫助學生樹立正確的人生觀，培養學生的群體意識和與他人合作的各種能力，以實現促進對文化與宗教的了解、發揚社區的精神、培養品格與發揮個人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養良好的人際關系、發揚獻身國家建設的精神等德育目的。
根據不同階段青少年成長的需要，新加坡中小學德育所制定的不同年級道德教育具體目標，具有很強的針對性和可操作性，成功地幫助學生樹立起了對國家和社會的認同感、歸屬感、責任感。
二、德育內容：儒家思想根基融合中西文明
中小學道德教育不是孤立的、死板的知識傳授，只有引導青少年從日常生活出發真正學會思考判斷，他才會對通過自身思考判斷所獲得的結論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學德育雖然也有專門的教材，但卻不把道德作為一種知識來灌輸，沒有各種道德名詞的抽象概念定義和應該遵守的道德規范和禁令規則，也沒有與學生日常生活無關聯的空洞道德說教。學校德育走進生活中，真正從現實生活中的具體事例入手，突破德育學科教學的局限，在不同學科教學中設置情景讓學生去思考和討論，所有學科教學和學生活動全部滲透了德育內容，并延伸到家庭教育和社會生活中，在全社會開展各種運動進行宣傳，使德育內容滲透于每個人的日常行為中。
（一）儒家倫理
盡管在新加坡華裔占絕大多數，但作為英國的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀80年代后引進西方技術的同時，西方文化大量涌入，傳統美德受到忽視，“西方世界的個人主義、唯我獨尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂，凡事只顧自己”[5]，西方極端個人主義的價值觀對于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會上拜金主義、享樂主義盛行，整個社會面臨轉型時期的“道德危機”，家庭觀念淡漠、人際關系松散，缺乏凝聚力，給國家未來發展帶來極壞的影響。由此，促使了人們對于國民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開始在全社會特別是青少年學生中大力提倡傳統東方儒家倫理，以期通過儒家傳統文化的熏陶，成功建立起自我認同感，防止過度西化，在中小學關鍵時期發展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長經歷中深刻體會到自我文化認同的重要性，回顧他帶領新加坡從建國初期的困境中曲折發展的過程，其現身說法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?[6]
新加坡將100多個宣揚東方美德的傳統故事編成學校教科書《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書的國家。當然傳統儒家思想中有不符合時展潮流的內容，然而儒家學說本身就提倡獨立思考，主張要有反省意識和批判精神，新加坡學校教育主要吸取了儒家有關理想人格培養中個人道德行為相關的內容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。
事實證明，新加坡中小學實施儒家倫理教育效果良好，對于華人社會自我認同、增強凝聚力產生了無可取代的重要作用。
（二）五大價值觀和新加坡精神
隨著時代的發展，盡管儒家倫理教育對于新加坡工業化、現代化社會進程中出現的“道德危機”發揮了應有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規，還需要不斷針對社會上涌現出的新問題、新情況，創造性地提出新的教育內容。
1990年，在儒家倫理的基礎上新加坡國會提出并通過了為全體新加坡人認同的“五大共同價值觀”：國家為上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；，協商共識；種族和諧，宗教寬容。同時，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運動中，重構道德復興時期獨立的新加坡精神――敬業樂群，勤勞進取，廉政奉公，講求效率。
1991年，新加坡政府公布以“五大共同價值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價值觀，同時也成為學校德育的核心內容。新加坡教育部據此制訂了中學教育的五大道德價值觀：國家利益高于社區利益，社會利益先于個人利益；家庭是社會的基礎；支持社會、尊重個人；珍視團結、防止沖突；實現種族和宗教平等和睦?！拔宕髢r值觀”教育中以國家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時也是建國后新加坡發展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權都是可貴的意念，但我們應該明白，真正的目標是好政府?！?/p>
學校將“五大價值觀”教育寓于所有學科的教學中。除了專門的德育課之外，新加坡學校教育還在語文、地理、音樂、歷史等科目教學中向學生充分展示華人的傳統節日及其內涵、各種傳統禮儀風俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學校還通過組織學生參觀社會發展成就展、參加社會上舉辦的“禮貌運動月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項活動。為了使學生走進社會，了解社會和國家，養成服務社會和國家的奉獻精神，新加坡中小學還專門實施了一項學生社區服務項目，包括六方面的活動：（1）“好朋友”計劃；（2）關懷與分享計劃；（3）負起校內的領導責任；（4）到福利收養所和兒童組織服務；（5）清潔環境計劃；（6）臨時服務，如春節慰問活動、慈善樂捐活動等。[7]
通過上述學校教育和組織活動，真正讓學生切身體會到儒家思想中“國家興亡，匹夫有責”的深刻內涵，感受到國家昌盛給每個人帶來的幸福，激發他們為社會和國家做貢獻的責任意識。
三、德育途徑：道德規范與道德判斷相輔相成
在學校德育中，諸如過程、實踐、途徑以及策略等德育得以實現的形式方面，比德育內容本身更為重要。學生最終的道德發展取決于他對如何行動做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關道德的知識。新加坡中小學德育在方法上非常重視培養學生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養結合運用，取得了良好的效果。
事實上，新加坡中小學在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內首次編寫此類教材，經驗不足，導致學術性偏重，不太吸引學生。面對這種情況，教師們盡量在教學過程中聯系學生日常生活所需，創設情景讓學生主動體驗、思考和判斷，給學習的過程增添了生活情趣，有助于道德教育內化為學生的自主行為。教師藝術化的德育方式成為中小學儒家倫理德育后來順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內容之后，讓學生設計表演交替來扮演孔融和得梨者，以分別體會孔融讓梨的心情與行為動機，以及對方得到梨的心情和感受。然后，再讓學生進行辯論“孔融是否應該讓梨”，不同環節教師創設出兩難道德情景，引導學生針對具體情況進一步展開分析、判斷，確定自己行為的各種依據，并準備好為自己的行為負責。接下來教師再引導學生將自己行為的道德依據擴展到家庭、鄰里、社區、國家、世界，不斷激發學生自我完善意識，使他們最終成長為心中有他人、關愛周圍人、有社會責任感、目光遠大的人。
隨著德育教學方法的不斷完善，新加坡中小學德育逐漸形成了兼具東西方之長，w現出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知發展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內清潔、植樹運動、尊老敬賢活動、文明禮貌活動等多種多樣的校內外活動，將家庭、社會和學校德育連成一體，真正落實于青少年的日常生活中。
中小學德育是世界各國發展中一個永恒的主題，特別是當一個國家陷入道德危機時，就像杜威所言，人們就會將社會生活的道德缺陷與盛行的社會道德準則和公民在中小學內外所接受抑或沒有接受的教育相聯系起來。新加坡中小學以華人傳統文化代表儒家思想為主培養“新加坡人”的德育經驗，無疑為當今華人社會中小學德育樹立了一個成功的典范。
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