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儒家文化的主要思想范文1
關鍵詞鄭州市民 儒家文化 認同
中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經濟飛速發展的今天，我國物質文明建設迅速發展，而精神文明建設有待提高。在全面建設和諧社會、小康社會的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設，繼承和發揚優良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，因此儒家文化建設對鄭州市精神文明建設的推進具有深遠的社會意義。然而，在當今全面建設社會主義精神文明和全面建設小康社會的今天，鄭州市民精神文化生活嚴重單調、貧乏。中華傳統文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對改革開放、社會主義市場經濟全面繁榮發展的浪潮，市民價值觀出現了許多亟待解決的問題，這些都歸于鄭州市民價值觀的不成熟和不統一。面對當今文化建設和精神文明現狀，鄭州市儒家文化建設亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發展中的瓶頸有以下幾點：
1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一
儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學術品格，能不斷吸引各個學派之長，隨著人的流動與學術的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時，歷朝歷代統治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校，私人辦學也普遍教授儒學，全國各地設立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經典為主要內容，這進一步傳播和繁榮了儒家文化。
相比中國古代，當代社會對儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對傳統文化充滿了排斥和疏離狀態。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節、咬文嚼字，更增加了市民對儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對儒家文化的整體把握和認同。
除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當下流行的新途徑。針對媒體商業化的性質，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當務之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。
2鄭州市民對儒家文化認識不夠合理、全面
儒家文化是中華民族的傳統文化，經過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態度：一是純中國化，完全認為中華傳統文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評地繼承和運用到實際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優秀的、前衛的，把中國的落后和國內的社會問題完全歸于中華落后的文化傳統，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當中。
儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強調有教無類、學思結合、因材施教的教育理論，倡導孝、仁義、誠信的倫理道德，堅持仁政、德治、民本思想，維護社會穩定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個人修養觀，具有重要的現實意義和價值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創造性，還為統治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統治者鉗制人性，麻痹人民，專制統治的工具。
針對儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認識儒家文化、運用儒家文化帶了諸多不便，這也導致市民對于儒家文化缺乏合理定位和全面認識。
3鄭州市民對儒家文化情感下降
中文化將何去何從？對于這個問題，不僅是中國文化知識界的反思，而且全球各地的華人社會也都在反思。隨著經濟全球化的迅猛發展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識分子和中國民眾在思想上的困惑――對傳統文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對西方文化，該引進的沒有深入的引進，該排斥的沒有嚴正地排斥。同時，“五四”以來，從中國知識分子的文化心態結構――即文化傳統這個角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態，事實上已經根深蒂固?？茖W、民族、自由、人權這些西方的價值觀念，也成為了中國知識分子和人民大眾的價值觀，導致市民對儒家文化情感下降。
隨時網絡媒體的迅猛發展和崛起，信息時代如何正確傳播傳統文化成為一個值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網絡媒體平臺大肆宣揚西方價值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節”是潮流的不正當觀念。市民在對待中國傳統文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網絡媒體對外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導致市民更是崇洋，對傳統儒家文化情感大大降低。加上許多網絡媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統文化價值，甚至利用儒家文化為其牟利服務，妖言惑眾，造成市民對儒家文化情感下降。
4鄭州市民對儒家文化資源利用不足
河南省中華民族的發祥地之一，河南傳統民居在規劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態特征與結構形式、器皿陳設與裝飾細部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統民居逐步形成了符合儒家文化標準的獨特建筑體系。除了體現儒家文化的傳統民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產，體現儒家思想的文學著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發、利用和保護方面缺乏規?；?、統一化、系統化的管理。目前對儒家文化資源的利用方面只是停留在物質旅游層面，對其物質文化遺址散發出的精神文明缺乏深刻認識和開發利用。與物質文化遺址相關的旅游產業開發上也有待提升。
儒家文化的主要思想范文2
關鍵詞：社會保障制度;傳統文化;辯證關系
中圖分類號：D632 文獻標識碼：A
收錄日期：2015年11月14日
文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。
目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。
為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優待思想等類似思想;傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。
一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任;“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。
歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。
由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化
社會保障制度與傳統儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統儒家文化在社會保障思想建立發展過程中的推動作用外，社會保障制度的發展也對傳統儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統儒家文化發展過程的副產品，對傳統儒家文化并沒有什么影響。
社會保障制度在現階段的發展對傳統儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：
1、家庭養老功能的弱化削弱了傳統儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養老模式是以家庭養老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發展以及國際潮流的引入，發展形成了居家養老、社會養老、機構養老等多種形式的養老模式，家庭養老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現象，甚至出現因贍養父母問題進而引發的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮中發生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發生變化，但從文化角度則可以看作是傳統文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養老的功能，進一步推動及催發政府及社會在社會保障制度中應該發揮作用。
2、社會福利思想強化了傳統儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發點。從簡單的教育福利到復雜的醫療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。
3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發展的。
三、傳統儒家文化影響下社會保障制度的發展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發展歷程的簡要考察，可以發現，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統文化的影響下不斷發展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續發展問題凸顯;城鄉之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。
人口老齡化的加速發展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養老壓力。這種養老壓力對當前的養老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發展其他形式的養老模式，形成了以居家養老為基礎、社區服務為依托、機構養老為支撐的養老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養老與居家養老并不同，但是從目前發展趨勢看，傳統文化中的“孝道”思想影響下的家庭養老方式并不會完全消失，只是在不同社會發展階段有不同程度的削弱。
社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態上的發展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發展中會推動社會保障制度的公平性進一步發展，這也在一定程度上體現著傳統文化中“眾生平等”原則。
城鎮化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動?，F在，社會發展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規入手，很少關注文化層面。規章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。
首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執行順利，減少或規避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。
其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統一。
我國傳統文化源遠流長，它不僅影響著歷代統治者的統治和管理，也指引著我國社會保障制度的發展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統儒家文化影響著社會保障思想的發展，社會保障制度的發展也在一定程度上推動傳統儒家文化的進一步發展，二者在一種相關的關系下得以發展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
[1]鄭秉文，J威廉姆森，E卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排――提高覆蓋率的角度[J].拉丁美洲研究，2009.2.
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[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經濟貿易大學，2006.3.
儒家文化的主要思想范文3
關鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發展
儒家學說，亦稱儒學，起源于東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”、“陰陽家”等一樣是諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想。
縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養性、治國、治家、哲學、藝術、教育、倫理等各個方面，至漢朝時，漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，儒家思想第一次被改造和融合，稱為了中國最正統的符合封建王朝統治要求的思想。在中國儒家文化思想的發展過程中對世界特別是東南亞國家產生了極大的影響，集中體現在對日本、朝鮮、韓國、新加坡等國家的影響。
日本是和中國一衣帶水的國家，從文化思想的發展過程看，日本民族的文化底蘊并不厚重，但在日本，尤其是日本學者都致力于發掘深層文化。日本文化具有極強的包容性，日本文化可以說就是對外來文化的選擇性兼容與對本民族優秀文化挖掘、承傳的基礎上形成的。比如說“和”的思想在日本的傳統思想中占據著很重要的地位，從中日語言文字學的角度上看，日本人自稱為“和”族，是和中國傳統文化的“和為貴”思想分不開的。
一、中國儒家文化思想在日本的傳播
中國儒家文化思想的發展是循序漸進的，在董仲舒“擺出百家、獨尊儒術”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業日益興盛，雖然儒家文化的統治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰。這個時候，飛、儒家文化表現出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。
（一）儒家文化在日本傳播的源頭。
公元285年即日本應神天皇16年，百濟人王仁帶著十卷《論語》和一卷《千字文》到達日本。這是儒學經典著作《論語》第一次到達日本，也是有史可靠的儒學第一次與日本的接觸。王仁應該是在日本推行儒學文化的開路先鋒。自王仁開始，日本貴族和僧人開始研習《論語》和《千字文》和漢語，全面學習中華文化。712年成書的《古事記》和720年成書的《日本書紀》，是純粹的漢語史書，有了儒家文化的初步影子。
（二）中國儒學文化思想在日本傳播的高峰。
盛唐時期是日本吸收中國文化的高峰時期。據考證，日本遣唐使共派出12次，每次最多時300人到800人不等，中國先儒家文化思想及政治體制，均在唐朝時期由淺入深地被日本民族吸收。當時儒家思想影響日本國民的道德生活極深，自從圣德太子執政時期（593～621）獎勵儒學以來，經過不斷提倡，社會上很快形成好儒習漢的風氣，儒家思想很快普及到日本各地。孝德天皇（749～757）在位時更是并效仿唐制，令全國每戶備孝經一本，主張“孝為百行之先”。平安朝初期的文化繼承了奈良時代學習唐代文化的遺風，漢文學特盛，約歷時一個世紀之久，被稱為“貞觀文化時代”。這也是中國儒學文化思想在日本傳播的高峰時期。
（三）朱子學說在日本的統治地位標志著中國儒家文化思想在日本傳播達到頂峰。
在江戶時代的初期，朱子學傳日本，經過350多年的傳播，逐漸地興隆起來，并被德川幕府奉為“官學”，成為江戶時期占統治地位的意識形態。隨著中國陽明學和清代考證學的傳入,日本又相繼形成了陽明學派、古學派、考證學派等儒學流派,達到了日本儒學的鼎盛時期。
二、中國儒家文化思想對日本的影響。
中國儒家文化思想傳入日本后，經過不斷的衍化和本土化，日益和日本本國結合，影響了日本的歷史發展過程。
（一）對日本民族精神的影響。
日本被稱之為“大和魂”的民族精神,在日本歷史的發展中起到了不可低估的作用,使其成為一個具有向心力和凝聚力的國家，這和中國儒家文化思想的“和”文化的影響是密不可分的。同時儒家文化所倡導的兼容天下、博懷的文化觀念也使得日本文化對域外文化始終保持了和而不同、兼收并蓄的寬容精神，給日本國家的發展注入了鮮活的力量。
（二）對日本宗教“神道”的影響。
神道是日本民族固有的、傳統的精神產物。因此,它在日本史上的重要地位是不言而喻的。直至今日,神道在日本人的生活當中仍然無所不在。
日本神道經歷了四個階段即作為原始社會里的民族宗教的原始神道階段、帶有“神佛融合”傾向的皇室神道階段、以“神儒融合”為主要特征的近世神道階段和國家神道、教派神道階段。一是儒家文化思想的傳入促使日本神道的“覺醒”和形成；二是中國儒家文化思想啟發了日本神道積極謀求自身的理論體系化的“意識”；三是中國儒家文化思想客觀上“庇護”和“扶持”了日本神道的發展；四是中國儒家文化思想促使日本神道通過對教義、教理的參考、借鑒,完成了自身的理論和學說的建設，比如說神道的祭祀以及以藤原惺窩及其弟子林羅山為首的“神儒一致論”甚至“神主儒從”論, 無不透露著中國儒家文化思想影響的痕跡。
（三）對日本“武士道”的影響。
武士道是日本的一種特殊文化，它是隨著武家社會的發展形成的一種文化精神。一方面武士道的產生是由社會條件的需要，適應主君、家臣、武士等社會關系的協調產生的；另一方面也是對中國儒家文化思想的相關元素吸收并包孕育而成的。日本的“忠”和中國儒家文化思想的“忠君愛國” 思想有著千絲萬縷的聯系的，這也可以理解為什么日本作為現達國家，“忠君”的思想即全體日本人民忠于天皇陛下的思想一直主導著日本的主流思想了。
（四）對日本企業文化的影響。
中國儒家文化思想在當代日本社會,被融入企業管理方法和思想之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業家。儒家文化思想的“和為貴”思想也被日本企業界吸取并加以改造,提出“和諧高于一切”的口號,認為人與人之間應保持和諧關系。日本很多的企業文化都認為管理人員與雇員之間、同事之間、企業與顧客之間,決不是單純的利益關系,更重要的是互相扶持、互相幫助。
（五 ）對日本法制的影響。
中國儒家文化思想的內涵對日本的法制建設有著極大地影響。日本進入7世紀以后，當時的圣德太子進行了日本社會的改革，最重要的就是制定了《十七條憲法》，雖然并非現代法律意義上的憲法，但是卻是日本法制史上第一部成文法典，其第一條就是“以和為貴、無忤為宗。”這簡直就是直接把中國儒家文化思想的“和為貴”直接搬來適用。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的最大體現。其第九條“信是義本、毎事有信”也是在中國儒家文化思想源于孔子的“三綱五?！敝械奈宄！叭?、義、禮、智、信”的影響下產生的。
三、結語
綜上所述，中國儒家文化思想通過在日本的不斷傳播、衍化和本土化，被日本文化大量吸收，影響了日本國家發展過程中的各個方面，而且這種影響也勢必日益深化。
參考文獻：
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儒家文化的主要思想范文4
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02
一、家庭倫理劇的界定
《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規范。由此引發的一系列思考及感悟，是影視作品創作的良好素材。
二、儒家文化的展現
由于儒家文化在我國正統文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。
（一）“家”的概念與孝道的展現
千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。
家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。
電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。
此外，對家庭重視的另一個重要體現就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢?，儒家傳統文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。
（二）以“仁”為主的道德理念
儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”在孔子眼中，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。
當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現。
此外，“仁”的思想也表現在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢姡谌寮椅幕?，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。
近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。
（三）講信修睦的和諧觀念
《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養。”這是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。
在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍?！逗么笠粋€家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。
三、家庭倫理劇的歸宿
從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統的認可。
（一）回歸家園
家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。
作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創作人員都是盡力展現一個意想不到的劇情。但是，創作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環境，都希望繼承傳統的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。
（二）情感價值的矯正
經濟的快速發展引發了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發生變化。特別是在快節奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現實中情感的缺失。電視劇創作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現良好的家庭相處模式。
電視劇《好大一個家》正是這樣一部優秀的作品。作品在展現時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現了文藝作品的真正意義。
（三）由沖突走向和諧
電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局?！督鸹椤分腥绱藦碗s的生活，幾乎年年發生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。
四、小 結
儒家文化的主要思想范文5
黨的十報告明確提出要大力加強社會主義核心價值體系建設，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1]它為我國治理體系現代化建設，起到了定向導航的作用。
1.社會主義核心價值觀提出的時代背景及其意義
社會主義核心價值觀提出的時代背景。我們國家在這個時期提出社會主義核心價值觀，主要是基于國際、國內兩個大局出發，為滿足我國現代化建設的一系列需求提出的這么一個能促使人們達到一個“共識”的價值觀念。從國際上來看，隨著全球化的發展，各國不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個激烈的、大變動的環境下，中國作為一個后起之秀，一個正在迅速崛起的和平大國，勢必要有自己的內在凝聚力。在我國的周邊，各種力量的交融、交鋒時刻進行中，國外各種思潮、文化、價值觀念沖擊著我國的思想、文化、價值領域，多元、多樣、多變的現代社會要求我們有一個定向的東西來引領我國的現代化建設。
從國內大局來看，自改革開放到現在三十多年的時間，我國最大的變化和成就就是社會充滿了生機和活力，換句話說就是社會搞活了。隨著日益開放的環境變化，出現了結構的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會內在的生機和活力激發出來了。這樣的社會需要一個秩序把這些東西統一起來，讓這個充滿活力的社會合理有序的發展。在利益面前，我們要有一個共同的價值追求，這就是一個價值觀的問題。社會主義核心價值觀就是在國際、國內這兩個大局下為我國現代化建設定向導航。
社會主義核心價值觀的現實意義。十關于社會主義核心價值觀這二十四個字的提出，具有重大的現實意義。它是社會主義核心價值體系基礎上的一個理論創新，是國家治理體系和治理能力現代化的重要支撐：首先培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于增強我國的文化軟實力。我國現在是全球第二大經濟體，龐大的經濟就是我國的硬實力，但僅有硬實力，缺少國家軟實力的話，中國就算不上一個真正意義上的強國。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于進一步塑造我國在國際上的國家形象。國家文化軟實力突出表現的是一個國家的整體形象，整個的精神文明。社會主義核心價值觀的培育能夠提升整個民族的素質，給世界人民展現中國嶄新的國家形象。最后，培育和踐行社會主義核心價值觀有助于我國形成對內凝聚力。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個分散的、多元的國家。它必須有對內的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實現中華民族的偉大復興。這個凝聚力的形成就要靠共同的核心價值觀念來實現。社會主義核心價值觀就是我國的核心價值觀念，它凝聚全國人民的力量，形成一個共識，使中國有一個明確的前進方向，實現既定目標。
2.優秀儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用
優秀儒家文化的主要內容。文化是中華民族精神的載體，傳統文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術、風俗、制度、生活方式等一切物質和精神現象的有機復合體”。[2]中國傳統文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創造的物質文明和精神文明，是中國人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分。它的價值觀念、思想主張、倫理道德、社會秩序以及個人修養方面都與社會主義核心價值觀有著密切的聯系。
儒學思想體現為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學說主張以“仁”為最高的道德標準。倡導修身養性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實信、節儉、謙遜、和諧。
仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學中處理人際關系、社會關系的最高標準。人必須有仁愛之心才能在社會中盡其義務，負其責任?！岸Y”是儒家文化中另一個重要的思想?！岸Y之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個社會的秩序，是屬于道德方面的內容，提倡“禮”就是為了實現社會的和諧。義者宜也，“義”既正當行為。是指人們出道德應該做、必須做的某些行為?！熬佑饔诹x，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠實守信的品德。
儒家文化里的個人修養，就是人在內心深處進行的自我認識、自我剖析、自我教育和提高。儒家認為個人修養的目的是濟世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學家張載說：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。涉及了社會和人民的精神價值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界?！抖Y記.大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，給我們講述了個人修養的重要性，只有品性修養后，才能管理好家族，才能治理好國家，才能天下太平。
優秀儒家文化在社會主義核心價值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會和諧觀念大同思想、個人的修養和道德理念等價值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識都被現代所用，起著極其重要的作用。
儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國和諧社會的建設。儒家文化和諧理念有助于社會主義核心價值觀的培育。弘揚和諧文化是建設和諧社會的精神支撐，在社會主義文化的建設中，培育和諧精神，倡導和諧理念，構筑社會成員共同的理想信念。
儒家文化中個人修養以及倫理道德在協調人際關系，加強公民道德建設，塑造國家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠信友愛、遵守信譽。它的政治理念，民本思想與社會主義核心價值觀是一脈相承的價值理念。
儒家文化的主要思想范文6
關鍵詞：儒家文化 職業道德 培養
技工院校的畢業生是我國新增勞動力的重要來源，其職業道德水平將在很大程度上影響從業人員隊伍的整體職業道德水平。因此，加強對技工院校學生職業道德的教育是整個技工院校教育階段不容忽視的重要部分。
一、技工院校學生職業道德現狀
技工院校招生對象主要包括初中畢業生、高中畢業生、社會再就業人員三部分，由于生源質量較差，目前學生普遍存在的問題主要是學習能力和品德行為相對較弱、學習目標不夠明確、行為上游異不定、知行不統一等方面，具體表現在：
1.理想信念不夠堅定
有相當一部分技工院校學生沒有奮斗目標，思想上不求上進，對前途迷茫，導致職業理想模糊，職業目標不明。
2.學習動力不足
“被淘汰”的理念致使部分技工院校學生的自信心不強，抱著得過且過的心態，不求知識技能掌握多少，只想混個文憑，導致無法適應職業的實際要求。
3.行為規范不達標
主要表現為以自我為中心，強調自由、隨便，不注重塑造自身良好的形象，勞動觀念、紀律觀念淡漠，不注重勤儉和規范，導致不能適應職業紀律和規范要求。
4.專業思想不穩定
部分學生畢業工作后，對職業所需要的付出、對工作的辛苦和壓力缺乏思想準備，想跳槽和換崗的思想和行為都時有存在。
5.輕視職業道德的作用
他們普遍認為專業知識和技能才是重要的，企業重視的也是知識和技能，職業道德修養只是一種理論上的學習而已，在這個經濟至上的物質時代并沒有什么大的實際作用。
這些問題都直接造成了學生職業道德的匱乏和不足，如何提升技工院校學生的職業道德，應該得到社會各界的重視。
二、儒家文化對技工院校道德教育的重要性
中國儒家文化博大精深，是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的精神成果的濃縮，對于建構當代技工院校學生思想政治教育體系具有重要的指向價值。感悟儒家文化，是適應目前我國社會就業崗位技術狀況的需要，是扭轉技工院校教學中重能力培養、輕育人根本，重專業教學、輕職業道德教育傾向的需要，是提高技工院校學生素質，實現技工院校教育培養目標的需要。
中國儒家文化具有豐富的歷史底蘊，博大精深，能被技工院校學生思想政治教育所借鑒的內容也非常豐富。我們要歷史、辯證地去尋找和發掘儒家思想與技工院校學生的思想政治教育的結合點，賦予它新的時代氣息，以此來幫助和引導技工院校學生樹立正確的人生觀和價值觀。
1.提倡和諧意識
在儒家文化中，提倡人際關系的和諧，提倡“中庸”。即“和而不同”與“過猶不及”。當代技工院校學生的個性越來越張揚，這給需要合作、包容、明禮誠信的人際關系提出了挑戰，“和而不同”與“過猶不及”思想能避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突，從而幫助他們建立良好和諧的人際關系。
2.樹立正確的義利觀
孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！币虼?，當代技工院校學生要樹立正確的義利觀，通過誠實勞動、合法經營，對社會做出貢獻，從而實現自己的個人利益。在實現自我的過程中，技工院校學生只有以此為目的才能義利皆得，人與社會才能維持長久和諧的統一。
3.繼承傳統誠信觀
古人有言，“人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信”“誠信者，天下之結也”。在現代社會，言行一致和學會負責教育是誠信教育的本質要求和重要內容。通過誠信立人教育，喚起當代技工院校學生自我教育和自我完善的意識，按照社會的道德要求進行自我鍛煉和自我改造，尤其是加強性格修養，培養真誠美好的感情。
4.挖掘傳統君子文化內涵
孔子對君子的要求可細化為“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”這十個字。這十個字，是一切君子所應遵循的修養內容和法則。在技工院校學生思想政治教育中挖掘、汲取傳統君子文化內涵，有助于引導技工院校學生明辨是非、善惡、美丑，培養高尚的人格，繼承剛健自強、奮發進取的精神，對技工院校學生的成長意義深遠。
加強對技工院校學生的職業道德教育與培養，是技工院校思想政治工作和教育教學管理工作的重要內容。只有結合儒家文化的優良傳統精華，通過正確的教育與管理，才能使技工院校學生在求職前就對職業意識中的立業、敬業、創業等有一個正確的認識，從而更加激發學習積極性，努力掌握專業基礎知識和技能，成為對國家和社會有用的“四有”新人。
參考文獻：
[1]呂保良.談儒家文化對大學生思想教育的積極意義[J].教育與德育，2006（33）.
