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儒家思想中的仁的含義范文1
關鍵詞：法律；古代；儒家思想
我國是世界四大文明古國之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長治久安，國家能否繁榮昌盛的時候，我們發現，都印證了一個道理：國家的發展與當時的法治情況是分不開的。戰國時期，諸侯爭霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當統一中國之后，沉重的酷刑已經讓整片國土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經二世便飛速退出了歷史的舞臺。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經驗，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導的“仁”和“禮”融入了當時的法律，從此，開啟了我國法律儒家化的先河。又經過晉魏南北朝，隋唐以及明清時期，幾次將法律儒家化發展強化，從此法律儒家化便在我國的國土上以著迅雷不及掩耳之勢影響了整個封建社會，影響了每個人民百姓的倫理道德規范。
一、秦朝苛政為我國法律儒家化奠定基礎
商鞅是我國秦朝著名的法家帶頭人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當時，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國的法治奠定了基礎。
秦朝的嚴苛法治雖然在戰爭時期讓秦迅速走向了強盛，秦朝能成為諸國混戰最后統一我國最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當天下統一，秦朝那只適用于戰爭時期，專門為戰爭服務的法治沒有得到改善。于是戰爭過后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴苛的法律，殘暴的統治，注定使秦朝走向滅亡。
二、漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”是我國法律儒家化的高速發展
漢朝在經過前期以道家為主的修養，慢慢從戰亂的破壞中緩和過來，到了漢武帝時期，他已經開始覺察無為而治的法治思想已經不再能適應逐步強大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導的仁和禮的教化為主來，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結合。
漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結合主要體現在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現在禮義的介入，尊老愛幼的思想。在漢武帝時期，刑事責任出現了對年齡上的規定，這都是根據儒家思想中的“尊老愛幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當時，刑法上還規定如果有對老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權。
最后，在漢朝時期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當時的刑法寬容化，這也是突出體現了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當時，公開審理案件的時候當遇到爭執，而對此沒有明確的法律規定的時候或者即便有規定但是這條規定不符合儒家的經典《春秋》的思想的時候，就以《春秋》作為這個案件量刑定罪的依據。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運用“春秋決獄”處理案件時，由于沒有明確的條款，而且管理層也不可能對于儒家的經典完全的掌握，所以經常會出現人的主觀意愿而來帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經典著作來作為判定案件的主要依據，這個地位已經很明顯了，說明儒家的經典《春秋》已經能凌駕于當時的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領域的儒家思想已經越來越多了，已經是法律的儒家化又重新上了一個新的階梯了。
三、唐代仁政是我國法律儒家化的頂峰
在歷經了隋朝君王的暴戾無道，唐太宗李世民也深刻的體會到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵精圖治，出現了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權，法治是必不可少的，只有法治才能使國家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強統治鞏固政權的同時，也安人寧國，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當時誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國古代法律的集大成者，也讓我國古代法律的儒家化發展到巔峰時期。
《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點體現：一是，《唐律疏議》對當時的封建統治階級有鞏固和維護，孔子在春秋戰國時期是封建的舊貴族，因此在儒家發展初期，他的思想就對封建的統治階級有著維護的內在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點思想與當時的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現在對弱勢群體用“仁”的思想來實施仁政。前文說到在漢朝已經出現了法治融入了尊老愛幼，刑事責任出現了對年齡上的規定，唐朝的法律在這基礎上對里面的條文進一步細化，對老弱病殘都有減免刑罰的相關規定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對于重刑的罪犯也有了限制和減免條款?！短坡墒枳h》是我國封建社會法治著作中關于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應該有最高刑期，這相比于封建社會前期幾個朝代的酷刑，簡直是天壤之別。從這點可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。
四、儒家思想對現代法治思想的借鑒意義
儒家思想中的仁的含義范文2
【關鍵詞】中學生；仁愛思想；踐行；必要性
眾所周知，仁愛思想是儒家思想的核心，儒家思想又是中國文化的集大成者，它代表了中國傳統文化的優秀思想和成果，而且在政治、文化、軍事中影響了一代代人民。儒家思想是東方文化的精髓，被譽為東方文明的象征，是我們當代創造和諧社會，適應先進文化的重要資源之一！
作為即將成為社會主義建設主力軍的高中生來說，就更有必要踐行儒家的核心思想——仁！
一、什么是仁愛思想
儒家文化強調道德核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德最高原則，認為其他的道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人，孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己所不欲，勿施于人”！ 強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，對待別人要將心比心，要推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。從這個思想看，其所強調的仁愛，不僅體現在人與人、人與社會的關系上， 而且也體現在人與自然的關系上，即對他人，對社會，對度的要求非常高。體現在人際關系上就是“仁者，愛人”，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，即時時處處把自己放在旁人同等的地位上，充分為別人著想，尊重別人的意志和心愿，對自己不利的事情不強加給別人，這種思想的出發點是破除一切以自己意志為轉移的自我中心主義，因此具有普遍的社會意義。
二、為什么要踐行仁愛思想
近年來，隨著社會主義建設的飛速發展，大批農村青壯年涌向大城市，形成壯觀的“打工潮”。由于種種原因，子女不能隨父母就讀，只能交給老人或親戚撫養，更有甚者，家長把孩子丟在家中，讓其獨立生活。對于大部分同學來說，父母不在身邊，長期缺乏親情的撫慰與關懷。特別是父母長期在外，因無法照顧孩子產生負疚感，于是采取“物質+放任”的方式來進行補償，使部分學生形成功利主義價值觀、享樂主義人生觀和好逸惡勞、奢侈浪費的陋習。加上成長中的中學生處于青春期，心理和智力不成熟，容易忽略父母的愛心，感受不到家中的親情，不僅僅存在社會生活公德的缺失，學校、班集體榮譽感淡漠，不講信用，感恩意識、責任意識淡薄，缺乏吃苦耐勞、自強不息的精神等問題。酗酒、沉迷網絡游戲、拉幫結伙、聚眾斗毆、早戀早孕現象也屢見不鮮，更為痛心的是學生違法違紀案件呈現上升趨勢。如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的學生的身心發展造成極其不利的影響。
有的學生在學校對教師的愛也漠然受之，視為當然。應試教育格局下師生間缺乏交流，親子間缺乏溝通已成痼疾，因此，需要在師生之間、家長子女間建立一種儒家仁愛思想所倡導的融洽、和諧的友誼關系，這是新時代社會的需要，也是未來人人格的需要。
孔子卻十分重視道德修養。他認為，作為“仁者”的君子，一定要有人格，有志向，能明辨是非，能守死善道。他提出，人要修德，講學，徙義，改不善。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，”又曾曰：“朝聞道，夕死可矣，”把對原則真理的追求維護看得比生命還重要，這不但教育了當代學生，對一個民族剛健進取心理的形成，也能起到重要作用。
綜上所述，讓學生踐行仁愛思想就顯得十分必要。
四、如何踐行仁愛思想
（1）依附課本進行儒家思想的滲透。語文教材中的內容都是相關專家學者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當教師在進行一節語文課的教學過程中，首先要明確教學的目標，在教學目標中要體現道德培養的目標。同時，在教學的過程中，要結合相關的儒家德禮思想，去引導學生去思考，提升其感情的升華高度，教育學生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學生得到全方面多層次的人文道德關懷，不僅學習到科學文化知識，更重要的是培養了道德情操，學會如何做事做人。
（2）拓展活動進行儒家思想的滲透。學校學習的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學內容外，還要鼓勵學生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學生不僅能學會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學習到團隊合作的重要性，在生活的各個方面，努力踐行仁愛思想，因為這都是與人建立良好關系的基礎。讓儒家思想的理論與實踐相互促進，相互影響，使儒家的仁愛思想得到更好的發揮。
參考文獻：
儒家思想中的仁的含義范文3
【關鍵詞】儒家 法學思想 當代價值
儒家法思想的法理學意義
儒家法思想中的仁、義及其現代法理學意義。有國外學者認為，“在中國所有的道德哲學家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規定了中國人的生活方式和思維方式。”這樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發展史上，都具有促進人類文明進步的重大意義。
最能表達“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現出明顯的宗法性、等級性、強制性”。但其當代意義也是顯著的，僅從法理學角度，我們可以將“仁”的思想進一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權利，對罪犯應當實行人道主義。
儒家的“見利思義”思想，即倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應盡的道德義務。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關系的處理上，應把履行道德義務放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發生沖突時，應以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現代法理學意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內容。荀子即強調禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關倫常而現行法律無明文規定，或雖有明文規定但卻有礙倫常時，便用儒家經典《春秋》所載有關事例和其中體現的道德原則作為司法審判的依據。
另一方面，德育乃和諧社會之本。孔子十分重視道德在整個社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統治其他活動。將德育思想直接引入現代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應當互相忠實，互相尊重，家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。”這簡直就是直接將中國的傳統美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統，把道德的思想暗含入現代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經扎根于群眾達數千年之久，有著廣泛和深遠的影響力，借助德育之功，行普法之實，是一個明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱樱渲烈雍?！民鮮久矣?！敝杏故侵袊寮艺軐W的一個重要范疇。不過它也具有法學意義，其早已被納入到古代法律思想中。孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學研究上，到處可見“中庸”的指導思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學研究中，在立法司法中進行指導。
“中庸”的另一個基本含義是“和”?！墩撜Z》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發了中庸的這一含義。中庸之道包含“權”和“時”兩個范疇，“權”是通權達變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據原則變通處置?！皶r”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中?！薄皺唷?、“時”既要求有堅定的原則立場，又要求有預測，把握時勢的尖銳洞察力和應變能力。
儒家法思想對部門法的現代意義
慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現代法理學界復蘇過來。在刑法學界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現，有不少學者并為此找到理論根據，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應該貫徹“慎刑”的思想，其表現形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關系的文獻中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學界正興起一種“融合論”的學說，該學說強調刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內涵和基礎，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強調推行倫理觀點即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學派思想和中國的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早?！惫P者也認為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發達國家發明的舶來物。
儒商：儒家法思想對民商經濟法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經濟活動及立法上的實際影響的一種反映。在今天，也應該提倡社會主義市場經濟發揚儒商的精神。同時，為了保證市場經濟和人民生活的安定、和諧，應當在民商經濟法中貫徹儒家法的思想。
市場經濟的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機就是“謀利”，這也就是說，人們經商都是在利益的驅使下運作，到市場上去謀利益是天經地義的事，無可非議。但是我國的市場經濟是社會主義市場經濟，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經營者正確處理道德與金錢的關系，在經營中不能賺黑錢，不圖不義之財。儒家思想要求人們見到財時，要用道德作為衡量標尺，符合道義的財利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關系有指導的意義。
市場經濟需要“以人為本”。在市場經營中，自覺地堅持“以人為本”，努力做到尊重人，關心人，愛護人。在工廠生產中，要努力地提高產品質量，使產品真正符合廣大消費者的需求；在經營中，應當本著自己對人民負責的態度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經濟的宗旨，才能不斷推進這一經濟制度的順利發展。
無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠。它對于現代民間調節的影響不言而喻，甚至可以說它是當今民間調節的思想來源和形成的歷史基礎之一?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實踐中得到廣泛的應用?，F代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實踐操作模式的形成如一位國外學者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內以最小的成本來提供最高質量的正義?！蔽覈岢恼{節、和解等也與之相關?？偠灾F代訴訟法中追求的節省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關聯性和一致性。
我國古代實現了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調節、和解的基礎。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現這里，還有解放區的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o香》后來成為全國公演、全體法官學習的影片，可見調節在我國還有很大的現實意義和可操作性，因此受到贊揚和鼓勵。一些法院甚至對于案件進行量化規定，要求調節的案子必須達到一定的比例。
此外，國外興起和提倡的恢復性司法與“無訟”也有若干關聯。所謂恢復性司法，是指在調解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復性司法程序是排除了審判權主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統的司法程序的概念，它是一種民間性和準司法性的程序?；謴托运痉ǔ绦蛲ǔ０ㄕ{解、調和、會商和共同確定責任等。
小結
在儒家思想復興的今天，儒家法思想應該受到重視，并且應該讓儒家法思想在現代法學界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學派在現代的一度復生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統，而且儒家思想在中國法制史上產生深遠影響，有學者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應該在現代法學界得到新的解釋、學習、運用，并繼續影響作用于現代法學，為現代人的生活服務，為構建現代法制社會起到應有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結合，讓儒家法思想在世界法學發展歷程中發揮作用。希望在今后立法、司法中，應適當輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發揮應有的作用。
儒家思想中的仁的含義范文4
文化營銷的內涵
在日趨激烈的市場競爭之中，以消費需求為導向的企業出現了一種新的營銷模式——品牌文化營銷。它顛覆了傳統意義上以有形產品為中心的營銷模式，充分利用文化動因在營銷過程中的潛在作用使企業產品的競爭優勢凸現出來。關于文化營銷的含義引言中已經做了闡述，其核心任務在于價值觀的構建，而且在企業通過廣告等宣傳手段將產品的文化定位傳達給消費者之前，必須慎重考慮消費者的滿意度問題。也就是說，產品的文化定位是否能與目標消費群的價值觀達成一致。因為只有當文化營銷贏得了消費者的心理認同，從而產生消費欲望與購買行為才能算是成功的營銷策略。文化營銷的真正內涵在于細心觀察、甄別、培養或創建一種與目標消費群的思想意識一致的價值觀。從以上敘述可以看出文化與營銷顯然有著密不可分的聯系。美國學者A•克羅伯曾提出過“文化”的五種含義，其中有一條指出“歷史上形成的價值觀念乃是文化的核心”。而關于市場營銷的定義，著名教授菲利浦?科特勒這樣界定：“個人和集體通過創造并同別人交換產品和價值以獲得其所需所欲之物的一種社會過程。（周朝琦等，2002：49）”菲利浦教授提出的這一營銷定義從客觀實際出發著眼于消費者生理的和物質的低層次需要，然而當社會物質生活非常豐富，消費者生活質數逐漸提高時，消費者的價值和滿足將從基本的生理滿足層次更上一個層次，即看中產品中所包含的文化價值觀念。通俗地講，如今消費者購買商品已不再僅僅是購買“一種物的使用價值，而是購買一種品牌，一種文化，一種精神、心理上的滿足。（周朝琦等，2002：46）”因此，企業在宣傳產品使用價值的同時還應注重某種文化價值的傳輸，這樣不僅使現代消費者感到稱心滿意，也能使企業在正常價值之外又增加了附加價值，同時又增強了企業品牌競爭差別優勢，可謂是互利雙贏。
酒類產品文化營銷手段的實例分析例
例1“：致中和”五加皮分析：從品名的“中”、“和”二字不難推測出“致中和”這個品牌和儒家文化有關系?！吨杏埂分袑懙溃骸跋才分窗l，謂之中。發而皆中節，謂之和。”又云：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕鄠鬟@兩句話是孔子教人調理情感的?！抖Y記》禮運篇中說道人有“喜怒哀懼愛惡欲”七情，無論哪一種情，一旦發動，如果不能節制，都能令人違背本性，喪天害理。孔子深諳人情，于是便說了以上兩句話教人先達中和之境，然后便能率性，即循性——依順本性而不違背。可見，“致中和”是一種通達和諧的情感境界，而商家將生產的五加皮命名為“致中和”顯然想傳達一種喝了該品牌酒之后的人就不會在情感上大喜大悲傷了身體，繼而在待人處事上都能平心靜氣，心平氣和。而“和”正是中國人所推崇的一種處世態度。例2：“孔府家酒，叫人想家?！狈治觯荷綎|曲阜是孔子的故鄉，孔府、孔林、孔廟更是名揚中外。曲阜“孔府家”集團借此東風大做儒學文章，大興帶有儒家文化的品牌，使“孔府家”酒連續幾年成為我國出口量第一的白酒。在進行品牌文化營銷的過程中，“孔府家”集團不僅為產品取了個好名，還伴以廣告語以情動人。一句“‘孔府家’酒，叫人想家”曾讓無數海外游子為之動容；也喚起了無數人心中的思鄉之情。這句廣告語的成功正是源于儒家思想的精髓。儒學中的“仁愛”是從家庭血緣親情中直接引申出來的?？鬃拥牡茏佑腥艏窗研⒕锤改?、尊敬兄長作為“仁”的核心和基礎。他在《論語?學而》中說道“孝悌也者，其為仁之本也！”時至今日，諸如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“百善孝為先”此類的古訓始終在人們的頭腦里根深蒂固，可見儒學中的親情和家庭觀念兩千多年來早已化為人們心中一種不自覺的固有意識了，因此各大企業商家才會依靠這張“親情”牌獲取無限產品增值。例3：REMYMARTIN——人頭馬一開，好事自然來分析：“人頭馬”X•O是較早打入中國市場的具有國際品質的高檔酒，當時“人頭馬一開，好事自然來”這句廣告語可謂家喻戶曉，尤其是后半句讓中國消費者歡喜有加。之前筆者已經提到儒家學派的處世觀之一就是“善”，意為“好人、好事、好思想”。既然人們“見善如不及”，那么對于會“自然來的好事”又怎會不喜呢？也許當中國消費者聽到“人頭馬”的這句廣告語時尚未意識到其精妙的緣由，但是細細想來，商家設計這句廣告語之前應該是對中國消費者的傳統價值觀做過深入研究的。例4：MARTELLX•O——獨具慧眼，品味非凡分析：“馬爹利”在中國市場的廣告宣傳中打出的口號是“獨具慧眼，品味非凡”。乍看這支廣告似乎非常洋氣：一切皆在西式的環境中上演，它所要表現的理念是喝“馬爹利”的人是擁有智慧，品位高尚的，并非凡夫俗子之徒，其實這恰恰與儒學中三“達德”之一的“智”相契合。所謂“智”就是智慧和才能?！墩撜Z》中有“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”之說，還有“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”等等崇尚智慧，貶低愚昧的名言警句，并且這種“智”并非指與身俱來的天賦，而是由后天進修培養而成的判斷是非對錯的理性和能力。時至今日，睿智的人仍然受到人們的崇敬，因此“馬爹利”向中國大眾傳輸的“獨具慧眼，品味非凡”的文化精神仍然是儒家思想的集中體現。以上實例中外酒類的文化營銷體現了儒家思想中的“和”，“善”和“智”，不難看出儒家思想在當今社會仍然擁有極高的文化地位。
儒家思想中的仁的含義范文5
[論文摘要] 儒家思想是中國傳統文化中的重要組成部分，儒家思想主要是通過道德修養達到自身的和諧，進而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學體系、中庸思想和禮 樂文化等觀念對當下構建和諧社會，促進社會的和諧穩定發展，具有重要的現實意義。
儒家思想是巾圍傳統文化中的重要的組成部分 ，影響著華民族上千年的思維方式和價值，其中庸思想、仁學體系、禮樂文化等觀念對當 構建和諧社會，促進社會的和諧穩定發腱，具有重要的現實意義。
一、仁義之德為和諧之基
“和”是儒家哲學ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z ·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點具有差異性 ，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進，}；結起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對個人，還是對社會都能起著秋極作用，要達到“和”的理想境界 ，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其 “仁”與“義”的思想觀念在創建和諧社會 Il要起列撼礎性作用。
(一)“仁”者“愛人”
“仁者，愛 人也?！薄墩撜Z ·顏淵》儒家仁學思想中的“愛人”把握_r一個最 本的價值要索 ，這就足直接關系和影響到和諧社會構建的實質性基礎，其實質就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人 ， 欲達而達人”作為處事做人的準則。予日：“不仁者不可以久處約，不可 以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《論語 ·里仁》)
2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標準，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語 ·靈公》)意為，一個力求實現人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的 予還不能被世人所傳頌。這關鍵就在于一個人應去追尋什么樣的榮譽。儒家思恕要求人們應該有榮譽心、所謝：“士皆知有恥，則國家無恥矣 ；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔 自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質。這種觀念在今天和諧社會的構建過程中，對平衡人生價值，調劑生命意義同樣具有積極的啟發和引導作用。
(二 )“非義不居”
“非義不居”是儒家思想實踐精神的代表，它對構建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關 系、人物關系具有重要的方法論意義。儒家哲學思想認為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認識的基礎之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。
義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程 1|對人生的發腰具有不同的影響力。儒學更強調義的獲取，強調義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應該是“義”，而 一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說 ，儒學倡導“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當義利發生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄 自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”(《二程論 ·河南程氏外書》) 有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。 構建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想 ，為我們構建不和諧社會提供有益的道德標準和方法論依據。
三、禮樂文化的輔助作用
仁學中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神，它直接關系到構建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟眾”。孟子日：“樂民之樂者 ，民亦樂其樂 ；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下 ，憂以天下?！?《孟子 ·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規范、條規和人類生活準則。也就是說，禮的社會功能在于調節人與人之 問的關系 ，使之 和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！薄墩撜Z ·學而》有‘r以禮節之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語 ·學而》。
儒家文化是一種禮樂文化 ，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統一，并以此作為社會發展的理想狀態。儒家思想認為，“禮”的本質是“序”，“樂”的本質是 “和”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記 ·樂記》)。“和”，意味著和合 、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統一的。世間沒有無序而又和諧的狀態 ，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行 為規范以及應該履行的義務和責任，具有社會法律和倫理道德規范兩方面的內涵可以用來治理國家 ，提供給社會生活穩定的發展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內的綜合藝術的總括，是聲音、情感、動作的和諧統一，可以抒感，調節性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉”(《禮記 ·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態為根本指導原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強調人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎。但人際和諧還需要經濟基礎來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴重，就必然會產生組織或社會內部的相互對抗 ，人際之間的和諧就會受到破壞。因此 ，“大樂與天地同和，大官與天地同節”(《禮記 ·樂記》)人與社會的關系實質就是“公”與“私”的關系。儒家認為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實現“天下為公”，保障社會的協調發展。
四、中庸思想為和諧之準則
中庸思想儒家哲學思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準則。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標準去做，中庸不是折，也不是 中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準則。根據這個準則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正” 的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內在的、實質性的平衡行為準則，一種勿過勿不及的狀態?！爸小迸c“和”有著密切關系，東漢鄭玄對“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用 也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標準去做事就會達到一種“和”(和諧)的狀態，和諧狀態是一種完美的表現，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態。
《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，達到“中和”，不僅能夠實現整個社會的和諧 ，而且也實現了人與自然萬物的和諧 ，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記 ·禮運》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分 ，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作 ，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態的描述 ，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》。
中庸準則可以運用在政治、經濟、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語 ·顏淵》。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經濟上，必須“因民之利而利之”《論語· 堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語 ·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學而不思則 罔，思而不學則殆”，《論語·學而》。中庸準則要求個人在履行道德職責時“無過無不及”，一旦過了應有的度 ，就會使原有的道德要求變質，所謂物極必反。掌握中庸準則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內在的緊密聯系，互相依存、交叉、互補。所以促進社會的和諧進步，中庸準則在樹立個人的行為規范 ，和道德標準方面都起到了積極的推動作用。
儒家思想總的來說 ，它體現了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會，以“中庸 ”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統中，儒者所倡導“仁民愛物”、“民胞 物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是 ，其與天地萬物一也”(《王陽明全集 ·大學問》)。
參考文獻
1 《論語》．中華書局出版社，2006．12
2 《孟子》．上海古籍出版社，2006．8
3 《周易》．甘肅文化出版社，2006，2003．6
4 《春秋繁露》．上海古籍出版社，1989
儒家思想中的仁的含義范文6
儒家思想源遠流長，博大精深，作為其精髓的仁愛思想在今天仍然有著重大意義，其豐富、精妙的管理智慧，值得廣大高校輔導員借鑒與應用。本文將主要針對儒家仁愛思想視域下高校輔導員工作的研究試作論述，如有不足，煩請指正。
一、儒家仁愛思想的主要內涵
仁愛思想是儒家思想的核心，在儒家思想的發展歷程中具有重要的意義，經過兩千多年不斷的積累和發展，在如今社會依然發揮著巨大作用。了解仁愛思想，有助于我們深刻地領悟其內涵，將其精髓靈活地運用于高校輔導員工作之中。
（一）“愛親”――仁之始發
孔子的仁愛思想是從最自然的血緣親情即親親之愛入手的，在他看來“仁”最基本的德性即是“愛親”，愛親又同時包括孝和悌，《論語 學而》有，“君子務本，本立而道生，孝弟者也，其為人之本歟”。[1]
親愛父母為“孝”，孝是為人之根本。所謂孝，包括孝順，孝養，孝敬。關于孝順，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z 孟懿子問孝》）至于孝養，孔子認為，伺候久病在床的父母，是對孝子的最大考驗。能做到久病床前仍孝子，才能稱之為孝養。那么何又為孝敬呢？子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語 子游問孝》）孔子認為，孝更需做到對父母發自內心的尊敬。
敬愛兄弟姐妹為“悌”，這里更加強調平輩之間的互敬互愛?？鬃拥馈皶啤⒑跷┬?，友于兄弟?！笨鬃硬粌H主張對父母要足夠盡孝，而且強調手足之間的和睦相處，所謂“家和萬事興”，只有這樣才能構建家庭和諧圖景。
儒家強調的“愛親”思想，即人本能的愛，正是“仁之始發”。
（二）“愛人”――仁之核心
樊遲問仁，孔子答，仁即是“愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）孔子主張“泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z?學而》）。從親親之愛出發，推己及人，愛人、愛眾，正是“仁”之核心?！墩撜Z?顏淵》中有 “四海之內皆兄弟也?！弊釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）諸多論述無不體現出孔子“愛人”、“愛眾”之愛是博大寬廣之愛，而非受之小眾的偏愛[2]，具有普適性和傳世性。
（三）“忠恕”――仁之踐行
“忠恕”之說源自孔子，他為其定義為“其恕乎，己所不欲，勿施于人”[3]
“忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意?！辈ⅰ爸宜 弊鳛閷崿F“仁”的根本行為方式，進一步推動了仁學思想的豐富與發展。
“忠恕”有兩層含義： 第一是嚴于律己，以身作則，寬以待人?！凹河⒍⑷耍河_而達人?！盵4]
第二層含義是將心比心，不施虐于人?！凹核挥?，勿施于人?！弊龅娇追蜃犹岢摹八奈恪保础拔阋?，毋必，毋固，毋我。”（《論語?子罕篇》）不輕易懷疑他人，絕對地肯定自己，不固執己見，唯我獨尊。
（四）“恭、寬、信、敏、惠”――仁之德目
“子張問仁。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z?陽貨》）五德即恭敬、寬厚、誠信、敏達、恩惠，展現了愛人的具體要求。[5]在孔子看來，此五者做到即為仁愛。
二、儒家仁愛思想對高校輔導員工作的重要性
在經濟全球化日益發展的今天，高校大學生面對的環境越來越復雜，他們所能接觸到的信息也越來越多，良莠不齊，世界觀、人生觀、價值觀受到多方面的沖擊，這給高校輔導員的工作帶來了新的難題與挑戰。儒家的仁愛思想有益于輔導員更好地開展工作，解決問題，提升工作效能感。
（一）當今學生思想方面的主要特點
個人主義至上：如今經濟發展，九零后的大學生物質生活豐富，基本上沒有受過什么苦，再加上大部分為獨生子女，從小備受呵護，這導致他們習慣索取卻不習慣分享，一切以自身利益為先。在活動中，對自己不感興趣或與自己無關的事情容易采取置身事外的態度，表現得冷漠，有時候只想著自己的利益卻不重視他人的利益。在寢室里容易因為生活上的一些瑣事與同學發生口角與爭執，彼此之間缺乏包容和體諒，導致人際關系緊張。
功利觀念過強：一些新生帶著明確的目標參加學生會等各種競選活動，并積極要求入黨。然而，他們對大學作學生干部的責任、義務并不清楚，入黨的動機也不正確，觀念存在偏差。[6]在他們看來，做學生干部或入黨是對個人有好處的事情，既然有好處那便要去做。
心理健康問題增多：在當今社會，就業壓力越來越大，各種競爭也越來越激烈。有研究表明，90后大學生的抗壓能力差，心理健康問題多。部分大學生在面對學業壓力、就業壓力和生活困難和挫折時，較容易采取消極逃避的辦法，不能積極樂觀的面對挑戰，這將影響他們正常的生活與學習。
（二）儒家仁愛思想對輔導員工作的重要性
儒家仁愛思想中為人、待人、治人的思想精華不僅有利于輔導員素質和能力的提升，也為思想政治教育和學生管理工作提供了良好借鑒，有益于創造更加良好的校園環境。
在教育和管理內容中的重要性：我國高校輔導員主要負責學生的思想政治教育和管理工作，在一定程度上決定著學生今后將成為怎樣的人，可謂是大學生人生的指引者。我國當前提倡和諧社會，這要求高校的人才的產出也要具有和諧性。[7]儒家仁愛思想提倡的“愛人”“忠恕”等思想正與此契合，有助于培養大學生和諧友愛的人際關系理念，完善其人格，從而為構建和諧社會提供合格的人才。
在學生管理方法上的重要性：為更加有效地完成工作，在學生思想政治教育和管理工作中，輔導員還必須具備科學的管理方法和技能。要把握好管理的度，走“中庸之道”；在選拔學生干部時做到“用人之長、人盡其材”“舉直錯枉”，充分發揮學生的主觀能動性。當然，也要采用一定的激勵手段，調動學生的積極性。
在輔導員個人素質提升中的重要性：如前所述，輔導員個人的素質將關系到學生的未來發展，因此須時刻注意自身的言談舉止，為廣大學子樹立榜樣。工作中要勤懇負責，身體力行，實行人性化管理，做到寬嚴相濟，言而有信，是非分明，平等地對待每一個學生，善于洞察學生心理，做到“敏于事 ”。只有這樣，高校輔導員才能達到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。[8]
三、儒家仁愛思想在高校輔導員工作中的具體應用
（一）將仁愛思想作為思想政治教育的重要內容
儒家仁愛思想的精華對于高校輔導員開展思想政治教育具有極為重要的借鑒意義，尤其是其中提倡的“愛親”、“愛人”“忠恕”“誠信”等觀點。
高校輔導員在進行學生思想政治教育時，應更加注重孝的教育，教導大學生孝父母、悌兄長，妥善處理與父母和兄弟姐妹的關系。在此基礎上，把對父母的愛，推廣到身邊的所有人，養成助人為樂，善待他人，換位思考，寬以待人的優良品質。不論是將來的就業還是現在的與人相處，都離不開誠信，正所謂“自古皆有死，民無信不立”。誠信是立身之本，只有具備了誠信意識，才能取信于人，進而立于人。在思想政治教育中要培養他們的仁愛認知，陶冶仁愛的思想情感，錘煉仁愛的道德意志和行為，助其達到知行合一的境界。
（二）用仁愛思想升華輔導員工作理念
堅持“仁者愛人”理念，重視人本管理：身為高校輔導員，肩上要承擔的責任十分重大，這要求輔導員應該堅持仁者愛人的理念實施管理。重視人本管理，堅持以學生為本，從學生切身利益出發，平等對待每一位學生，不僅要把學生看成管理的對象，也要把學生當作服務的對象，對學生要心懷熱心、耐心和尊重之心。在學生管理工作中既要關注學生的學習，又要關心學生的生活，重視學生身心全面健康發展，充分體現人文關懷。
“正己德治”，重視管理者素質的提?{：輔導員自身的形象與素質往往會對學生產生潛移默化的影響，因此，高校輔導員必須得重視自身素質的提高。最重要的是言而有信，作為管理者，只有言出必行，才能得到被管理者的認可，否則便會失去影響力，管理活動也就很難展開了，“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也?！敝v的就是這個道理。要想獲得學生的擁護與愛戴，輔導員就要善于約束自己的言行，“寬以待人，嚴于律己”，“躬自厚而薄責于人”，修己安人，用自身的人格魅力去贏得學生的認可，樹立威信。
（三）用仁愛思想優化學生管理手段
“中庸之道”――重視管理的度：儒家思想認為，任何事物都有一個適當的標準，叫做中.處理事情要符合這個標準，就是執中。這個標準是經常性的，所以叫做中庸。[9]所謂中庸，并非簡單的折中或調和，而是防止“過分”與“不及”，最終達到最合理、恰當的地步。鑒于高校的學生都是正在接受高等教育的成年人，自我意識和自控能力都較強，有能力進行自我管理，所以對他們的管理則無需過于死板和機械，應給予一定的自由，做到寬嚴相濟。唯有秉持 “中庸之道”，學生才有可能在相對協調和寬松的管理環境下，實現全面發展。對于不同類型的事務要靈活轉變管理方法，例如，在學生正當的興趣愛好和正常的社交活動等方面應當從寬管理，必要時可提供適當支持，而對于道德品質、專業知識和組織紀律方面的問題，則應從嚴要求，做到因實施管。
“舉直錯枉”正確選拔和培養學生干部：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”（《論語?為政》）即舉用正直的人，老百姓便服從；舉用邪枉的人，廢置正直的人，老百姓則不服。[10]在輔導員工作中，選用學生干部也一樣，必須正確地選拔和培養。必須選拔正直的人，這樣不僅有助于形成良好的風氣，而且也會起到事半功倍的成效；反之，則會事倍功半。為此，輔導員在選拔學生干部時一定要做到全面考察，之后選出真正素質好且能力強的人。特別需要注意，在選拔學生干部時忌憑個人喜好，如果讓其他學生感受到其中的人情成分，那么在以后的管理中便難以樹立威信?！坝萌酥L，人盡其材”也是不可忽視的，要知人善用，充分發揮其才干，調動每個人的主觀能動性和積極性，使其互相配合，實現最好的管理績效。
