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傳統文化的相對穩定性范文1
風水學也很注重水。水是自然環境中的重要因素，關系到人類的日常生產和生活，在《葬經》中有言：“氣遇風則散，遇水則止。”水與氣有著緊密的聯系，有好水的地方地氣旺盛，動植物的種類及數量繁多，生態系統越趨穩定，環境質量就越好。因此風水學還擁有一套對于水源的水質情況、水文變化、走向及形式的調查方法，并對各種情況做出了科學的總結和描述，并給這些微地形加上了一個根植于中國傳統文化的名詞，來迎合和滿足人們趨吉避兇的心理需求。如適宜落址的玉帶局和不適宜落址的反弓煞局（見圖1、2）在布局方面實踐的科學性我國地處北半球，位于歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線以北，夏季主要受東南暖濕季風的影響，冬季主要受西伯利亞寒流的影響。因此風水學在城市、村落和住宅的布局上主要強調的坐北朝南的格局。朝南會獲得更多的陽光，以起到提高室內的溫度、殺死室內空氣中的細菌和通風的作用，背北用墻體以抵擋冬季西北方向的寒風，保證冬季室內溫度?！兜貙W批南》中載：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風暖風，謂之陽風，是無妨。向西向北所受都涼風寒風，謂之明風，直有近案這蘭，否則風吹骨寒，主家道衰敗了稀。”這就是說建筑要在格局上避免西北風[2]。
2風水學的民俗文化性
風水學除了上述具有科學性的部分以外，受時代認知局限性作祟而被當下國人看作是封建糟粕的內容恰恰是中國人所特有的一種民俗文化現象，不應該予以評判和否定。民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統稱，也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在普通人民群眾（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象[7]。中國民俗文化因其地域經濟與民族歷史文化構成的原因，形成了自成一體的文化特征其主要特征有多元性與復合性、階層性與地方性、神秘性與實用性、穩定性與變異性[7-8]。在這些特征的基礎上本文歸納總結了中國風水學作為中國民俗文化的一部分，所具備的以下3大特征。
2.1民族性
一種民俗文化的產生、傳承、發展和演變離不開其所植根的地域經濟與民族歷史文化構成的土壤，這就使得世界各民族國家的民俗文化呈現出一種多元性和復合性的特征[7]。風水學是古代華夏民族在中國這片大地上與大自然經歷了長期的生存斗爭和社會生產實踐而發明并演化形成的，它的天人合一等諸多思想無不體現著中華民族獨特的信仰和對天、地、人三者關系認知的高度。因此風水學作為中國民俗文化的一部分所形成的中國古典園林具有鮮明的地域文化特征和獨特的民族性（見圖3）。
2.2共享性
風水學的共享性主要表現在認同性和實用性2個方面。所謂認同性是指風水學所倡導的價值觀和思想體系被廣大中華民族所認可和遵守。所謂實用性是指風水學在中國的這片大地上為我們中華民族的日常生產和生活服務了數千年，人們依賴風水展開了生產和生活。直至今日尤其是在港澳臺地區不管是喪嫁、營業還是住宅建設時都會請一些風水先生前來查看風水，選擇吉日以滿足民眾趨吉避兇的心理。風水學服務了民眾，滿足了各階層民眾的物質和精神文化的需求，因此這種共享性使得風水學作為民俗文化的一部分，不管它表現的有多少神秘和奇異，都不能磨滅其所發揮的作用。
2.3傳承性
傳承性是任何一種民俗文化得以流傳和發揚廣大的重要方式及特征。風水學作為中國民俗文化的一部分其傳承性主要表現在穩定性和變異性2個方面。
2.3.1風水學傳承性中的穩定性穩定性是指民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活當中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特征，是中國民俗突出性格表現之一[7-8]。風水學傳承性中的穩定性主要是由兩大因素所以決定的：其一是風水學所根植的文化基礎沒有發生質的改變。我國是歷史悠久的一個大陸型農耕文化的國家，雖然經歷了幾千年的農業社會發展，發生了幾十次大規模的王朝更迭戰爭，但我國的農業社會的基礎和性質并未發生動搖，因此植根于我國農耕文化土壤里的民俗文化風水學就得到了相對穩定的傳承。其二是風水學所倡導和推崇的價值觀和思想體系與民眾保持著一致性。中華民族創造了我國的農耕文化，而風水學又根植于這種農耕文化里，因此風水學所倡導和推崇的價值觀、思想體系和中華民族的信仰、文化基礎是一脈相承的。另外，風水學共享性中的認同性和實用性也為其傳承的穩定性提供了思想保證。
2.3.2風水學傳承性中的變異性變異性是指民俗文化作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特征。由于我們的社會最終會隨著經濟和科技的不斷發展而發生變革，這種變革必然會使得我們風水學所研究的對象也跟著發生變化。如風水學里所研究的對象“砂”和“煞”也從最初山野間的山石、土丘、墳冢等逐漸演變成城市中的高樓大廈、立交橋、發射塔、高壓電塔等的現代構筑物（見圖4）。這些研究對象的變化必然會引起風水學在傳承過程中的變異性，但這種傳承過程中的穩定性和變異性必然會使得風水學作為中國民俗文化在國際化的潮流當中不斷地發展和完善自己。
3結語
傳統文化的相對穩定性范文2
［關鍵詞］傳統圖案 吉祥 寓意 象征
［中圖分類號］J522 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0093－01
殷商至西周前期，吉祥紋飾的內容基本沿襲了原始時代彩陶取材豐富、結構謹嚴、裝飾手法概括寫實的特點。春秋戰國時期流行蟠螭紋、龍鳳紋、鳥獸紋、人物紋。秦漢時期最常見的紋飾有云氣紋。漢代的云氣紋在寫實基礎上進行了大膽的綜合加工和抽象，有的云氣紋在局部還常出現祥禽瑞獸的部分形象。魏晉南北朝時期的藝術創造在秉承兩漢以來流行的忠臣、烈女、神話傳說和祥瑞題材的基礎上，融入了大量佛、道、玄學祥瑞內容。隋唐時期的吉祥紋飾得到全面的推廣使用，并改變了此前以動物紋為主的傾向，開始面向自然、貼近生活。宋代的門神畫、年畫、花鳥畫空前發展，梅蘭竹菊被賦予高雅脫俗的道德品格，成為至宋代以后繪畫及各種裝飾品中常出現的祥瑞題材。元代出現了不同紋飾相互組合構成具有象征意義的吉祥圖案。明清兩代題材空前繁榮，紋樣層出不窮。
中國吉祥裝飾最終目的是要達到還原生命存在所具備的安全、幸福、自由、和諧的精神本質，顯示一種審美樣式的特殊性。這種特性既表現在吉祥裝飾的內在結構中，同時又顯現于諸多的感性形態中。吉祥如意觀念及其不同于無功利純粹審美意識的內在特性，都對吉祥裝飾的語義結構產生了一定的規約，這種規約也正是吉祥裝飾審美形態特征的根源。作為祈福納吉觀念的結果和形式，體現了傳統文化觀念的穩定性、傳承性的特征，這種特征決定了吉祥裝飾形態特征的穩定性、集體性、程式化、規范化，從而使民眾的吉祥裝飾表現和審美趣味有著較恒定的趨同性。同時，由于審美主體的個性特征及時代特色又使吉祥裝飾呈現出既具共性又富有個性特征的特點，從而使吉祥裝飾看起來既統一又豐富多彩。也就是說，吉祥如意的主題是相同和一致的，而吉祥裝飾的表現形式、風格又是千變萬化的。無論怎樣，吉祥如意、消災納吉的傳統文化觀念對個體的藝術行為規范做出了趨同的選擇，這種趨同性使吉祥裝飾的藝術構成規律富有自身的特點，因而形成了獨具特色的吉祥裝飾形式和風格。
思維觀念取決于文化思想、藝術形式?！靶谐捎谒肌边@句古訓，反映了中國古代先賢早就認識到思維對于人的生存、藝術創造具有決定性的意義。中國傳統的思維觀念生發于華夏民族特有的文化環境――早熟的國家組織與以自然經濟為基礎的實踐方式、以血緣宗法為紐帶的人倫關系和以天人和諧為特色的行為模式，吉祥裝飾的形成既有其根深蒂固的社會文化背景，也與這種思維觀念有著不可分割的聯系。
在民眾看來，現實世界的客觀事物以及某些圖形似乎都關聯著特定的觀念，具有一定的效力和象征意義，這種關聯是由傳統文化觀念傳承下來，具有恒定的解釋。在長時期的傳承演變過程中，這些現實事物不同程度地喪失或模糊了其原始實踐意義，從而演變成相對穩定的觀念性符號。這種觀念性符號通過集體意識的滲透作用深入到個體意識當中，成為家喻戶曉約定俗成的共同語匯，并深深影響著人們的審美活動。如民間美術中常用的鯉魚、蓮花、喜鵲、獅虎、福、祿、壽、禧、搖錢樹、太極圖等吉祥題材，都是集體意識歷史地建構起來的觀念性造型符號。
在中國吉祥裝飾中呈現出這樣一種情形：凡是真的，必是善的美的；凡是善的，也必然是美的真的；美而不真不善，不成其為美。人們對真的肯定、善的感悟、美的追求是互相交織滲透在一起的。中國幾千年的儒道遺風，造就了以德育民、崇德尚理的傳統文化觀念，并多方面地滲透到吉祥裝飾的創作思維中，成為創作的重要規范。如吉祥裝飾中的“天宮賜?！薄鞍坐B朝鳳”“龍鳳呈祥”等，都間接地展示了民眾在夫妻、福子、君臣或長幼等主要社會關系方面的道德取向。很多吉祥裝飾反映著中華民族“忠”“孝”“善”“仁”“愛”“良”等傳統道德觀念。這種強調倫理和道德標準，講究人的主體性和人倫性的直觀思維方式，并在創作過程中注重人與物的情感溝通的思想，在作品中顯示了濃厚的人情味。
吉祥如意觀念作為一種俗信在歷史上曾起了一定的作用，其中健康、達觀的思想在現實社會當中仍然有著積極的作用，并引導人們走向一種樂觀向上、和諧圓滿的生活氛圍。
【參考文獻】
[1]班昆.中國傳統圖案大觀.人民美術出版社,2003.
傳統文化的相對穩定性范文3
為躲避戰亂，客家先民從中原地區遷徙到閩粵贛三地交界區，并在這一地區繁衍生息?？图蚁让裨陂L期遷徙過程中，為了能夠適應新環境，他們不得不在原有的文化基礎上進行改進，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區原有的土著文化相結合，在保持了相對的文化獨立性同時又體現了不同背景下文化相互交融影響的特點?？图椅幕鳛橐环N外來文化在不同環境下的發展，能夠一定程度上體現出人口遷移對人們觀念的影響，從而解構人口遷移對民間藝術發展的影響。客家女子傳統服飾是客家傳統民間藝術中最為直觀與形象的表現，是研究客家民間藝術的有效切入點。
一、客家女子的傳統服飾概況
最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領、右衽，衣襟兩側底端開叉，色調以藍、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒?，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環狀，外圍綴以15厘米左右的藍色或黑色的布簾。客家女子平時以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時才會穿繡花鞋，其造型與中原基本相同?？图遗优屣椂酁殂y質，佩飾重體量不尚小巧，以中間細兩頭粗的銀簪造型最為常見。
從以上對客家女子傳統服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當地特色――尚藍的服飾色彩習慣和纏足習俗的廢除。這種特殊的服飾習慣很大程度上是在人口遷移的推動下形成的。人口遷移不但促進了不同地域間的民間藝術文化傳播，更促進了不同地域間的民間藝術文化融合。
二、人口遷移下的客家民間藝術文化傳播
所謂“十里不同風，百里不同俗”，不同的文化形態都有各自相對應的文化地理空間，每個文化地理空間里都有著該文化形態影響下所形成的獨具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€復雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風俗習慣又使這一文化集從當中的文化內容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y服飾與中原女子傳統服飾、當地少數民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點的服飾樣式。在一定時期內，這種不同文化特點的服飾樣式是具有一定的穩定性與鮮明的地域性的。
從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動態發展著的，其中以文化的遷移、擴散為最主要方式。在文化領域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統文化帶入了閩粵贛三地交界區，打破了由當地土著文化所建構起的地域文化，由于中原傳統文化與當地土著文化在文化情感、價值觀念、風俗習慣、民間信仰、自然環境、經濟地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產生過激烈的碰撞，并對社會產生過一系列負面影響。但不管它們曾經有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對方文化中值得本族群認同的部分，并以此為起點借鑒吸收了對方的一部分文化元素，并由此形成相對固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎的多元化發展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統服飾特點的基礎上吸納了少數民族的生活特點，并同時融入了客家人對環境的適應性改進而成。
三、人口遷移下的客家民間藝術文化融合
羅伯特?萊頓在《藝術人類學》一書中指出：“藝術的地理分布方式肯能反映了不同傳統下知識控制的不同方式……我們將盡量不把藝術品所傳達的理念和價值，減低為對社會互動性被動的反應，而是評估其作為能動者對社會關系形式的意識形態的影響?！雹劭图遗臃椢幕鳛楫數孛耖g藝術的一個重要分支，清晰地反映了在一個相對獨立的小型社會群體中人們意識形態的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當地少數民族文化的交融過程。
目前有些學者認為，客家先民將中原傳統文化帶入一個相對封閉落后的文化群體中，中原文化強大的適應性與先進性同化了當地土著居民，從中原來的客家先民與一部分當地居民融合，共同形成了客家文化的源泉。筆者認為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對客家女子傳統服飾的分析來看，盡管中原傳統文化在當地眾多文化中占有優勢地位，但我們似乎不應該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關系更注重一種互相的適應性影響，在面臨自然環境、文化環境、生活空間、社會狀況等方面的改變后，雙方都對自己原來的生活狀態進行調整，并最終派生出獨特的生活方式、生產方式與意識形態。這種文化上的融合與適應從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動的過程。這種雙向互動也不單單指中原傳統文化與土著文化的互動，也包括民族間的互動、地域間的互動、自然環境與人類社會間的互動。告訴我們，物質決定意識，經濟基礎決定上層建筑。不管在哪個歷史時期，生存問題永遠是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉化過程，依隨著兩者并存的關系不斷發展的”④。對我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題?，F實的物質條件決定了客家先民的民間藝術表現方式與發展方向，簡單說來就是客家先民們對新環境的適應問題。
四、結語
任何一種文化的存在和發展都不是偶然的，我們所說的中原傳統文化、客家傳統文化、畬瑤少數民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學者在提到客家傳統文化時，喜歡用“一體多元”來對其文化形態進行闡述，通過對客家女子傳統服飾的對比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統文化特質，另一方面在中原文化的基礎上又融合了當地少數民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統文化相對穩定的地域性人口分布，將中原地區的民間藝術形式帶入閩粵贛三地交界區，兩種文化經過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對當地文化的同化，是中原文化在不同地區的發展。
由此我們可以看到，人口遷移是作為社會經濟、文化領域發展的一個客觀因素出現的，人口遷移本身只是在一定時期內對民間藝術的傳播、擴散起了一定的推動作用，真正決定民間藝術文化形態的卻是遷入地的政治經濟狀況，現實的生活要求衍生出了相對的民間藝術文化，同時，一個地區的民間藝術文化形式也無時無刻不在服務著現實生活，向外界傳達著當地人民特有的精神狀態與思想追求。
注釋：
①帷帽是傳統中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。
②唐家路.民間藝術的文化生態論[M].北京：清華大學出版社，2006：116.
傳統文化的相對穩定性范文4
關鍵詞：城市居民；居住環境；婚姻穩定
Abstract：The article uses CGSS2010 survey data and the Logit model， emphatically analyzes urban residents living environment impact on the stability of marriage. Regression results show that under the condition of other conditions unchanged， urban residents live in the marriage stability had not significantly affected by the natural environment； Urban settlement environment and humane environment have a significant impact on the stability of the marriage， but after control income variables， inhabited settlements environment variables significantly affect disappear； Mainly consider the family living environment impact on the stability of the marriage. Smoking， gambling and playing visitors has its negative impact on the stability of marriage families； The daughter in the family more conducive to the family and marriage stability， son of the more negative impact on the stability of marriage.
Key words：urban living ； environment ； stable marriage
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2016）-10-47（6）
1 研究問題
在中國的傳統文化的熏陶下，離婚水平一直較低。傳統理念認為婚姻的目的不是為了男女雙方的愛情和幸福，而是為了生育子女和撫育后代，這與西方社會將婚姻視為個人私事和強調離婚自由有本質的區別。但是，改革開放以后，隨著社會的快速發展和文化交流的日益增多，國際社會的婚姻觀念開始影響中國，人們對婚姻的態度和社會環境對離婚的評價也在逐漸發生變化 [1]。轉型期婚姻的觀念和基礎也正在發生根本性的嬗變，導致離婚率增高，夫妻從兩性結合的經濟合作共同體向情感倫理實體轉變 [2]。隨著我國居民生活水準提高，對婚姻生活的水平也提出了較高的要求，婚姻在居民的生活中扮演著極其重要的角色，是決定居民一生幸福指數關鍵指標之一。然而隨著居民社會競爭增大、居民收入差距的增加、城市住房問題的困擾以及人口老齡化加劇所引起的社會負擔系數增長等，人與人之間的聚合力愈發變得微弱和淡薄，而社會聚合力弱化將導致離婚率的上升 [3]。從20世紀80年代以來，中國的粗離婚率一直保持逐年上升的趨勢，如圖1所示，1985年，離婚對數為45.8萬對，粗離婚率僅為0.44‰；到2012年，粗離婚率上升到2.29‰，而離婚對數在2011年為286.9萬對，增長了6.62倍，與2001年以前的平緩上升相比，2001年以后，無論是離婚對數還是粗離婚率增長速度都非?？?。
對中國逐步上升的離婚率影響因素，學者從多個視角進行了研究，如：婚姻中暴力現象會導致夫妻離婚 [4]；中國傳統家庭婚姻倫理與婚姻穩定性關系 [5-7]；中國通婚圈擴展加速傳統婚姻破裂 [8]；婚姻匹配度與婚姻維持 [9-10]；婚姻質量與婚姻穩定性關系 [11]；家庭中經濟壓力 [12]、家庭中子女數量 [13]等，這些影響農民工婚姻的穩定性微觀因素都已經納入學者研究范圍。
與理論層面和實際經驗層面相比，對城市居民居住質量與婚姻穩定性關系研究較少。因此，本文利用CGSS2010數據，從實證角度，論證城市居民居住質量對其婚姻穩定性影響。在我國當前社會，居住環境不斷得到改善，擁有一套住房往往被認為是夫妻結婚的必要條件，然而住房改革帶來的高房價則給婚姻增加了壓力，不斷上漲的房價可能使得那些社會經濟地位較低的年輕人很難找到配偶，同時也可能使得那些能夠負擔一套房子的擁有較高社會經濟地位的年輕人變得更有吸引力，同時給正在還貸的居民婚姻帶來不穩定因素 [14]。總體來說，中國居住環境逐步得到改善，如圖2所示，中國居住房屋竣工面積從1995年的32902.26萬平米增長到2011年387705.98萬平米，增長了11.78倍，同時我們可以看出2001-2011國家每年投入城市環境治理的金額逐步快速上升。
由此可以看出，一方面是居住環境得到改善，另一方面是粗離婚率的大幅上升，文章將試圖探討城市居民隨著居住環境的改善是否會帶來婚姻變動。由于我國社會住房竣工面積逐年增長且正處于快速上升期，而國家對居住環境也高度重視，這樣的大背景，正好提供了一個考察居住環境對個人婚姻行為影響的研究機會。
2 研究設計
2.1 數據來源
研究的數據來源于“全國綜合社會調查” 數據（CGSS2010），該數據采用分層多階段不等概率抽樣，在我國城市地區抽取了5152個樣本①。研究分析樣本界定為婚姻穩定性，未婚的城市居民不在本研究的考慮范圍之內，對于未婚同居也被排除在外，且樣本的成員年齡規定在18周歲以上的成年人。因此，排除不符合樣本，剩下1014個樣本量是研究城市居民婚姻穩定性的最終樣本量。
2.2 變量測量及描述性統計
研究關心的因變量是城市居民的婚姻穩定性，因此操作因變量婚姻穩定性應該是城市居民的婚姻狀態。首先，當城市居民是已婚狀態視為婚姻沒有變動，離婚操作為變動狀態；其次，當城市居民處于已婚狀態，但現實狀況是處于分居并未離婚，這些樣本操作為婚姻變動狀態。符合這些規定，本研究篩選有效樣本數為1014個，數據顯示（如表1所示）城市居民的婚姻穩定性的均值為0.94，因此，可以看出多數城市居民婚姻屬于相對穩定狀態，沒有發生變動。
研究關注的核心自變量是城市居民的居住環境，對于城市居民居住環境指標，文章化為城市居住自然環境、城市居住聚落環境、城市居住人文環境，以及城市居住的家庭生活環境。城市居住自然環境反映城市居住地所在有沒有受到污染，問卷中測量指標分別測量了水污染、空氣污染以及噪聲污染，內容選項為“非常嚴重”、“比較嚴重”、“不太嚴重”和“一點也不嚴重”，每個指標從高到低分別賦值為4、3、2、1，城市居住自然環境的取值為前面三個指標的求和數值；城市居住區聚落環境是通過詢問以下問題進行測量，如：“居住地區有足夠多體育設施進行體育鍛煉”、“居住地區有很多新鮮的蔬菜和水果可供選擇”、“居住地區有足夠多的公共設施”和“居住地區很安全”，這一系列問題答案分為“完全同意”、“同意”、“既不同意也不反對”、“不同意”和“完全不同意”，分別賦值5分至1分，城市居住聚落環境的取值為前面四個指標的求和數值；通過2個問題來測量居住區的人文環境：“居住地區彼此之間相互關心”和“居住地區彼此之間相互幫助”，這一系列問題答案分為“完全同意”、“同意”、“既不同意也不反對”、“不同意”和“完全不同意”，分別賦值5分至1分，城市居住人文環境的取值為前面兩個指標的求和數值；城市居住的家庭生活環境是文章重點考察的變量，通過詢問以下問題進行測量，如：在與您同住人中，是否有人過度的喝酒、抽煙、賭博以及進行玩網絡游戲；同時考察家庭中兒子以及女兒的數量對其家庭中夫妻婚姻穩定性影響。從表1中可以看出，城市居民的居住自然環境的均值為8.12，這說明城市居民感知自己居住地區周圍自然環境污染情況不容樂觀；城市居民的聚落環境的均值為13.85，相對來說城市居民對自己生活小區較滿意；城市居民的人文環境的均值7.56，這個數值比較高，說明城市居民鄰里關系處理比較和諧；城市居民家庭生活環境比較和諧，有“不良嗜好”比較少。在表1中顯示，是否有過度喝酒、抽煙、賭博以及玩網絡游戲的均值分別為0.16、0.20、0.071以及0.1；家庭人均小孩數位1.49個，其中家庭男孩的人均數位0.82個，家庭女孩的人均數位0.67個，男孩數量多于女孩的數量。
文章控制了農民工性別、、年收入、居住房的產權、社會層級以及房產數量，具體的變量定義如表1所示：性別變量均值為0.50，性別趨于平衡狀態；的均值為0.12，說明有部分群體有；年收入和居住面積均值分別為49597元和91.43平方米，多數人在城市有一套住房，但發現近一半的人對自己的居住房屋沒有享有產權；社會層級測量形式分為1到10，共10個層級，數字越大說明層級地位越高。在表1中顯示社會層級的均值為4.31，多數城市居民認為自己屬于社會的中下層。
2.3 模型設定
對于城市居民婚姻穩定性，本文采用Y=1表示城市居民婚姻處于穩定狀態，Y=0表示城市居民婚姻處于不穩定狀態。由于因變量是二分類變量，文章采用模型進行估計：
log it模型采用的是最大似然法進行估計，其中yi是第i城市居民婚姻狀態，xi是自變量，bi是自變量的回歸系數。
3 回歸結果
傳統文化的相對穩定性范文5
1．1拳種流派———傳統武術文化的核心象征
“核心象征是指一個社會因其文化獨特性表現于某種象征物或意象———通過它可以把握一種文化的基本內容。有核心象征的文化空間應區別于一般的文化空間，它具有集中體現價值的符號，并被成員所認知，是共同體的集體意識的基礎?！比N流派無疑是傳統武術文化空間的核心象征。通過它不僅能夠清晰的窺探武術文化傳承的歷史脈絡，而且可以系統地把握傳統武術文化的基本內容，歷史地喚醒傳統武術文化的集體意識，方便地凸顯傳統武術文化的特有屬性。傳統武術在中國文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統武術拳種流派的分枝發叉，不僅構成了系統認識傳統武術的文化脈絡，同時也延續了傳統武術生生不息的文化血脈。傳統武術拳種流派的生成，體現的不僅僅是外在技術風格的不同，更為重要的是受傳統文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統武術的流派而言，無論是體現不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現技術特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發展。盡管這些武術拳種流派之間有著明顯的區別，但無論是哪一個拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡捷的少林拳、舒展大方的長拳等，可能因創拳者個人的修養使然而具有鮮明的套路風格，但都不能脫離共有的修心養性、延年益壽的文化追求和以拳會友、以和為貴的文化心態?？梢哉f，傳統武術的拳種流派在體現武術技術多樣性的同時，也承載著傳統武術的歷史、文化、精神，并在其傳承的過程中，因歷史記憶而形成自己的傳說故事;因集體記憶而形成自己的文化個性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統武術文化延續、傳承與發展的核心要素。
1．2武術精神———傳統武術文化的核心價值
傳統文化的核心價值，是一個民族不屈不撓內在精神的寫照和中華文明創造的積淀。中華傳統文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒有中斷過的文化而驚艷于世。中華傳統文化在其經歷的漫長歷史歲月中，核心價值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩定性和內在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國民族的文化基因，也深深地影響著當下中國人觀察現實、指導未來的思維方式和行為習慣。傳統武術是我國傳統文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關系。傳統武術的生存與發展，不僅以傳統文化的核心價值為內核，使之具有傳統文化的一般性，同時也凝練出武術精神為其核心價值，使之具有傳統文化的特殊性，從而構成不同傳統文化門類識別的文化標識。盡管傳統武術的拳種林林總總、風格各異，但內斂的武術精神是一致的;盡管傳統武術的門派紛爭不斷、各執一端，但弘揚武術精神的目標追求是相同的。在人與自然的關系中，傳統武術從天人相應、道法自然的生態觀中汲取的武術和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對身體的無度開發，這對于競技體育追求“更快、更高、更強”的發展理念，無疑有重要的警示意義。在人與社會的關系中，傳統武術自覺擔當起精忠報國、“天下興亡匹夫有責”的社會責任，倡導俠義、愛國的民族精神。習武之人反對追名逐利、見利忘義的工具理性，處處體現著“俠之大者為國為民”的精神，這對于當下和諧社會的構建有積極意義。在人與人的關系中，武術精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態度，反對爭強斗狠、倚強凌弱的競爭意識，倡導對人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統武術遠離你來我往、爭強好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實用，才由功利性的技擊術提升到傳統文化的層次。因而有人由此認為傳統武術屬于體育，但高于體育。在個人的發展中，武術精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強不息”人生追求，反對碌碌無為、虛度年華的生命消耗?？傊?，武術精神作為核心價值，根植于中國的傳統文化，體現了中華的民族精神，從而使傳統武術具有生生不息、歷經磨難而不毀的生命力，同時也使傳統武術具有代代相傳、飽經滄桑而不絕的傳承力。
1．3習武之人———傳統武術文化的核心主體
人不僅是文化的創造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認識與被認識、實踐與被實踐的關系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環境中分化出來的相對獨立的文化空間，其主體必然是由人來承擔，并通過人自覺、積極的行為，體現各自文化空間特有的核心象征，表達各自文化空間特有的核心價值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護主體?！皞鞒兄黧w主要指文化的傳承者，保護主體指肩負并且從事保護工作的部門和個人”。傳承主體和保護主體共同主導著文化空間的成長過程。傳統武術作為相對獨立的文化空間，其核心主體是生命不息、習武不止的習武之人。從傳統武術文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習武之人掌握的敘事行為和符號解碼。傳統武術文化屬性屬于無形的、動態的文化范疇。正是習武之人不離不棄、持之以恒的堅守，保證了傳統武術文化的生命力;也正是習武之人聞雞起舞、躬親實踐的堅持，保持了傳統武術文化的鮮活力。從傳統武術文化的承載和表現來講，它的存在有賴于習武之人的精湛技藝和豐富經驗。傳統武術文化符號的特征，主要體現為具象的身體符號，而不是抽象的文字符號，因此，從符號學的視角，傳統武術文化是以習武之人為載體的活體文化，是通過習武之人的演練來展現的動態文化。從傳統武術文化的傳遞和繼承來講，它的存在有賴習武之人師徒相繼的傳承機制和口手相授的傳承方式。在漫長的歷史歲月中，傳統武術文化得以代代相傳并不斷發展，不僅在于習武之人具有一種歷史的責任感和時代的使命感，還在于習武之人具有一種文化自覺的守望和文化創新的沖動。傳統武術文化被列為非物質文化遺產，使其結束了自生自滅的生存狀態，不僅受到法律的強制性保護，也獲得國家的政策性支持。相對文化空間傳承主體和保護主體，習武之人主要承擔文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔文化的保護，屬于保護主體。但我們不能過多地強調和依賴政府的保護作用，而忽略或輕視了習武之人作為傳承主體的核心地位。因為習武之人是傳統武術文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統武術文化傳承的活的寶庫，又是傳統武術文化薪火相傳的“執炬人”。可以說，沒有習武之人的自覺傳承，傳統武術文化就失去了穩定的、可持續發展的自身活力，甚至失去了作為非物質文化遺產的依據，最終會因文化水土的流失和文化環境的破壞，而導致文化空間的解體或破碎。所以，傳統武術文化唯有在傳承主體和保護主體的共同呵護下，在弘揚傳統文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實支撐文化空間的活力，盡快走出被競技武術邊緣化的困境，積極融入當下的體育文化建設。
2當代文化空間中傳統武術存在方式的意義解讀
2．1傳統武術扎根民眾，是一種生活化的藝術，具有吐故納新的文化生命力
傳統武術源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關、又高于日常生活的生活化藝術?！吧钏囆g化的深層內涵，不在于悅人耳目的聲色之美，而在于提高人的精神境界?！币虼耍瑐鹘y武術不僅超越了看家護院的實用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關注人們意志品質的提升和道德情操的陶冶。傳統武術的傳承和發展，始終堅持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強調修養，把倫理道德作為自身文化空間的內在規定性，使傳統武術不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術，更是一種有傳統文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術。邁克爾•歐文•瓊斯認為，“大部分民間藝術屬于普通的日常生活體驗，只要有日常生活，就有民間藝術”。傳統武術不僅在日常生活中獲得“營養”，也伴隨著日常生活的綿延推進具有了吐故納新的生命力。因此，傳統武術并非“古董”僅僅存在于過去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術存在于現代的社會生活中。在當代的文化空間中，我們必須根據當下的生活環境、生活內容、生活方式對傳統武術進行文化傳承和文化創新，使傳統武術更好地融入現代生活，從而更好地保持傳統武術文化空間的日常性和民間性。在當代文化空間中解讀傳統武術，必須結合日常生活對傳統有新的文化認識。日常生活雖然相對平穩、波瀾不驚，但平穩的表象下具有不可遏制的涌動。這決定了傳統武術的傳統，雖具有較強的穩定性，但并非具有一成不變的固化性。時代在發展，社會在進步、生活在豐富，傳統武術也在吐故納新中承前啟后、延續發展。從歷史的角度，傳統武術的傳統可歸結為一個既定的靜態體系，是歷史發展積累下來的一種文化形態，是對過去一切文化記憶與文化經驗的累積、總結與表達。從發展的辯證角度，把傳統武術的傳統可視為一個待建的動態體系，它既是對歷史的總結與超越，更是一個族群核心精神價值的凝聚與具體體現，形成于過去、存在于現在、傳遞到將來的一個動態發展過程，具有與當下社會環境相適應、與當下日常生活相結合的求存變化和求新發展。傳統武術不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國平天下的人生追求中，逐漸凝練為對中國傳統文化的一種積累與表達，并相對現代體育文化而言，因獨特的文化要素和文化內容，逐漸構成了自成體系的文化空間。傳統武術傳承發展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產生于“忙時耕田，閑時造拳”的田園生活。它不僅體現了普通百姓強身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養性、享受生活的文化需要。太極拳一經產生，便迅速在有共同生活經歷的民眾間流傳，并在流傳過程中因生活境遇的差異和人生經歷的不同，產生了太極拳的多種表現形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達情感的生活藝術。因此，傳統武術因為文化共享的大眾性和文化認同的平民性，使其不能遠離生活和脫離社會，在一個完全封閉、自律的文化空間中傳承與發展。在當代文化空間中，一定要把握社會轉型、經濟轉軌的大趨勢，抓住文化大繁榮和弘揚傳統文化的大機遇，使傳統武術的傳承發展，積極地回歸社會以獲得存在的基礎;積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術活力。
2．2傳統武術存在的群落化特征，是一個時代的集體記憶，有助于提高人們的文化認同
文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態的大環境中，對具有相對獨立存在價值的文化類型和文化模式，通過提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場域作用而凸顯的空間范式。從文化生態學的角度看，“人類是一定環境中總生命網的一部分，并與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，并發展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對于不同的文化類型和文化模式認識，按文化生態學的觀點，要重視以群落為基點的發展特征。如對傳統文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當代文化空間中對傳統武術的認識，也應從社會層與文化層的交互作用與共生關系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據，為文化尋根提供方向。不可否認，在文化全球化的沖擊下，其傳統文化生存空間遭受到嚴重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時尚、娛樂、消費觀念的引領下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對于土生土長的傳統文化而言，無疑是一種巨大的挑戰。它不僅使傳統文化的生存空間日益退縮，更為嚴重的是，它會造成人們已經習慣于以“他者”的眼光，審視傳統并歸結為“舊的、過時的老東西”，認為傳統文化不夠潮流、不合時宜、不上檔次。長此以往，很容易產生在當代的文化空間中，對流行的現代大眾文化的認同和親近，對本民族傳統文化的陌生和疏離。對于傳統武術而言，這一現象更為典型和突出。在西方體育文化的強勢沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項目的引進和擴張，使傳統武術的核心象征明顯退化，核心價值逐漸失落，核心主體嚴重萎縮，出現了岌岌可危的生存危機和文化空間破碎的環境危機。但是，我們所處的時代畢竟是文化多元化的時代。吉爾•利波維茨基層說:“我們曾擁有的是尚未完成的現代性，現在到來的是已臻極致的現代性”。在“尚未完成的現代性”時期，我們常常表現為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統，使傳統與現代處于割裂甚至對立的狀態;而進入“已臻極致的現代性”時期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對待傳統與現代的關系，不僅走出了追求文化認同整體性的誤區和文化發展同質性的偏執，更在文化生態的理念下，倡導文化存在的多元性、多樣性，追求文化發展的個體性、異質性。尤其自21世紀以來，對非物質文化遺產的保護，推動了對文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對文化原生態的群落特征予以了高度的關注。傳統文化的群落化趨勢，有助于喚醒人們的集體記憶，強化人們的文化認同。對傳統武術而言，文化認同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態繁榮共生的前景，也由此看到了傳統武術在現代文化空間中發展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術群落逐漸復蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術之鄉不斷崛起，彰顯著傳統武術在現代社會中的頑強生命力。各個地域武術群落化發展特征，一方面賦予了在當代文化空間中傳統武術存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對傳統武術的集體記憶和鄉土情結，有利于提升人們對傳統武術認同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統武術傳播的價值取向出現了多元化現象，既有堅持內容與形式都“原汁原味”的“堅守者”，如以拳種命名的武術俱樂部;也有堅持傳統的表現形式并結合當下需求改變教學內容的“改良者”，如高檔會所的太極拳研習班;還有為適應都市化傳播需求對形式與內容都進行大膽革新的“創新者”，如大型晚會中的武術功法表演以及高校開設的傳統武術課程等。他們都以群落化的方式，存在于當下的都市文化空間中，并通過文化認同將文化空間中的個體連接在一起，形成一個“想像的共同體”。這不僅為傳統武術的當代在場提供了“證據”，也為傳統武術的都市化傳承提供了契機。
2．3“非遺”保護的理論與實踐，是當下的文化自覺，保證了傳統武術的活態傳承
隨著文化全球化進程的不斷加深，尊重文化差異、保護民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內容。積極保護民族非物質文化遺產，正成為各個民族抵御文化整體性、彰顯文化個性的重要方式。文化空間是以非物質文化遺產保護為基礎的，對非物質文化遺產的極力保護，不僅確立了民族傳統文化在當下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續的活體性。傳統武術作為中華民族傳統文化的組成部分，在相對封閉的農耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關、緊密結合，長期處于相對穩定的發展態勢，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術風格。然而在現代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競技武術的強勢，傳統武術生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護的非物質文化遺產。在國務院2006年、2008年、2010年公布的三批國家級非物質文化遺產名錄中，第一批沒有“傳統體育”的目錄，但在“雜技與競技”門類下列有6個傳統武術拳種;第二批有了專門的“傳統體育”分類，并在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有14個傳統武術拳種;第三批在“傳統體育、游藝與雜技(雜技與競技)”門類下列有7個傳統武術拳種。對傳統武術門派拳種的“非遺”保護，不僅反映出國家對傳統武術這一文化空間的高度重視，也體現著人們對傳統體育生態維系的熱切期待。把傳統武術列入傳統體育，作為非物質文化遺產進行保護，必須立足于文化空間對其展開“原生態”的全方位保護。因為，引入文化空間的概念，就是要強調“對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原地保護、發展中保護和居民自己保護”?；谶@種保護理念，一方面，要重視保護傳統武術在傳統體育乃至傳統文化中的文化生態關系，另一方面，要重視保護傳統武術在文化空間中的核心象征、核心價值、核心主體，從而使傳統武術在當代文化空間中的傳承和延續，能按其固有的生存環境、傳承方式、文化理念進行，具有一脈相承的內在結構與文化邏輯。從某種意義上來講，從國家層面展開的非物質文化遺產保護，不僅避免了因外來文化的強勢所造成的文化替代，也避免了因社會的突然變遷而引發的文化斷裂。在非物質文化遺產保護下的傳統武術，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統武術的保護主體和傳承主體，能夠按照原生態的模式不斷延續，保證了傳統武術的活態傳承。
3結語
傳統文化的相對穩定性范文6
關鍵詞：儀式；西方節日本土化；文化心理
一、節日的文化心理構成及其主要表現形式-儀式
節日作為人類文化活動中重要的一環，其文化心理構成既包含社會心理學層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進及社會抑制等，也包括作為社會學或文化學層面內在生活周期中反復出現的集中展現、承襲某種文化內涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。
節日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風俗、神話、藝術、法律等文化現象中的共有現象同質。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復雜而又相對穩定的態度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發展。上升到民族情感層面，就集中的體現為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認同。
著名作家肖復興指出，任何一種節日都會有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏。節日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節日的意義。這種意義的傳導需要特定的符號化儀式和參與的體驗。
二、中西方節日的差異及西方節日本土化中的國人文化心理
1. 起源的差異性。中國的節日主要圍繞農業耕作，節日多以節氣時令命名，側重世俗性，而西方節日則反映出畜牧業喜好遷移的生活特征，節日與宗教人物和事件相關。組織的差異性。中國節日注重家庭的團聚，往往以“家” 為單位成為節日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區為活動范圍。文化心理的差異性。中國節日通過節慶活動企盼豐收、享受家族團圓，而西方節日則更偏向釋放個人情緒、張揚個體人格。
中西具體節日比較：春節與圣誕節，兩者均為年末慶祝新年的節日，但圣誕節宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節則是純粹的從農業社會時令上的新年演變而來。情人節：西方情人節與七夕節的主題均為愛情。七夕紀念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節紀念為捍衛他人愛情的權利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊含。清明節與復活節：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復活節是基督的復活的日子，是對信仰的喜樂和復活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。
2. 西方節日本土化的內涵分析：中西方文化的交戰，對于西方節日的排斥，有歷史進程中的必然，也有看到當前西風熾烈，本土節日傳統流失、淡漠，而對傳統文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節日進入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進程不簡單為西方節日的進入，傳統節日的退卻。實際上，西方節日在中國經歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現為對西方節日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質需求和情感訴求取而代之，其內涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節日的形式，仍然是在過中國人的節日。當然，西方節日中蘊含的如個性張揚、個性解放的價值觀等也已產生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統文化心理的穩定性。
三、節日世相中存在的問題及解決之道
節日的文化心理的穩定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當前，仍然存在著較多的問題。當傳統節日蘊含的千百年來固定下來的民族文化內涵及文化心理日漸稀薄，節日的危機并不簡單為西方文化的強勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現為：
商業的狂歡。在對商業利潤瘋狂追逐的驅使下，商家對西方節日的大肆炒作，周邊產品的傾銷，其實目的只是制造商業機會，導引消費行為，創造消費習慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節日在中國更多的被關注的是物質層面的享受。而同樣失去原有文化內涵的傳統節日，更多的表現為飲食、娛樂，家庭聚會。
儀式的喪失。近年同時出現的另一現象是地方為拉動地方經濟而大興土木建設、創制的“類節日”及儀式。追求經濟利益的根本目的往往導致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實現和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創造。節日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進一步固化在節日中。
2．重新構建傳統節日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應新的時期特點的節日禮儀，以莊嚴的形式、肅穆的內容、深刻的意義、藝術的韻味、引發共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應，重塑物質社會丟失的信仰，體味生產、生命、生活本質的美好和文化心理認同，感知節日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩定的幸福感。
節日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現為價值觀的輸出。對節日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當下節日充斥商業驅動，作秀泛濫，物質挑戰精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務就是：對傳統的繼承與發揚，將傳統節日過出新意，渲染鋪陳傳統文化富有魅力的層面，統一節日中情感與理性、內容與形式、傳統與現代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節日之名交由后代傳承。
參考文獻
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