前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想的發展范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想的發展范文1
關鍵詞：儒家思想；藝術設計；影響
中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03
一、當代儒家思想的變化和意義
“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據社會統治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統文化也面臨著適應當代社會的境況，而經過一定階段的探索和發展，現在的儒家思想已經具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。
（一）儒家思想的要義
無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內涵和解釋方式呈現出多樣化、階梯性的發展，但是其核心內容仍然在社會的文化和價值體系中占據重要的地位。
（二）當代儒家思想的意義
1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數人的思想中占據基礎而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設具有重要的影響意義。
2.當代儒家思想仍具有較強的現實指導意義。儒家思想所設立的行為標準并非遙不可及，根據當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎上，已經產生多重衍生意義，并且在保持其現實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數人的行為準則。
3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。
二、中原地區主要的傳統藝術形態及其特征
從五帝時代開始，中原地區的文明就一直帶動著中華民族的文化發展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發展起來的廣泛藝術形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經成為了中原地區軟實力的重要組成部分。
（一）中原地區主要的傳統藝術種類
中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結合，并且就地取材，創造出具有一定審美價值和藝術價值的產物，甚至有的藝術種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。
1.中原地區的工藝美術資源。審美情趣的發展使依靠人民的實際生活體驗為基礎，并且使之與相應的技術結合，進一步產生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區資源豐富，文化發展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術產品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮之一朱仙鎮的版畫，將傳統的工藝設計與中國的豐富文化結合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術，并繁榮發展至今，據多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區也是青銅器的故鄉，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區發展成熟的剪紙藝術、以及洛陽宮燈即彩燈藝術等。
2.中原地區的其它藝術形態。除了傳統的手工藝品等藝術資源之外，中原地區還有較多的其它藝術形態。例如從夏朝開始即形成一門藝術的舞蹈形態，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術的發展，如今已經自成體系。另外，中原的音樂發展也時刻與文化和政治歷史等深刻結合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區在服裝的裝飾方面，也發展了良好的藝術審美形態，例如中國傳統刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。
（二）中原地區傳統藝術的主要特征
1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統的民間藝術，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內同與神話傳說、時令節氣等都有著密切的聯系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。
2.結合了各個時期的文化特征。中原民間藝術的形式種類繁雜，內容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統藝術的表現形式上得以深刻的體現。僅僅以一個小荷包而言，就能體現出傳統文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現。再者，以中原地區的傳統民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應的設計，體現了傳統儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現了中華文化中以善唯美的純粹思想。
三、儒家思想對中原地區藝術設計發展的新影響
即使是在傳統的中原藝術表達形式中，其所在時代對其藝術表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術表達的過程和結果之中，繼而展現出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數人的主流思想，尤其是對于中原地區而言，這里自古以來就是儒家思想發展和傳播的重要地區。新時代賦予傳統儒家思想的新意義勢必會對中原地區當代藝術設計的發展產生新的影響。
（一）對藝術設計理念的影響
設計理念是設計師對產品的概念等進行的構思，它直接體現在產品的設計成果中，并直接作用于產品的風格形成等。而設計理念的形成與設計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯系。設計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。
1.“中庸”對設計理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術設計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產品的設計效果與其周圍環境等具有較高的切合度，盡管設計需要一定程度的創新，但是其產品不至于太過標新立異，從而導致與其應用環境格格不入。同時，產品的設計理念應當貫穿于整個設計過程當中，每個細節的考量都應該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態度。在面對外來的優秀技術時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統設計理念的限制進而使產品設計理念落伍，而是取兩者之精華，并經過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態，進而呈現出極致、完美的效果。
2.儒家“仁”學思想對設計理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關系，但是運用在藝術設計中，它主要體現于對設計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統藝術還是現代藝術，都是為人類服務的，其設計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關的藝術設計中，理應以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節中展現“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務。另一方面，是愛自然萬物，以現代的理論而言，即為藝術設計中的環保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。
（二）對藝術設計效果的影響
設計效果直接體現在產品的運用過程當中，這不僅包括對產品的實用效果的影響，也包括對產品的審美效果的影響，體現在實際的經濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。
1.“中庸”對設計效果的影響。大多數藝術設計面對的消費者人群是具有一定經濟能力的中層消費階級，其對產品的接受度和認可度直接展示了設計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數群眾會選擇價格適中、質量適中的產品，既不愿承受更大的經濟壓力購買價格高昂的產品，又不愿降低自身的需求選擇質量較差的產品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現。
2.儒家美學對設計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術的審美充分結合，大氣而不標新立異，并于微小細節之處體現人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區的群眾深受這一影響，對產品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產品的設計效果相結合，進而選擇既適于自身又落落大方的產品。
（三）對現代設計師的影響
對中原地區的藝術設計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術設計的發展歷程經歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術發展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統藝術品都充分體現著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創新性要求更高。
1.儒學思想幫助設計師保持平和心境。面對不同地區甚至不同國家層出不窮的藝術設計產品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關注于產品設計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環境中，面對壓力和誘惑，設計師保持自身的平和心境，專注于對設計的精確考量，不斷積淀自身的專業知識和修養，繼而拿出優秀的藝術產品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現。
2.儒學思想幫助設計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術設計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創新。在保持自身風格穩定性的同時，追求其細節等方面的動態變化，并吸收相應時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。
綜上所述，儒家思想在當今社會中經歷了一定的發展變化，而中原地區的多種傳統藝術形式深受其影響，二者的結合對現代藝術設計的發展具有重要的指導意義和積極的影響。
參考文獻：
〔1〕封德平.儒家思想的當代意義及其現代性轉化[J].理論導刊，2014，（12）：37-41.
〔2〕王曉予.中原民間藝術的地域表征與社會意蘊[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010，（02）：172-173.
〔3〕周冰.中原地區藝術形態的傳播與傳承[J].美術大觀，2013，（11）：66.
儒家思想的發展范文2
先秦儒家文化中自古以來飽含著豐富的生命教育思想，特別是以孔子為代表的先秦時期儒家學派有許多在生命問題上所闡述的觀念和態度，他的生命哲學思想中豐富的生命哲學智慧至今仍值得我們學習和探索。
一 先秦儒家文化中的生死觀
生與死都是人生中極為重要的問題，先秦儒家對于生死有著鮮明的觀念和態度，他們對于人如何正確對待死亡、如何實現生命的價值、如何死得光榮等問題給了我們明確的回答。
1.“死生有命”的自然生命態度
先秦儒家持理性態度對待生死問題，主張坦然面對死亡。“死生有命”，生命有開始就有結束，這里的“命”指自然規律。
關于如何死的問題，在《尚書·洪范》中講到“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”在這里“考終命”是指可以善終，而“兇、短、折”則指的是夭折或死于非命。人類天性是“好生惡死”，能夠“壽終正寢”得到善終是自古以來國人所渴望的，這體現了先秦儒家對自然生命的尊重和坦然面對。
另外，先秦儒家把死亡與人生價值聯系在一起，認為死有死得其所和不得其所之分。在傳統觀念看來，自殺、他殺等非正常死亡都是屬于不能善終者，更不要說實現生命價值了。所謂“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，在先秦儒家看來道義比善終更崇高，如能為了道義而死，為了生命價值而死是值得的，這形成了先秦儒家生死價值觀的理論基礎。
2.“樂生安死”的豁達生命精神
先秦儒家除了能正確客觀地認識生死外，還對生命有“樂生安死”的豁達進取精神。“樂生安死”既是一種人生態度，也是一種生命精神。“樂生”就是要在有生之年積極進取、努力奮斗，實現人生理想與生命價值。“安死”是指不要懼怕死亡，能豁達面對死亡。“樂生安死”是先秦儒家在生死觀上呈現的一種豁達、積極進取的生命精神。
先秦儒家文化建立在血緣與親情關系的基礎之上，以“仁”作為核心思想。“仁者愛人”思想表現出人不僅珍惜熱愛自己的生命，更具有愛他人的高尚品質，因此當他人生命消逝時會產生痛苦悲傷的情感。
3.“生死俱善”的完美生命追求
“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。”先秦儒家認為，對于一個人而言，生和死同樣重要，只有善始善終才能趨向于完美。先秦儒家并不在意生命的長短，而注重生命的質量，提倡在有限的生命里，積極進取、奮發向上。“朝聞道，夕死可矣。”先秦儒家認為人要為追求真理與正義而活，實現自己的人生理想與價值。
除此之外，先秦儒家認為不能敷衍了事地對待死亡。死亡是人生路程的終點，對待死亡要嚴肅認真，采取“慎終追遠”的態度。因此先秦儒家倡導我們要重視祭祀，這是對死者的尊重，是對先人的追思，對生命的追思，體現了對生命的敬重。
二 先秦儒家生命觀中生命價值思想
1.“貴生愛物”的生命價值基礎
尊重生命、愛惜生命是實現生命價值的基礎。季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”由此看來，孔子認為生命是基礎和前提，只有在生的基礎上才能更好地去探索死的奧秘。先秦儒家生命觀是建立在“貴生愛物”的生命價值思想基礎上的。
先秦儒家“貴生愛物”的思想還體現在對身體的愛護上，對自身身體的尊重與愛護不僅體現了對生命的尊重，也是孝道的開始。
另外，在對戰爭的態度上也反映了先秦儒家尊重生命的思想。戰爭意味著生命的逝去與犧牲，意味著寶貴生命的不復存在，因此孔子不愿談論戰爭，他曾如此回答衛靈公詢問用兵打仗之事：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。”這也從反面論證了尊重生命的重要意義。
2.“三不朽”的生命價值思想
死亡是人們無法改變且不容置疑的歸宿，那么實現生命價值，實現人生的不朽便成了人們不斷追求的理想。
“三不朽”其基本思想為儒家思想運用，并且逐漸在中國傳統生命價值觀中占據了主導位置。具體而言，“立德”，樹立德業，是指成為有道義之人，以高尚的道德情懷與出眾的人格揚名于世。“立功”，則是指建立豐功偉績于社會和國家。“立言”，是指創一家之言，著書立說，使人類精神世界得以升華。儒家認為一個人可以將崇高的道德品質、豐功偉績、獨特超前有益于社會的言辭流傳于后世，那么生命雖然在自然層面中止了，在精神層面卻得到了永恒。
3.“善生、樂生、榮生”的生命價值判斷
先秦儒家思想以“善生”“樂生”“榮生”三方面作為生命價值的評判標準。
“善生”是指要善待自己及他人的生命，珍惜生命。“善生”即要求在有限的生命里多行善事，服務他人和社會，以好的品格與道德對待自己及世間萬物。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這里體現了孔子對生命短暫、光陰易逝的感嘆，因此要更加懂得善待生命，珍惜生命。生命短暫，在短短的生命中做出無謂的犧牲是更加不值得的事情。
“樂生”，首先是指享受人生樂趣。在先秦儒家看來，追求精神的豐富比對物質的追求更會令人快樂。“學而時習之，不亦說乎”，認為人生的樂趣就是學習。其次，“樂生”包含了“樂天知命”的道理。“五十而知天命”是孔子對自己的評價，天命包含外在環境的因素，知命包含著在有限的生命里對人生抱負的追求以及對命運的把握和抗爭。
“榮生”指光榮綻放、受人尊重的人生，也是為仁為義的人生。“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也”，“君子疾沒世而名不稱焉”。在孔子看來，一個人如果到老都 不能為國家、為社會立德、建功、立言，死后個人的榮譽得不到世人的稱贊，這樣的人生則是悲哀的。
4.“殺身成仁、舍生取義”的生命價值追求
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”盡管在儒家看來，生命是寶貴的，但儒家對仁義、道義的追求遠遠超過對生命的重視。
“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”孔子認為志士仁人絕對不會為了自己活命而做出有損仁義道德的事情，即使犧牲自己也要恪守仁義道德和原則。先秦儒家的“殺身成仁、舍生取義”是在人生面臨不可調和的矛盾的極端情況下的選擇。在極端情況下選擇死亡并不是對生命的漠視，而是體現了對生命質量和生命境界的提升。
三 先秦儒家文化對當代大學生生命觀的啟示
當代大學生需要從先秦儒家思想中豐富的生命哲學智慧中汲取精華，樹立正確的生命觀，做到熱愛生命，尊重生命，實現生命的價值。
1.貴生愛物思想，增強大學生生命意識
先秦儒家貴生愛物思想本身就是一種生命教育理念。先秦儒家認為人的生命在“天、地、人”三者中是最寶貴的，因此每個人應該懷著感恩的心面對生命，不能故意傷害自己的身體，更不能輕易舍棄自己的生命。
在現實生活中，有部分大學生遇到困難和挫折就消極面對，甚至輕易放棄生命。這種行為不僅是對自己的不負責任，也是對父母的不負責任。當代大學生在學習和生活中應深刻體會先秦儒家“貴生愛物”的思想，吸取先秦儒家生命觀的精華，從中體會生命的美好，并珍惜生命，依靠頑強的意志克服困難。
2.死生有命、生死俱善思想，培養大學生樹立正確死亡觀
先秦儒家“死生有命”的思想，告誡大學生們生與死是自然規律，是不以人的意志為轉移的。當代大學生在某種程度上對死亡缺乏正確的認識，“死生有命”的思想可以使當代大學生坦然面對死亡。
先秦儒家“生死俱善”的思想，啟示大學生要在生命的過程中體現生命的價值，只有積極向上創造人生價值的人生才是真正有意義的人生。生和死并不可怕，真正可怕的是在有限的生命中沒有為社會、為民族、為國家創造價值。
3.三不朽思想，提升大學生生命價值觀
先秦儒家“三不朽”思想與奮斗、達觀、自強不息等人生態度是緊密相關的，這些思想對大學生生命價值觀的提升有著重要的啟迪作用。
首先，當代大學生的人生價值多元化、功利化特征突出。有些人甚至為了金錢和權力不顧道德底線。先秦儒家生命觀“三不朽”思想啟迪大學生注重氣節，堅守道德操守。其次，大學生承受的社會壓力越來越大，容易產生各種消極情緒，面對困難和挫折容易手無足策。先秦儒家“三不朽”思想中，“立功”和“立言”的思想明確告訴了我們應在哪些方面進行努力，這種主張務實、踐行積極的人生價值觀為當代大學生樹立正確生命價值觀提供了明確指導。
4.殺身成仁，舍生取義思想，培養大學生堅定理想信念
“成仁”和“取義”并非在殺身和舍生的條件下才能實現，這種極端行為是在生命的保存和道義的追求出現不可調和的矛盾時發生的，在兩者必須做一個選擇時，先秦儒家將仁義道德看得比生命更重要。儒家對仁義道德的追求反映了為社會獻身的生命不朽，這在一定意義上也表現了對生命的珍惜和熱愛，對堅定理想信念的追求。
當代大學生中發生的輕生事件表現了當代大學生對生命價值的錯誤認識。這也表現出大學生在學習生活中缺失了堅定的理想信念。先秦儒家“殺身成仁、舍生取義”的思想可以啟迪當代大學生堅定理想信念。
5.善生、樂天知命思想，提高大學生受挫能力
“善生”除了善待生命，為祖國、社會做出貢獻之外，還表現為能坦然面對困難和挫折。當代大學生承受挫折能力低，容易產生不良情緒和行為。先秦儒家善生思想教導當代大學生積極面對挫折，在逆境中不斷成長和實現人生價值。
先秦儒家“樂天知命”的思想也是對當代大學生提高應對挫折能力的教導。困苦與挫折是引起大學生墮落、消沉的主要因素。生命教育要引導大學生以“樂天知命”的態度正確面對挫折，認識事物的自然規律，以樂觀、坦然的態度超越生命的困苦與挫折，把人生目標放在更有意義追求上。
參考文獻
[1]王威威譯注.荀子譯注[M]. 上海：上海三聯書店，2014
儒家思想的發展范文3
關鍵詞 儒家思想 影響 意識形態
儒家是古代諸多思想學派之一。它的創始人是春秋戰國時代的孔子。儒家思想的出現打破了統治階級壟斷教育的局面，由“學在官府”到“私人講學”的轉變，使得傳統文化教育能夠傳播到整個民族。正因為這樣，才導致了儒家思想有了強大的民族群眾基礎，對舊時代的整個社會而言，儒家思想已深入人心。儒家思想體系的形成和發展極為復雜，其內涵也極為豐富。在早期，儒家思想是由封建皇權逐步發展出的基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子和講華夷之辨。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，禮樂，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系。儒家是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識，對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠影響。
一、儒家思想的變遷
儒家思想起于春秋戰亂年代。中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期的思想家孔子所創立。孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一套完整的思想體系。
（一）儒家思想的興起
早在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成為了顯學。此時，孔子已死百余年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統治的部分加以發展，行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！保日?。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
（二）儒家思想的變遷
漢朝以后，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發展為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者。后取得官方地位?，F在所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的束縛。直到才取消了儒學的統治地位。
二、儒家思想對后世的影響
儒家思想的重要社會影響在與它為封建統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統治階級成功的應用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類發展社會史，這在全世界范圍內人類社會發展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現在和將來屹立世界的根本所在。
儒家思想精髓不在于其治國理論學說，封建制度只是封建社會的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統治階級的高度期望出發將人們生活現實中的行為規范用通俗的語言--道德意識規范起來，讓農民成為社會道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統治階級上層建筑社會意識中的最廣泛影響治理社會群眾基礎的核心，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。
儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。
儒家學說在中國文化史上占有重要地位。儒家經典不僅是思想統治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產生了重要影響。
儒家思想的發展范文4
關鍵詞：儒家思想；語文教學；德育
毫無疑問，學校教育的對象是學生，學生的健康成長是教育的出發點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統學科，應當主動承擔起弘揚傳統文化的重任，根據語文學科的特點，努力發掘儒家思想精髓，在學科教學中滲透德育教育，讓優秀的思想文化重新煥發出它的生機，融入國人的血液。
一、儒家思想的內涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經成為歷史的糟粕，不適應現代社會的發展了，但傳統儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優秀文化遺產的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養性，這些都是值得我們繼承和發揚的。
二、在語文教學中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出：“加強中華民族優秀文化傳統教育和革命傳統教育。把德育滲透于教育教學的各個環節，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面?！?/p>
1.創設和諧的人文環境，營造儒家文化氣息，創設溫馨和諧的教育環境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環
“學高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結合起來，注重自己的德性修養，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統思想身體力行?！叭舭蔡煜拢叵日渖??！贝私游餃睾妥匀唬e止態度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。
校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經典名句和故事。在學生中組織儒家傳統文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優選國學讀本，開展課外閱讀
孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。
《三字經》包容了極其豐富的內容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生?！兜茏右帯分v的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規矩、樹立做人的標準起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優秀作品無不從不同的側面、不同的角度顯現著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關。在中學語文教學中發掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續發展都有積極意義。
參考文獻：
儒家思想的發展范文5
〔關鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業管理
一、儒家思想內容的精髓
（一）“仁”
“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇。“仁”即“仁者愛人”?！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵摹⒕x所在，是儒家思想道德的基礎，概括了做人的全部規范?！叭省笔菒壑矗举|就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現的次數最多，也能體現“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關系?！皭廴恕敝屑劝瑢θ说淖鹁础⒅t恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。
（二）“和”
“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關系和諧，是儒家“仁”思想的延伸。“仁者愛人”，要求人與人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”?！昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴。”做到“和而不同”，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關系?！昂汀笔枪芾砘顒拥淖罴丫辰?。在管理中做到治人者與治于人者的關系和諧，最高管理者與各級管理者的關系和諧。
（三）“義”
“義”是最為重要的“義利”經濟觀。儒家非常強調義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利。“義”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關系就是公與私的關系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當的利益，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。
（四）“信”
“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源。“人而無信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務、為你辦事?！墩撜Z》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應在言行中體現，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”。“儒商”，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。
二、儒家思想在現代企業管理中的應用
（一）“仁”——人本管理思想——以人為本
企業的核心和主體就是人，在管理中體現人本管理，形成人本管理理念，對企業提高勞動生產力、調動企業員工積極性和凝聚企業文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現代企業管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現代企業管理中應用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發揮企業員工的積極性和創造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業管理主要是對企業人、財、物的管理。企業的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應關注的就是人才，人才創造企業的利潤、財富，人才創造企業的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼備的管理層?！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業的管理者。將“為政在人”的思想運用于現代企業管理中，著重強調領導層的德才兼備，強調領導應為“賢人”。在“賢人”的領導下，創建以人為本的企業信念?？梢姡ⅰ百t人”的領導層對建立現代企業文化起到關鍵作用。
（二）“和”——企業團隊管理——以和為貴
“以和為貴”在現代企業團隊管理中發揮著積極的指導作用。儒家強調“以人為本”“以和為貴”協調人際關系，并指導企業的建設是一種“和”的理念，必將培養一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關懷”，強調企業凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和。”儒家思想提倡的人文關懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現了人與人的和諧，強調了人際關系中的愛和信任，促進企業內部組織和諧，使團隊產生凝聚力，有利于提高企業在市場中的競爭力。在團隊精神培養中注重精誠合作，團隊協作的培養，這種精神對企業的業績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業管理中，主要培養“和為貴”的企業文化，利用文化熏陶企業員工，培養員工的團體協作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業員工融為一體。同時，在團隊培養中應注重“內求團結，外求發展”的戰略，在企業內部主要注重企業團隊培養，外部主要強調怎樣去發展，這是企業經營的根本，和諧應該是全方位的。
（三）“義”——企業價值觀——以義取利
儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現代企業的價值觀念中，企業要樹立“以義取利”的現代管理價值觀，強調義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產生，“義”也能產生更多的“利”。在某種程度上企業要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業的品牌。
（四）“信”——企業信譽管理——以信立業
誠實守信是企業的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F代企業就是一種契約經濟、信用經濟，現代企業只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現代企業在競爭中必須具備的基本職業道德，同時要求企業確立道德理念，維護“至誠守信”的企業信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調管理單位內部各成員之間應該互相信任；二是強調管理單位內部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統一”的思想，對處于市場經濟中的現代企業，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。
三、儒家思想指導現代企業管理需要注意的幾個問題
儒家思想的發展范文6
新加坡已經打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構建一個現代國家的努力。李光耀自認為一個很重要的政績，是在新加坡推行雙語教育，讓西方的技術理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現代性的浪潮中保持自己的特色。
上世紀80年代，也就是東亞經濟奇跡被普遍關注的時候，新加坡宣布在中學三四年級開設儒家思想選修課，邀請全世界知名的儒家學者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一?！缎录悠碌奶魬皎D―新儒家倫理和企業精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過觀點交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會，尤其是思想界的狀態。
在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國家建設中給世人最大的啟發。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內的東亞國家面臨著文化價值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現代性的潮流之中，依然讓很多國家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰一樣。
以儒家重塑新加坡？
當新加坡時任副總理兼教育部長吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學三四年級學生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質疑。新加坡是個華人國家，接受儒家思想，似乎也是天經地義，但事實并非如此。新加坡并不是個華人國家，而是多民族、多文化的國家，李光耀締造這個國家的時候，就沒有界定其種族或者文化的歸屬，其實這是新加坡走向成功的關鍵條件。
為了融入西方的現代工業體系，英語變成了最重要的語言，李光耀認為，新加坡要融入世界，就需要接受英語作為第一語言，等到新加坡基本實現了現代化，母語，也就是華語就變得重要。如果在一個英語世界里推行儒家思想，會有很多困難，語言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門選修課之一，即便如此，新加坡人還是對儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。
儒家思想是中國的嗎？這個問題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當時整個東亞局勢的特征。儒家文化源于中國，但是并非中國獨有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒有人追究基督教是哪個國家的一樣，儒家思想已經超越了國界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國，儒家思想被普遍接受。之所以擔心儒家思想的“中國性”，也源于人們對中國歷史的認知，等級性的皇權政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關系已經很難區分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。
何為儒家思想？杜維明先生認為，儒家至少包括三個層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學術體系的儒家，以及作為政治意識形態的儒家。人們可能最關注的是作為意識形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內涵在于它是一種倫理體系，關于學做人的學問，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個人做好人。
這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說，“儒家傳統中的自我觀念，不是一個孤立的個人，甚至也不是一個可以孤立的實體。相反，自我被看做各種關系的一個中心。這個中心不是靜止的，它是一個能動的發展中心。”
儒家的平等與民主
儒家思想中非常關注人在群體中的成長，個體的發展是按照同心圓的結構不斷擴散的，從修身開始，齊家、治國、平天下，個體的成長是與群體的發展聯系在一起的。相比西方的個體主義，東方的個體更具有團體的色彩，但理想的儒者是開放性的，同心圓最終包括的是整個世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關懷的。
新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當然，一種思想在現實中必然會出現扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現實中很容易變成父權優先，父子之間變成了非常有壓制性的等級關系，百善孝為先，這種說法里面的孝已經變成完全的服從。這與西方的個人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會，多多少少都會存在著這種等級性。杜維明、余英時等各位儒家知識分子都強調了儒家思想內涵的平等與民主，比如說孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。
儒家思想是雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”出現的一種文明形態，在很大程度上規定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經濟的發展，文化尋根也就變得越來越熱切了。
儒家思想區別于其他宗教的一個特征就是沒有教會組織，沒有擴張性的傳播機制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會消滅異教徒，這也是宗教戰爭的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動接受，比如朝鮮、日本等。沒有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來的重要啟示。
儒家思想的傳播也經歷了一個自上而下的滲透過程，最初是作為一種學術思想被知識分子研究的。士人的精神多少與現代公共知識分子有些相似之處，杜維明先生對知識分子抱有很大的期待：“知識分子和學者應當有深厚的歷史觀，有長期的政治抱負。他們對政治深為關切，然而他們卻不是官僚階層的一個組成部分。他們的一部分責任，是有系統地持續不斷地提出建設性的批評。事實上，他們的責任就是當人民的喉舌?！比寮抑R分子多是通識學者，而不會做專業研究，因為那是匠人的事情。
作為一種學問，儒家思想也引起了很多西方學者的關注，尤其是隨著東亞經濟的崛起，儒家資本主義的說法也流行一時?；陧f伯對資本主義模式中的新教倫理的發掘，人們也在關注儒家倫理對東亞經濟的影響，研究儒家思想也就有了現實的依據。
為何不是“李光耀主義”？
文化熱和經濟熱是聯系在一起的，“儒家資本主義”這一說法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強調紀律性、團體合作等等，這些都避免了組織內的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機就印證了這一點。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。
儒家思想尤其看重關系，一種被扭曲的關系必然帶來社會的畸形結構，當時余英時教授就一針見血地指出：儒家思想之所在傳統中國失敗，恰恰正是因為傳統中國缺乏一個良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎，我們才有可能引進儒家思想，又不擔潛在的任人唯親的風險。新加坡引入儒家思想也是服務于國家建設需求的，塑造新加坡的思想傳統與文化認同。
儒家思想的第三個層面是一種意識形態，比如儒家思想被皇權馴服，許倬云先生也認為在漢武帝之后，儒家知識分子的獨立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學而優則仕，進入官僚隊伍成為讀書人的理想。
的確，中國建立了一套官僚機制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強的人身依附關系，加上皇權的專斷性，儒家知識分子遠沒有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王?，F實則有些顛倒，因為有了王的身份和權力，也就變成了“圣人”，其實是賊。
無論杜維明還是余英時，對作為意識形態的儒家都抱持警惕，余英時更是直言，任何“主義”不管構思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個復雜的現代工業社會中發揮作用。對于當時有人提出的“李光耀主義”，來訪的儒家學者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒有以“李光耀主義”來作為治國理政的意識形態。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當年的希臘城邦一樣。
富裕起來的新加坡需要身份的認同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個世紀80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。
