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談談對儒家思想的認識范文1
一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準，就無法讓企業文化發揮其自身的作用。
那么，酒類企業如何精準定位企業文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業文化研究經驗的我國企業策劃專家馬千里。馬千里說：“企業文化不是企業的根，而是企業成長的土壤?！?/p>
“我們沒有找到酒文化的真正核心”
華夏酒報：企業應該是一種什么樣的社會組織？
馬千里：我常常把企業看作一個有生命的物種，就像養花種草一樣管理企業。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態影響不亞于一棵大樹。企業必須尋找適合自己成長的土壤，企業的土壤是什么呢？就是企業文化。一個企業倡導什么樣的企業文化，就是選擇什么樣的土壤。
企業其實更像人，企業文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實際上也決定了他的人生方向和人生價值。
華夏酒報：看來一個企業選擇和培育什么樣的企業文化確實是個大問題。我們的讀者多是酒類企業，酒文化博大精深，酒企業在塑造企業文化上是不是更有得天獨厚的優勢呢？
馬千里：中國最有文化的產品就是白酒，但現在的白酒卻被做得最沒文化！
中國酒文化到底是什么呢？搞技術的會從白酒工藝的特點和沿革來理解，搞文學的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權術的會說“杯酒釋兵權”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關節的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當然，這些并不全是酒企業的責任，但在研究和維護中國酒文化方面，酒企業確實可以發揮更大的作用。
華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統文化的特殊情結，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點也有同感。但企業畢竟不是文化機構，是很實際的，更關注、倡導健康的酒文化對企業效益的影響，您能談談這方面的看法嗎？
馬千里：如果你去一個有情調的酒吧，我相信你會點一杯葡萄酒。因為只有葡萄酒才符合浪漫的情調；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因為只有啤酒才能反應和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因為它代表著高貴。當一種產品的文化給消費者規定了消費場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業追求的“銷售力”。世界杯期間，國內的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調查也知道，四特不會因為這支廣告在當時提升任何銷量。
這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產生銷售力的文化。有人說，即便是現在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費者提供強有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現在的交杯酒就是在農村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現在把白酒做得不浪漫了?，F在白酒概念的多元化是市場活躍的表現，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發展都不是一帆風順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。
華夏酒報：如果酒企業認識到文化是銷售力的話，就會有維護酒文化的動力。
馬千里：確實是這樣?，F在成功的酒企業恰恰是在發揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質，捕獲了一個大的消費群體。這些成功其實都是文化作為銷售力的印證。
目前，大品牌白酒也在發揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實是對中國酒文化的無意識延續，而不是有意識地強化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實際表現，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進一步講，為什么不能進入西方國家那些需要體現高貴的場合呢？
中國白酒具有白蘭地的高貴品質，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因為它什么都能夠代表，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業，因為關于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉，進入不了實質，怎么可能真正利用酒文化產生銷售力呢？
華夏酒報：其實這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應該從酒文化角度和洋酒進行競爭呢？
馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經對白酒產生了很大沖擊，這個沖擊的實質就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點也是無可爭議的。
也正因為中國酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發揮出來。我們可以看到，白酒也在進軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調，為什么呢？我覺得其實還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。
“中國酒文化的實質是儒家文化”
華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實是說白酒還沒有能夠真正發揮酒文化的優勢。而要發揮中國酒文化的優勢就應該先進行酒文化核心的提煉，我現在非常想知道您對這個問題的研究成果。
馬千里：談不上研究，我愿意談談我的一點心得。我覺得在酒文化核心的判別標準上首先要有個明確的認識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業文化并不是務虛，就是因為企業文化可以對企業行為、員工行為產生無形的引導和約束，使得企業向著企業文化倡導的方向前進，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。
那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內容，但這些并不具備指導人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。
酒禮突出體現在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節延續至今。如，中國大部分地區還保留“三巡”的習慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關聯的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉到主位等等，這些其實都體現了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復、強化最終會對人在生活中的思維和行為產生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現，反過來也是對中國文化的強化。
當然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現在這已經成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續和強化“酒禮”這個文化核心要素。
中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實已經成為不成文的道德規范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現在社會的各個方面。中國古代主管國子監或太學的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關系的理解。“祭酒”所傳播的不是單純的禮，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現，也同時起到對“德”的強大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實已經成為中國人道德、思想、文化獨一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強大文化功能的產品了。
華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現，可以這么理解嗎？
馬千里：可以。“禮”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優秀文化的載體，反映了中國傳統文化的精華。我們同時會發現，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學的核心要素，也就是說，白酒其實一直承擔著儒家哲學的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實傳播者，中國酒文化的實質就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。
可能有人會反駁我的觀點，說儒家創始人是孔子，而中國酒的產生卻遠在孔子之前。其實，我們并不能夠說因為儒家創始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運行規則為“道”，人類社會的運行規則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學，也是中國酒文化的“基因組”。當代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內涵，這是酒文化發展到今天體現出來的新特征。但其實質是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實際上，儒家思想已經成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊啤?/p>
華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內涵的產品，但怎么做才能把中國酒文化轉換成銷售力呢？
馬千里：其實，目前很多酒企在對企業文化的認識上，還處于對企業文化外延部分的認識，僅僅停留在企業文娛活動、企業內刊、幾條標語和視覺形象設計上，并沒有抓住企業文化的精髓。要把中國酒文化轉化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認識；二是企業對企業文化的作用的理解，以及對企業文化建設的操作能力。
往往在具體企業中，企業文化和產品文化并不是一個概念。比如麥當勞的產品文化是激情、自由，但他們的企業文化卻是精細、嚴謹。因為企業文化影響的重心是企業內部，重在企業管理，產生的是企業核心競爭力；產品文化影響的重心是市場，重在企業經營，產生的是產品銷售力。對象不一樣，訴求內容就不一樣。在實際操作中，企業文化和產品文化未必能夠達成相互的作用。對企業而言，最理想的狀態就是，在實際操作中實現企業文化和產品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。
中國白酒企業，可以提煉、塑造自己的企業文化，形成以儒家思想為核心理念的企業文化。同時也可以順應中國酒本身的儒家文化的特點，來塑造產品文化。另外，白酒的風味其實在很大程度上也與儒家倡導的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環境也是中國酒走向世界的契機。
而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業，用儒家文化來打造中國酒，對內對外都是最理想的選擇。
華夏酒報：中國酒確實有很多與儒家文化想對應的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預見的市場力度。但要把儒家文化作為企業文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？
馬千里：企業文化建設是一個企業管理體系，我不贊成所有中國企業都導入儒家思想的企業文化，但在中國這個大氛圍里，企業文化必然不能與儒家文化相違背。實際上，在有所成就的企業中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應的成功要素。無論中外企業，違背了這五個字很難說有成功的機會。像國外企業的瑕疵產品召回政策，就顯示出極大的企業誠信?？梢哉f，失敗的企業各有各的原因，但成功都是相似的。
企業文化不是萬能的，甚至單獨的企業文化是不具備直接的銷售影響的。企業文化只有成為指導行為的準則，形成企業文化指導下的企業管理經營模式，通過員工認同、企業制度、所有企業行為才能發揮其作用。并且，企業文化作用的發揮，最終將使得企業成為一部具有高速獨立運轉能力的機器，既具有自身的發展能動性，又具有強大的自我復制性。不僅以儒家思想為核心的企業文化如此，任何優秀的企業文化都具備這樣的功能。
“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”
華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨厚的文化優勢?？墒?，魯酒近年來的發展為什么一直不景氣呢？
馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發現魯酒的一個特點，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優勢?！翱赘揖?，叫人想家”，這樣的訴求重點其實并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結合，名為“孔府”，卻對這個概念表現出漠視，這是一種極大的資源浪費。這一現象不是孔府家所獨有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優勢的做法。
當然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據。如果把這個概念定位成追求目標，那就必須有相應的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產品實際上是缺乏足夠關聯。
我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強加給自己的所謂“特色”其實并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實地挖掘自己獨有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。
這一總體現象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點，魯酒其實還徘徊在低層次的經營上。魯酒的振興在于發掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實在的、深厚的文化底蘊。
華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰略來管理經營，會是一種什么樣的前景呢？
馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認可的“中國酒”。企業之間的競爭最終是企業文化的競爭，產品的競爭最終也是產品文化的競爭。魯酒的文化環境和文化底蘊卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優勢將產生爆炸式的市場效果，國內市場是這樣，國際市場更是這樣。
談談對儒家思想的認識范文2
【關鍵詞】：高中歷史 小組合作學習模式 構建小組 組長人選 具體形式
【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）12-0054-01
素質教育提倡教師在教學實踐中構建“一綱多模唯美課堂”。其核心在于把課堂真正還給學生，改變學生“被動消極、死水微瀾”的學習狀態。在大面積提高學生學習成績的同時，改變學生的學習習慣、學習意識、學習態度和學習品質，使學生獲得終身發展的源泉、動力和永不枯竭的發展能力。這些恰恰體現了21世紀課堂的靈魂與核心特點。
2013年是我們學校繼續推進課程改革，構建“一綱多模唯美課堂”模式的關鍵一年。下面我將結合自身的教學實踐經驗對“一綱多模唯美課堂”背景下的“小組合作學習”模式進行細致的分析與解讀，希望能起到拋磚引玉的良好效果，給予廣大歷史教學同仁更多實質性的建議與幫助，切實提高文科尖子生的歷史修養造詣。
一、確定合作小組組長的任選，是影響“小組合作學習”模式的重要內容
老師在課堂教學過程中不可能走進每一個合作小組，認真聆聽每一位成員的具體想法與意見，因此，從這個層面上來講，每個小組的組長就必須充分承擔起小老師的角色，調節整個合作小組的自主探究方向以及討論活動進程。因此，敲定合作小組組長的人選，就成為了影響“小組合作學習”模式的重要內容。
作為尖子生合作小組的組長，僅僅具備較好的歷史成績是不夠的，還需要具備其它幾方面的素質，比如，懂得傾聽他人的不同意見，這樣才能保證小組成員之間不同思想以及觀念的相互碰撞，進而迸發出智慧的火花……
鑒于以上原因，我綜合學生的歷史學習成績、學習習慣以及自身潛在的一些行為特征等因素，為七個合作小組各自挑選出了一名小組長，并在此基礎上又挑選出兩名歷史學科組長，對他們進行一定的培訓與指導，如此一來，每個合作小組都具備了較強的團結精神以及合作力能力，保證了其自主合作學習行為井然有序的運行以及開展。
二、借助“自學導航”，讓每個學生都能獨立自學
通過課前自主學習活動，學生不但可提前了解學習內容以及學習目標，同時還可在很大程度上鍛煉其自主學習的水平與能力，這就為更好地落實素質教育所提倡的“高效課堂”教學目標奠定了良好的基礎。但是，為了更好的培養學生的自學習慣，自學能力，進行有效評價，以評價促學習，還制定了自主學習評價量規。量規的制作、修訂是在學科組長帶領下，所有小組長研究擬稿，由全體同學審查通過的。
三、通過合作探究活動，實現小組互助合作學習
很多老師都認為“只要小組構建好了，就可以讓學生自由討論、合作學習了”、“自己只要當個輕松的‘甩手掌柜’就行”……其實，這都是對“小組合作學習”模式的片面理解以及錯誤認識?！陡咧袣v史新課程標準》對此有著非常明確的批示“‘小組合作學習’模式中要求學生處于絕對的主體地位，但這并不意味著教師就可以放手不管。相反，作為‘傳道授業解惑’角色一職的老師應當充分履行自己引導、啟發的責任與義務，在尊重學生主體地位的基礎之上給予他們必要的幫助和扶持，這才是促使學生自主學習能力成長以及發展的關鍵所在?！蔽覍π抡n標的這一精神進行了認真的研讀與分析，并將其靈活運用到了自身日常的教學實踐當中。
如學習“罷黜百家 獨尊儒術”這部分知識時，我向學生提出了這么一個問題：“罷黜百家 獨尊儒術”是漢武帝時期一項非常重要的思想政治舉措。試著結合當時漢朝的歷史文化背景，談談其產生的影響。以下，即為學生小組自主討論、自主探究知識點的過程：
一組：經過提前預習教材內容，我們總結得出“罷黜百家 獨尊儒術”這一舉措統一了當時漢朝人們的思想，有利于增強各民族之間的凝聚力，這對于構建政治穩定、社會繁榮的漢朝大一統帝國奠定了良好的基礎。
二組：儒家思想中包含著眾多仁政、愛民的思想，如“提倡孝道”、“限田”、“薄斂”、“省役”等等，這對于規范人們的言行、減輕社會底層人民的負擔都有著極大的幫助。
學生們紛紛發表著自己的認識與看法，但是，他們的討論范圍卻僅限于積極、有利的一方面，卻忽視了其存在的眾多不利影響。為了引導他們學會全面的分析問題，我認為有必要對他們進行一定的啟示與指導：俗話說“有利就有弊”，剛才大家討論的都是這項措施的積極影響？那么，它的不良弊端又體現在哪些方面呢？
三組：一位歷史學家曾經說過“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”，“罷黜百家 獨尊儒術”這一措施雖然有利于維護封建統治秩序，但是它更強調封建專制王權的維護與鞏固，而這勢必會加重人們的君主等級觀念，嚴重削弱底層人民的力量。
四組：“罷黜百家 獨尊儒術”高度尊崇儒家思想，使得儒家思想成為當時的主要思想潮流，但是從另一個層面上來講，這一舉動卻必然導致其它思想以及文化的逐漸衰弱，不再像“百家爭鳴”一樣具備一個自由言論、活躍融洽的學術氛圍。
五組：就像老師之前說的那樣“凡事有利就有弊”，作為漢朝時期一項重要的的政治、思想措施，“罷黜百家 獨尊儒術”誠然存在著一定的積極影響，但也不可否認它存在的巨大負面作用。我們一定要學會全面的看待這一重要歷史事件，切不可孤立的分析它。
……
經過我的點撥與指導，學生明白了要學會全面的分析歷史事件，這不但有利于他們更好地把握這一部分知識點，而且更為重要的是教會了他們分析歷史問題的方法與技巧，這對于他們日后進行歷史知識的自主學習將產生非常積極的影響。
歷史尖子生學習成績優異，又具有一定的邏輯思維能力，這是他們進行小組合作學習、自我探究具體知識點的前提和重要條件。因此，作為一名高中歷史教師來講，必須結合教學內容以及學生的實際情況，靈活采用“小組合作學習”模式展開歷史教學，只有這樣才能更好地順應新課改的潮流，進而推動歷史尖子生自主學習能力以及團隊合作意識的更好進步與發展。
參考文獻：
談談對儒家思想的認識范文3
《論語?先進》記載：“子路問‘聞其行諸’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問‘聞其行諸’子曰：‘聞斯行之’。公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！釉唬骸笠餐?，故進之；由長兼人，故退之?！边@就是因材施教?！笆ベt施教，各因其材”，古代著名的教育家已經認為學生的個性是存在差異的，每個學生的自然稟賦也不一樣，所以教學方法也應因人而異，不能用一個模式去束縛學生。
新課程改革強調，教育必須遵守學生身心發展規律。
學生身心發展既具有共性（學生的年齡特征），又具有個性（學生的個別差異），這就要求教學既要考慮學生的年齡特征，使教學的深度、進度適合學生的知識水平和接受能力，又要照顧學生的個別差異，因人施教。這就要求教師深入了解學生，能準確把握全班學生的知識水平、接受能力、學習風氣和學習態度，同時還要了解每個學生的個性特點，在教學過程中處理好一般與個別，集體與個人的關系。對于觀察力薄弱的學生要引導他們學會從不同角度、不同側面仔細觀察事物，例如在講授古希臘民主政治的搖籃這一部分內容時，給出地圖，引導學生從地理位置、自然環境、交通條件等多方面觀察，從而讓學生認識到由于古希臘地處三洲要塞，多山多島，環海多港，商品經濟相對發達，形成了開放、多元的文化特征，對于反應遲鈍的學生，應多鼓勵他們勤于思考問題，對于這些學生提出的問題，必須耐心細致地講解，要重復講解，不要有嫌、煩、躁的心態，對于思維敏捷，但態度馬虎的學生，給一些難度大，細節多的問題，培養他們嚴謹務實，精益求精的學習態度。例如在講授儒家思想時，讓學生注重把握細節，“董仲舒對儒家思想的改造受到佛教和道教的影響”這一說法很多學生會非常迅速地予以肯定，出現這種失誤就是因為不夠嚴謹仔細。佛教在兩漢之際傳入中國，道教產生于東漢時期，而董仲舒對儒學的改造是在西漢武帝時期，通過這些類似的訓練，讓學生逐步克服馬虎、粗心的習慣；對注意力不集中，學習不專心的學生，多檢查、提問，及時提醒，引導他們集中注意力學習；對于缺乏信心，缺乏毅力的學生，要多表揚他們的進步，激勵、贊許會激發學生巨大的潛力。在教學過程中要善于發現這些孩子真正的閃光點，真誠的表揚才會得到孩子的認可，不能為了表揚而表揚，要做到有的放矢。
孟子特別強調教學方式的變化：“有如時雨化之者，有成德者有達財（材）者，有答問者，有私激之者?！保ā睹献?盡心上》）宋代張載還主張教學應顧及學生的內心要求，讓學生的才能得到充分的發揮，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”、“不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也”（《語錄抄》），王守仁則認為人的資質是不同的，施教須“隨人分限所及”（《答黃以方問》）。
還有一些學生是有特殊才能的，教師要善于發現和培養其特殊才能。例如音樂、舞蹈、體育、電腦技術等，真正做到“各有所長”。
學生在學習過程中的資質、自身特點不同，學習態度也不同，《禮記?學記》中說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也?！庇械膶W生貪多，過于龐雜而不求甚解，有的學生知識面窄，抱殘守闕；有的學生學習不專一，淺嘗輒止，有的學生故步自封，畏難而退。教師了解了這些心理狀態，才能有針對性地解決問題，因勢利導，因材施教。王夫之在《禮記章句》中說：“多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博，寡者易以長，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其失則善長矣?！苯處熥屑氂^察學生，依據他們的“多、寡、易、止”和“資質”之“美惡”，挖掘、培養、發揚積極因素。
談談對儒家思想的認識范文4
復習備考應注意五點：一是回歸教材，尤其關注《文化經典研讀》課本中的文章，理解其思想、理念、精神，對重要概念和思想如“經世致用”“儒道互補”“修齊治平”“天理人欲”等深入體會，注重經典的時代意義和現實人生的價值，對接經典與時代，強調當代人閱讀文化經典的啟發。二是關注文本，學會從文本出發，從文本篩選，從文本佐證，從文本延伸。三是審清題意，審清題干的考查點、落腳點。答題的范圍、針對的內容、表述的要求、大致的分值，都需要考生敏銳的辨析能力。四是表述有效，要點完備，層次清晰，分條陳述。五是卷面整潔，掌握答題速度。
【高考鏈接】（2011年高考湖南卷）閱讀下面的文字，完成題目。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）
視人之國若視其①國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛中》）
【注】①其：反身代詞，指自己。
簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現的儒、墨兩家思想的異同，并聯系現實談談你的看法（200字左右）。（9分）
答：__________________________________________________________
【答案要點】
①兩段文字都體現了愛的思想，但儒家倡導的是有等級的仁愛，表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視” 表明的是一視同仁，愛無等差。
②可以從強調人的平等和社會的公平的角度，也可以強調將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現社會和諧的角度等，聯系實際談看法。
【參考譯文】①在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。②對待別人的國家，要像對待自己的國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己的家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己的身體一樣。
【高考鏈接】（2011年高考福建卷）文化經典閱讀
閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）
①子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z?述而》）
②子曰：“過而不改，是謂過矣?！保ā墩撜Z?衛靈公》）
③子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z?子張》）
（1）請簡要概括孔子和子貢對“過”的看法。（2分）
答：__________________________________________________________
(2)子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請簡要分析。（4分）
答：__________________________________________________________
【答案要點】
（1）①人應該知錯改錯； ②人不必回避錯誤。
（2）①以日月比喻君子的正大光明；②以日月在運行中出現的日食、月食現象，比喻君子犯錯誤是顯而易見的、暫時的； ③日食、月食過后，日月光明依舊，君子知錯改錯，照樣受到別人的尊重。
【參考譯文】
①孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道?！?/p>
②孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?/p>
③子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他?！?/p>
【思路解析】
三個選段可以綜述為儒家對“過錯”的見解：儒家并不怕做錯事，做錯事也不是什么丟人的事，重要的是知錯能改，君子知錯改錯，照樣受到別人的尊重。答第一小題時要同時兼顧三個選段，信息提取與概括要全面準確，不能掛一漏萬。如果思考日和月在中國古代特定的象征含義即光明正大，并結合選段③找出他們的比喻義，第二小題就可迎刃而解。
【習題精練】
習題一：這是一則流傳較廣的“楚王失弓”的故事，閱讀下面的文字，完成題目。
荊①人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”
孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”
老聃②聞之曰：“去其‘人’而可矣?！保ā秴问洗呵?孟春紀?貴公》）
【注】①荊，就是楚；②老聃，就是老子。
（1）簡要概括三個人不同的人生境界。（3分）
答：__________________________________________________________
（2）簡要分析上述文字的含義及所體現的君、儒、道三家思想的異同（200字左右）。（6分）
答：__________________________________________________________
【答案要點】
（1）楚王是一個民主主義者，達到了倫理的道德境界；孔子是一個世界主義者，達到了哲學的自由境界；老子是一個宇宙主義者，達到了宗教的天地境界。
（2）這件事在兩方面顯示楚王寬廣的胸襟：一方面，楚王不介意失去弓，愿意讓另一個楚國人得弓；另一方面，他雖是君王，卻不介意讓一個臣民得到弓，視君王與臣民都是平等的“楚人”?？鬃訁s認為楚王的心胸尚不夠寬廣，他說：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得到弓呢？”在孔子的心目中，每個人與天下的任何人一樣，都是平等的“人”。老子聽到孔子的說法后，他提出更寬廣的說法，那就是把人這個范疇也消除掉，應該說：“失弓，得弓”。在老子的心目中，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產物。
【參考譯文】略
習題二：閱讀下面的文字，完成題目。
子曰：“弟子①入②則孝，出③則悌，謹④而信，泛⑤愛眾，而親仁⑥，行有余力⑦，則以學文⑧?！?（《論語?學而》）
曰仁義，禮智信⑨。此五常，不容紊 。（《三字經》）
【注】①弟子：年紀較小為人弟和為人子的人。②入：在家。③出：指外出拜師學習。出則悌，是說要用悌道對待師長，也可泛指年長于自己的人。④謹：寡言少語稱之為謹。⑤泛：廣泛的意思。⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。⑦行有余力：指有閑暇時間。⑧文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。⑨仁義禮智信：西漢大儒董仲舒提出的官方哲學，并沿用后世，世稱“五?！?。
簡要分析上述二段文字含義及所體現的儒家思想，從中可以看出儒家什么樣的教育主張，請簡要分析，并聯系現實談談你的看法（200字左右）。（9分）
答：__________________________________________________________
【答案要點】
（1）主張：儒家的教育以道德教育為中心，重在培養學生的品德修養，而學習書本知識則在品德修養之后。（3分）
（2）分析：孔子的這種主張，帶有明顯的階級傾向性，為的就是要培養出適應本階級需要的人才，因而特別重視學生的道德品行和政治表現。這種教育觀與當今社會的教育理念有著本質的不同，現代教育注重學生德智體美勞全面健康發展。（3分）
（3）這種主張在這物欲橫流的社會仍有現實意義。只有不斷求真、崇善、愛美，不斷提高自身修養，做一個正直、謙遜、純凈、與人為善的人，才能不隨波逐流、同流合污，才能保持自身的操守。我們呼喚社會多一些這樣的真善美。（3分）
【參考譯文】略
習題三：閱讀下面的文字，完成題目。
材料一：“君子防未然，不處嫌疑間；瓜田不納履，李下不正冠?！?（三國?曹植《君子行》）
材料二:(許衡)嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾取啖之，衡獨危坐樹下?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨無主乎？”（節選自《元史?許衡傳》）
（1）以“恪守道德”為主題寫一句公益廣告宣傳語（不超過20字）。(3分)
答：__________________________________________________________
（2）讀了這兩則材料，你有何感想？結合你的體會談談為人之道（200字左右）。(6分)
答：__________________________________________________________
【答案要點】
（1）堅持道德底線，守衛精神家園；自律是一切美德的基石；萬花叢中過，片葉不沾身；物雖無主，我心有主；拿到的是東西，丟失的是人格。 （2）“梨雖無主，我心有主”是一種準則、修養、境界和精神。自律是一切美德的基石，面對物欲誘惑，能恪守自己的操行，不為物欲和名利所困，面對世道浮躁，能繼續堅守自己的精神家園，做到我心有“主”，才有可能追求到修身養性的“正果”?！拔倚挠兄鳌?，意味著一個人能夠堅持己見，恪守操行，排除外界的干擾誘惑，不為外物所役，以求做到“一念之非即遏之，一動之妄即改之”。如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅守精神家園，自然能不為浮躁所動。
【參考譯文】略
習題四：閱讀下面的文字，完成題目。
材料一：子曰：“道①之以政，齊之以刑，民免而；導之以德，齊之以禮，有恥且格②?！保ā墩撜Z》）
材料二：夫嚴刑者，民之所畏也：重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所謂以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義惠愛之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。（《韓非子?奸劫弒臣》）
【注】①道：引導。②格：歸于正道。
（1）請結合材料簡要比較孔子和韓非子治國思想的不同。（4分）
答： __________________________________________________________
（2）請結合材料探究孔子和韓非子的治國思想對當今社會的現實意義（120字左右）。（5分）
答：__________________________________________________________
【答案要點】
（1）孔子重德治和禮治，輕刑罰（或“提倡以德治國”）。
韓非子重法治，輕德治和禮治（或“提倡以法治國”）。
談談對儒家思想的認識范文5
“兩先兩后一小結”，包括教師“先學后教，先練后講，單元知識及時小結”的教學模式和學生“先預習后聽課，先復習后做作業，每單元及時進行小結”的學習方法兩個方面的內容。這里，先對教師“先學后教，先練后講”的課堂教學模式談幾點想法，以供商榷。
一、關于學習目標的確定
“先學后教，先練后講”的課堂教學模式，要求教師上課伊始就向學生出示（說明）學習目標。這種學習目標，應當是通過本節課的學習，學生應該達到也能夠達到的目標。它應該簡單明了，使人一目了然，如“知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成”。這種學習目標，應該是明確、具體、可以檢測的，而不應是含糊、不清晰的，如“培養某某思想，提高某某能力”等。這種學習目標，應當以學生的實際學習水平為依據，循序漸進，階段式提高，而不應當人為拔高、“一步到位”――在高一、高二新授課階段就要求達到高考標準，這會增加學生的學習難度。
二、關于學生的自學
“先學后教”的學，是指學生的課堂自學。這里的自學，不同于通常意義的學習，是把傳統的“問題教學”重心放在了學生上面。這里的自學，是在教師控制、督促下進行的。教師的工作是“讓學生靜下心來、埋下頭來鉆進書本去理解知識”。在學生自學期間，教師要全程巡視，不離開教室、不板書后續學習內容，要鼓勵認真的學生，督促走神的學生。
為了檢測學生的自學效果，教師要用一定的時間讓學生完成檢測題目（指定部分成績中等偏下的學生板演，其余學生在座位上獨自完成）。檢測的題目，可以是課本的課后練習，也可以是教師編選的、有明確指向性的題目。這里的知識應用還僅僅是初步的、簡單的，不能太難，量不宜過多。
三、關于“教”和“講”
“先學后教，先練后講”的“教”和“講”，可以是學生之間的互相幫助，也可以是教師與學生之間的相互交流。這里“教”和“講”的前提，是對學生自學情況進行的檢測。具體形式是：先更正后討論。要盡可能讓學生自己更正板演中的錯誤，以期最大限度地激發學生的思維，培養他們獨立思考的習慣。通過對學生板演情況的更正，使全體學生正確地理解概念、掌握方法。更正之后的討論，主要是學生之間的交流、討論，教師只是一名主持人而已，只是在學生間的交流無法繼續進行或走向歧途時，由教師進行點撥、提示、糾偏，以使學生間的交流討論得以進行下去。
在“教”和“講”的過程中，學生的討論要和教師的“教”和“講”相結合，教師要及時對學生的討論進行總結、概括，得出規律性的結論和一般性的方法。
四、關于課堂訓練
“先學后教，先練后講”課堂模式中，學生自學后的檢測和對其進行更正、討論后的練習是非常重要的兩個環節。通過對自學效果的檢測、更正，學生正確理解、掌握所學知識，隨后是對知識的運用訓練，只有通過這種訓練，才能使學生所學的知識“活起來”。這種訓練，必須有足夠的時間讓學生緊張地練習，練習的題目可以是課后的習題，也可以是教師編選的課外題，但切忌偏、難、怪題。要注意題目的基礎性、層次性，可以分必做題和選做題。
對學生則要求“先預習后聽課，先復習后做作業，每單元及時進行小結”。簡單地說就是四個環節（預習、上課、整理、作業）和一個步驟（復結）。鑒于篇幅，著重談談對先預習后聽課的理解。
1.關于預習
首先要求學生預習時注意看教材（導學案）每章開頭的引言，有意識地培養語言的概括和提煉能力。二要預習教材的文獻資料，培養史料閱讀和材料處理能力。而教材原始材料，無疑為培養學生的材料閱讀能力和材料處理的應變能力提供了極好的素材。三要預習材料圖表，培養自己口頭語言的組織和表達能力。學生在預習時應該學會看圖學史、看圖說話、看圖復述正文部分相關的史實。
2.關于聽課
課堂教學是教學過程中最基本的環節，上課也是學生學好功課、掌握知識、發展能力的決定性環節。聽課要緊緊抓住老師的思路，注意老師敘述問題的邏輯性，問題是怎樣提出來的，以及分析問題和解決問題的方法步驟。同時也要認真思考老師提出的每一個問題，認真記錄老師的問題分析過程，大膽舉手發表自己的看法，積極參加課堂討論。要養成記筆記的好習慣，邊聽邊記，當聽與記發生矛盾時。要以聽為主。記筆記要有重點，要把老師板書的知識提綱、補充的課外知識、典型題目的解題步驟和課堂上沒有聽懂的問題記下來，供課后復習時參考。
總之，要養成良好的學習習慣、勤奮的學習態度、科學的學習方法，充分發揮自身的主體作用，不僅學會，而且會學，只有這樣，才能達到事半功倍的效果。
談談對儒家思想的認識范文6
【論文摘要】受儒、道思想的浸,中國山水畫追求天人合一的境界,不重形似,有著突出的內在精神美。山水畫家以林泉之心對待創作,尋找的是精神家園。中國山水畫的整體面貌有一個明顯的審美特征,那就是呈現出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾茫和中庸柔和之美,極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。
不同的民族、地區,必然產生不同的文化現象,藝術是民族文化中最突出、最活躍、最深刻的表現形式。作為重要畫科之一的山水畫,蘊涵著豐富、深刻的民族文化精神,根深蒂固的儒、道思想可謂是我國民族文化的精髓,兩千多年來,它對中華民族社會生活方方面面的影響,之深之廣是不言而喻的,山水畫固然不能例外。
首先談談中國山水畫和儒家思想的關系。中國古代先賢們早就認識到“比”、“興”的藝術魅力,孔子曰:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨?！贝笠馐钦f:詩中的比、興手法的運用,使人可以通過形象的比喻,更深刻而又直觀地感悟到有關自然的、社會的和人生的哲理。通過對比、興的藝術形象的審美,我們可以從中觀察到自然、社會與人的某些相通的本質來,從而與作者產生共鳴。
文學藝術和造型藝術有著很多相同之處,可以說孔子“比德”觀點予山水畫以深厚的思想內涵。子曰:“智者樂水,仁者樂山,知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！笨鬃邮钦f聰明智慧的人愛水,因為聰明人活躍、樂觀,正像水一樣川流不息,富有生命的活力。有仁德的人愛山,因為他沉靜、高大、寬厚而長壽,故有“福如東海水,壽比南山松”之妙比。先賢們通過漫長的社會實踐在認識上終于沖破了人與世界的純物質的聯系,而上升到了精神層面的高度。
“孔子在高揚人格美的同時,取山水以喻仁、智,正是要把人的這種內在的、視而不見的品格,與經驗中的山、水的特點相比,賦予這種內在美以具體可感的形式?！边@種人與自然的協調、統一、融合的審美觀點和道家提倡的天人合一的思想有著很大的共通性,或者說在道家思想中表現得更為徹底。正如莊子所言“天地與我并生,而萬物與我為一”。
宗炳說:“圣人含道映物,賢者澄懷味像。至于山水,質有而趣靈……夫圣人以神法道,而賢者通;山水以形媚道,而仁者樂?！庇诖?宗炳認為:山水之形象中蘊含著“道”,體現著“道”。道映于物,需要賢者靜氣、凈心去體味。與宗炳同時代的王微也說:“本乎形者融靈……止靈亡見,故所托不動?！蓖跷⑼瑯诱J為,神和靈是與形不可分割的整體,神無所見,所以托于山水之具體形式上。這里“靈”其實就是指的“道”?？磥砩剿嬙诿妊繒r期就和“道”結下了不解之緣。也正是受“道”的深刻影響,中國山水畫才沒有把追求形、色、體、光的逼真放在首位,而是把“澄懷觀道”作為終極目標。
那么“道”為何物呢?老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！边@里的“自然”,并非指客觀存在之物形,而是宇宙萬物自身存在之因,是無所不在,不可言說的至理。正如老子所釋曰:“道可道,非常道,名可名,非常名?！币馑际钦f,可以言傳的則不是永恒不變的規律,可名狀的也不是恒常不變的事物,但“道”又的的確確存在著,正如老子所說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。老子的“道”在美學上的體現就是一種含蓄、玄遠的朦朧之美。也正是這“大象無形”之美賦予了山水畫以無限生機。
從山水畫的圖式中我們可以看出:山水不像人物、禽鳥那樣結構嚴謹,比例精確。山石樹木等的形體造型可以說不受太多束縛,無“常形”的山水畫,正有利于完美體現“大象之美”。惲南田的一段論說更能幫助我們對山水畫與“道”之親和關系的把握和體悟,作為畫家,“須知千樹萬樹無一筆是樹,千山萬山無一筆是山,千筆萬筆無一筆是筆。有處恰是無,無處恰是有,所以為逸?！辈皇菢洳皇巧揭膊皇枪P墨,是什么?是“道”的化身。
即使是最工整細膩的中國山水畫,也是“寫意”的,正所謂“妙在似與非似之間”也。造成這一現象的原因,也是直接或間接地受儒家“中庸”思想之影響所致?？鬃釉?“中庸之為德也,甚至矣乎!”他還說:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”孔子本意是強調做人要把內在本質的人性,與外在言談風范文采巧妙配合恰當、協調,才能成為君子,不可偏執一端。這對文藝創作更是影響至深至廣,對中國山水畫來說亦頗有啟示:過分追求自然山水之形質,就會走入“媚俗”之自然主義的極端;相反,絲毫不顧自然山水之形態,一味追求筆墨技巧,搞表面游戲,勢必陷入“欺世”的形式主義之窘境。這在音樂藝術上主要體現在對“中聲”和“中和”的追求上,此不贅言?！爸杏埂弊鳛槊缹W思想強調的是“中和之美”、“敦厚之美”,“這不僅決定性地影響了我國藝術的內容;而且也影響著我國藝術的風格:偏重于柔美者多,偏重于壯美者少。”
另外,從中國山水畫的整體面貌來看,還有一個明顯的審美特征,那就是呈現出一種靜穆、渾茫的陰柔美,極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。就是五代末北宋初代表山水畫家荊浩,關仝及范寬之作,那大山大水的構圖,雖有“遠視則不離座外”之宏大壯美感,但它所真正展現出來的還是一種平和的靜態之美,因為它所蘊含的運動及張力是內斂的而非張揚的,可以說是寓動于靜的。這在范寬的《蹊山行旅圖》中,我們能更清楚地感到這一美征。這大概也和儒、道思想有著一定的聯系。大家知道,儒家講“仁”與“德”等等,“仁”與“德”都是建立在“中庸”平和,甚至是“謙讓”基礎上的?？芍^謙遜有加,這在整體心理上無不表現為無示張揚、不露鋒芒而傾向于平靜的。
荀子曰“人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿也,然而有所謂一;心未嘗不動也,然而有所謂靜。人生而有知,知而有志,志也者,臧也;然而有所謂虛,不以所已臧害所將受,謂之虛。心生而有知,知而有異,異也者,同時兼知之;同時兼知之,兩也;然而有所謂一,不以夫一害此一謂之壹……靜則察。知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明?！避髯诱J為,人必須靠心才能認識真理,因為心是人形神的主宰,它必須做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。做到虛壹而靜,方可明察秋毫,體悟萬物之理,從而也就認識了“道”?！疤撘级o”的觀點不僅在哲學史上影響甚大,而且還深深地滲透到山水畫創作中,致使它在整體上表現為偏于靜穆的沖虛之美。此正如歐陽修所云:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫者得之,覽者未必識也。故飛走遲速,意近之物易見,而閑和嚴靜,趣遠之心難形?！睆膬蓚€“難”字上,我們不難看出歐陽修也是推崇繪畫“沖虛、寧靜”之美的。這和道家的某種思想是一脈相承的。老子說“致虛極,守靜篤。”顯然,相比較而言,道家的一些思想對山水畫趨于“陰柔”的審美特征的形成,影響更為深透。
老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?！薄疤煜履崛跤谒?而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行?！崩献诱J為水雖柔弱,但其恩澤萬物而不與之爭利,天下雖沒有比水再柔弱的事物了,但它能以弱勝強,以柔克剛。這些觀點充分地體現老子注重“陰柔美”的美學思想內核。這在董源、巨然,尤其是“二米”蕭散簡遠、平淡天真的山水作品里得到了較好的展示。
由“道”產生的萬事萬物都包含著陰陽兩面,而它們的調和卻是以“寧靜”、“沖虛”為前提的,這正和儒家中“德”、“仁”、“謙”、“讓”的思想有著相通之處。天地萬物皆然,既然山水“以形媚道”,賢者“澄懷觀道”,那么山水畫的創作欲合于“道”,達于“自然”,必戒火躁、硬實、剛猛之弊,而求靜穆、陰柔、玄遠之境。這一點,我們不僅能從歷代繪畫品評中得以印證,更可以從歷代山水畫代表作品的觀賞中獲取更真實的體悟。
【參考文獻】
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