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儒家思想的人生觀范文1
通過這次學校組織的黨課培訓，我感覺收獲頗豐。在這次的課堂上，主要的收獲在于什么是黨員的正確的價值觀和人生觀。
首先，什么是價值和價值觀根據的觀點，價值是指主客體關系中客體對主體的積極意義。事物、人或某種現象，對社會、階級、他人有積極意義，成為人們的追求對象，就具有價值。價值觀就是人們關于價值的根本看法，是人們頭腦中有關價值追求、價值判斷、價值選擇等內容的系統的觀點。而人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。
因此，作為一名黨員，樹立正確的價值觀和人生觀就顯得尤為重要。首先，必須將自己的認知和價值判斷牢牢地建立在的正確理論基礎之上，也只有這樣，才能夠做到在今后的學習和生活中切實把握前進的方向和掌握正確的方法。更要把握唯物主義的辯證思想和歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認清周邊發生的事情和過去的歷史。
作為一名黨員，更要堅定社會主義信念，堅持解放思想、實事求是的思想路線，要依靠群眾，相信群眾，服務群眾。樹立起全心全意為人民服務的正確的人生觀價值觀。在樹立堅定的正確信念的同時，更要敢于和擅于同錯誤的觀念作斗爭，堅持正確的方法認知，堅持無神論，堅持唯物主義，同趨同論，異化論，唯心主義等一切錯誤的觀點和態度進行堅決而徹底的斗爭。
在當今大力發展社會主義市場經濟的大背景下，作為一名黨員，更要時時刻刻牢記著自己的信仰，不能被歪風邪氣沖昏頭腦。***員是人類歷史上最進步的階級即工人階級的先進分子。***的目標和宗旨要求我們一定要最大限度地實現自己的人生價值。這就要求每一名黨員要以實現****偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業無私奉獻、全心全意為人民謀利益、推動人類社會歷史不斷進步，作為自己人生最崇高的追求。一個***員，只有真正具有了這樣的人生價值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅持正確的政治方向，科學地觀察事物、判斷形勢、分析問題，進而解決問題：才能在勝利和順境時不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動搖，經受住各種風浪的考驗，真正做到勝不驕敗不餒；也只有如此，才會徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬華夏兒女創造歷史的廣闊天地里找準自己的位置，為國家為社會為集體的利益奮不顧身地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智和畢生精力。
這一些看起來很難，但當我們真正融入到***這個最為先進和偉大的組織之中后就會發現，早已經有無數的老前輩們為我們做出了榜樣。上有鞠躬盡瘁，為黨和國家無私奉獻了一輩子才華的，下有從點滴小事做起的人民的好同志雷鋒。遠有寧死不向敵人低頭的小英雄劉胡蘭，近有為人民付出每一滴血汗的好公仆焦裕祿。在中國***算不得太長的歷史里，卻涌現出了不計其數的優秀模范和榜樣，這之中，不得不說是黨的先進性和黨員的人生觀價值觀的完美體現。
是的，這就是我們向往的組織，中國***，只有在他的領導下，我們才會真正的樹立正確的人生觀和價值觀。雖然現在我還不是一名正式的黨員，但我相信只要恪守黨的紀律，嚴格服從黨的領導，以一名黨員的條件要求自己，真正認識到黨的先進性。總有一天我也會加入這個偉大而光榮的組織。
儒家思想的人生觀范文2
【關鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現實
從春秋到現代，儒家思想歷經千年，貫穿于整個中華傳統文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現實生活的種種矛盾。儒家哲學義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學義理，即是我國文化建設的需要，也是我國經濟建設的需要。隨著現代化建設的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。
一、儒家道德思想精髓的內涵
管窺儒家“經世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩定與和諧社會的構建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥谈筛暌孕l社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現。隨著經濟的高速發展以及人們物質欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質誘惑，才能達到處之泰然、鎮定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領悟“德”的內涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的。“為仁由己”的儒家認為學者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學而上達”的教育思想充斥著科學內涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經濟的發展使人們迷失在物質的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構建造成了巨大的挑戰。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義?！爸揖龕蹏迸c“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現，而后乃能透顯它超越而客觀的現實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發生模式：根據不安之情引起心理效應，作為內在說服和根據，推動初級道德行為的發生；通過學習培養道德理性作為外在說服和根據建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學習具有重要的現實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現實意義。儒家教育思想的內容包含天人合德為理想，以仁義內在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現當代的思想政治教育具有很大的指導意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內心與行動上的物質欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現代人的哲學智慧，在一定程度上能夠增助我們現代社會主義和諧社會的構建。儒家的中庸之道與權變智慧，對我們處理現當代的種種現實社會問題給予極大的啟示，其科學內涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養出人們具恢宏氣度的君子儒。
二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育
延存數千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應當結合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學內涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經濟的發展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養讓人們在黑暗現實之中發現人的本善，這也是孟子以人格修養為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值。“萬世師表”的孔子認為我們不僅要強調道德的教化作用，也要考量人民物質需求的合理滿足，與孟子道德的產生不需要任何的物質基礎的主張相比，極具科學和實踐意義。主張“內圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內。隨著改革開放與市場經濟建設的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現代化建設。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響?！墩撜Z》被奉為儒家思想精髓的經典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學內涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育。《論語》中的生命觀以“生活與處世”的內容最多，而“生存與生命”的內容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關注的是生命的意義，重視的是現世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求。“經世致用”的孔子強調的是現世的價值，關注的是生存的意義，而過度的強調生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關于死亡的哲思，是不全面的也是不科學的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ芨Q《論語》中生命觀可以發現，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態度處理死亡祭祀的事宜表現出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發誘導”、“學思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W習方法上采用博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學習者能知行通貫?？鬃诱J為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業（學生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發”的言論，可以看出其對“啟發誘導”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導作用。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”?？鬃印皩W思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規律，科學的把握了學與思之間的辯證關系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學于文，約之以禮”。孔子既要求學生要博學多識又要求學生學習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導意義。在學習立場上，孔子要求學習者能夠以虛心的態度自動自發努力地去學習，并應珍惜時間，有恒心的學習，不可操之過急，而是循序漸進的學習?？鬃拥膶W習觀念講求學思并重，尚立志，注重學習興趣的培養，以學習意義而言，其目的是希望培養出具恢宏氣度的君子儒，借著學習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。
三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發
儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發。當代思想政治教育要向教育的實效性上側重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發揮現代傳媒技術的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學”上抒發得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學”的言論可見其對實踐的重視，因此，應當著重培養思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據形式邏輯的規則去考核，而是依據反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導經邦濟世、建功立業的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養氣的修養工夫培養出浩然之氣，以養成大丈夫堅守善道、不為環境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關懷。孟子認為明善誠身的修養才能踐行成圣，完成理想人格，實現自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。
參考文獻：
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儒家思想的人生觀范文3
知道諸子百家，認識春秋戰國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【教學目標】
知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實，結合政治和經濟史的內容，掌握百家爭鳴的產生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養學生分析概括比較的能力。
過程與方法：分析“百家爭鳴”出現的社會原因，認識到一定的思想觀念是一定歷史時代的產物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。
情感態度與價值觀：通過學習使學生了解“百家爭鳴”是時代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價值觀。
【重點難點】
重點：百家爭鳴局面出現的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內容。
難點：儒家思想形成的原因。
【教學建議】
1.結合初中所學春秋戰國時期的社會發展（如政治、經濟、階級、教育）的史實，幫助學生認識“百家爭鳴”局面出現的社會原因。
2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強，適度引入材料，從政治集權、傳統文化等方面，啟發學生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。
3. 以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導學生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內容。
4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報，讓學生談一談對繼承中國傳統文化思想的感受。
5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學思想的價值觀” 組織一次調查和統計活動，以便大體了解儒家思想在當前的影響力。
【課前預習】
1. 儒家思想是怎樣形成的？
背景：春秋戰國時期在思想領域出現了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產生，并在吸收各家之長的過程中發展成長起來。
過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現1.出現的原因：
（1）經濟上大變動：春秋戰國時期 崩潰， 經濟迅速發展。
（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。
（3）階級關系上：“士”受到各 的重用。
（4）思想上：學術逐漸下移，從“學在官府”發展為“ ”。
儒家思想的人生觀范文4
（一）宗教信仰的人生的觀照
社會學家威爾遜指出："人生存于這個世界，作為一種客觀事實，本身并沒有什么意義，只有在為了把握人生而給予人生以解釋和評價時，它才具有意義。宗教能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構筑人生方面，它比科學具有更大的作用。""因此，人們需要科學、藝術和哲學，出于同樣的原因，也需要宗教，以便減輕神秘的大自然、這個難以理解的世界所帶來的重壓。"可見，宗教信仰能夠給人以安全感和永恒感。但是這種終極關懷是有些虛幻的，其理論基礎也是唯心的。
（二）道家思想的人生觀照
道家思想主張，個人需要返璞歸真，人生要致虛守靜。"貴生自重，清理寡欲"。老子說："名與身孰親？身與貨孰多？[1]""無私不爭"。[2]"無為"。"持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。"[3]道家的人生哲學提倡人與自然和諧發展，但是過多的強調"無為"，是一種消極避世的態度。
（三）中國傳統儒家思想的人生觀照
儒家認為，"人能弘道，非道弘人"，"為仁由己"，"我欲仁斯六至矣"。人需要發揮主觀能動性，"發明本心"，"改過遷善"，"剝落""收拾精神，自作主宰"；"格物致知"，"誠意正心"，以達到自我超越和"治國、平天下"的目的。
儒家思想對人生的觀照是入世的基調，有積極的人生指導作用。但如上所述，儒家思想具有道德說教的特征，缺乏深刻的理論依據和方法論的指導，對人生的本質沒有作出深刻的揭示，并且對人生的論說大都建立在"應然"的基礎上，"實然"解說卻是"空場"的。
（四）存在主義思想的人生觀照
"現代人身陷自由與沉淪、個性與孤獨、選擇與自欺和逃避與抗爭的兩難困境[4]"。海德格爾認為，人的"此在"特性決定了人生是自由的。薩特認為，"人的實在本身除了其固有的虛無之外，什么都不是"，"人之初，是空無所有"，[5]"存在先于本質"。薩特還指出"正是在焦慮中人獲得了對他的自由的意識，如果人們愿意的話，還可以說焦慮是自由這存在著的意識的存在方式，正是在焦慮中自由在其存在里對自身提出問題。"[6]存在主義哲學家把人的沉淪與異化歸結為人的存在的特性，帶有明顯的唯心主義特征，難以產生持久的影響力和說服力，因而也不能用于指導現代人生。
二、人學基本人生問題的觀照
（一）對現代人的生存境遇的觀照
"馬克思是對現代性現象進行批判性反思的真正的先驅者。"[7] 馬克思指出："生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安寧和變動，這就是資產階級時代不同于一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與這相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。"[8]從以上可以看出，馬克思從實踐的獨特視角來分析人的生存狀況的。他指出人的生存環境是人類自身實踐活動的結果，是人們社會物質活動的產物。
（二）對現代人的交往生存的觀照
馬克思對人的交往生存是非常重視的，人只有"普遍交往"的建立，"狹隘地域性的個人"才能轉變為"世界歷史性"[9]的個人。人的本質是社會活動的產物，人也只有與他人聯系的前提下，向他人展示自己的需要，以此在滿足他人需要的活動中獲取自己的需要，以彌補自身的不足與欠缺。現實的人不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居的鼓勵封閉的人，而是處在社會交往關系中的人。
馬克思人學思想對人的交往生存的觀照還體現在其是建立在"實踐"的基礎之上的，具有堅實的基礎。馬克思對人的存在的觀照不是建立在虛幻的抽象之上的，而是從交往的基礎分析入手，指明了人的交往產生和進行的現實條件。
（三）對現代人的社會公共生存的觀照
馬克思還對現代人的社會公共生存進行了觀照。這種觀照主要體現在其對"公共性生活"的觀照上，"公共生活"作為一種人類共處一體的藝術，是馬克思人學"為人類提供和展示的一種新的、更為合理的生存模式選擇"[10]。馬克思的公共生活的觀念摒棄了以往對"公共生活"抽象化的理解，"公共性"存在是人的本質性存在方式，人渴望在"公共生活"中生存，并以此為基礎按照人自身的方式實現自己、創造自己。因而人類的"公共生活"過程也是按照實踐性生存與生活的"公共性"理念自主塑造自己的過程。
儒家思想的人生觀范文5
關鍵詞：儒家文化；心理健康教育；價值
一 、儒家文化應用于心理健康教育的意義
我國心理健康教育普遍忽視了傳統文化教育精髓對當代教育的重要指導意義，心理健康教育缺乏相應的人文關懷。隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，心理問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代心理問題產生的癥結根源所在。民眾心理健康問題形形、復雜多樣，其突出表現在價值觀念、人格障礙、個體心理偏差等方面。許多人處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的人注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的人在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，忽視現實的人際交往，缺乏感情依賴，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。 國民心理不健康的原因是多方面的。究其深層原因而言，在價值觀上的矛盾、混亂與沖突，是影響他們心理健康的最根本的原因。通過吸取儒家文化的精華來重塑民族價值觀，化解國民在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的國民心理環境，是解決國民心理健康問題的根源。研究國民心理形成的社會背景、文化背景、時代背景和現實心理訴求，加強及確立傳統文化教育，使國民逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家文化思想成為國民精神指南和行為規范，提升心理健康教育工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的儒家文化逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和心理環境。儒家文化內容博大精深， 作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系， 儒家文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘心理健康教育與儒家文化的契合點，對增強心理健康教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決心理健康教育一系列現實問題。
二、儒家文化應用于心理健康教育的路徑
1.以儒學經典提升道德修養
用儒家經典文化提升道德修養，以儒家思想的精華滋潤國民的靈魂，運用儒家經典解決對應的國民道德修養方面的心理問題：基于國民普遍存在的“嫉賢妒能”、 “妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康心理狀態，儒家文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”； 用儒學“嚴以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用儒學的“忠恕之道”教育民眾寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家文化重視內省，見賢思齊，自我磨煉。儒家文化提出了 “學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒學強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。
2.以儒家價值觀塑造人格魅力
儒家價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育民眾“樂群貴和、重義輕利”， 完善理想人格 ，孔子說 “君子喻于義，小人喻于利”， “義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
3.以儒學之人生觀升華生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育國民善待生命、重視生命、 提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落， 精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件， 悅納自己。儒家這種“安身立命、樂天知命” 的人生觀， 事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命， 不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。
4.以儒家文化修煉平和的心態
儒家文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，儒家經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。
5.以儒學之智慧點化人生的困惑
儒家文化主張應充分發揮個體的主觀能動性， 通過轉換認識和積極修養來解決控制引發心理沖突或困惑的事件等心理問題。儒學的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家文化強調 “忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神， 勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。良好的人際關系和社會氛圍是保持心理健康的基礎。
三、結語
綜上所述，心理健康教育是一項復雜的系統的社會工程，筆者認為儒家文化應用于心理健康教育就像舉世聞名的中藥針對病人一樣，要對癥下藥才能治標也治本，需要建立長效機制才能保證確實管用，因為儒學思想滲投到的心靈深處需要一個過程。充分挖掘儒家文化中蘊含的心理健康思想，凝聚心理健康教育的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞儒家文化的正能量，不斷提高心理健康教育工作的實效性，是我們教育界乃至全社會的時代責任。但愿在儒家文化潤澤下使得每個“丑陋的中國人”都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章?。ㄗ髡邌挝唬捍筮B職業技術學院）
參考文獻：
[1] 周執前 ，姜巧玲.儒家思想與大學生心理健康教育模式的創新[J].湖南科技學院學報，2009（3）：75-77.
儒家思想的人生觀范文6
關鍵詞：人文素養;品質思想;古詩詞
一、古詩詞對高中生人文素養的作用
1.古詩詞中的儒家思想，能夠培養高中生尊老愛幼的思想
儒家思想是作為經典的文化結晶，在實際教育中是絕能不能忽視的。古詩詞中涉及儒家思想的文學作品能夠有效的促進學生培養自身品質，同時還可以在學習過程中幫助學生養成一些良好的習慣。就比如在《孟子?梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正是培養學生尊老愛幼的思想。我們所需要愛到的不僅僅是自己的家人，更要愛戴其他值得我們尊敬的人，因而在對于古詩詞的學習中，高中生就能體味與理解到這中愛人、敬人的品質，這對于高中生思想道德素養的培養能夠起到相當大的促進作用。儒家思想是中國經典的哲學思想，那么高中生就有必要去了解與學習其中深層次的內涵，尊老愛幼是人之本性，這也是儒家思想所要求的，因此高中學生就有必要去體味其中的道理。
2.田園詩培養高中生對人生的熱愛
人生的意義在于培養對于人生的認知。古詩詞正能夠起到這種導向型作用。在學習田園詩時可以讓學生感受詩人對于人生的態度，以及生活的追求，這種價值取向性的教育有助于提高學生人文素養。例如在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所表現出來的閑適心情正是值得學生們去感受的。生活或者說生命有太多的東西需要去盡力，可是生活還要繼續，閑適的心情正能除去內心的苦楚，因而這一句可謂是給人以內心的放松。高中生心性還不成熟，這樣的詩有助于他們在遇到苦難時能夠放慢腳步，在享受生活中重新獲取動力。這種閑適之情也是一種獨特的人格品質。
3.感悟詩培養高中生執著奮斗的精神
古詩詞都有豐富的內涵，因而古詩詞中有許多關于人生追求、價值取向、奮斗精神的詩句，這些詩句對于學生都能夠起到一個良好的教育作用。在學習文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生豪情中讓學生感受這種對于人生價值得執著追求，在文天祥看來死并不可怕，那份丹心是他一生需要執著追求得。在學習范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態度，可以感受到他對于自己人生的奮斗追求，為他人著想，這樣的品質不是正值得學生們學習領悟嘛！最重要的就是這樣的人生追求，感悟詩詞必定能夠幫助他們培養執著的奮斗精神。
二、在古詩詞教學中提高學生人文素養的策略
1.以學生為主體進行古詩詞教學
教育的主體應在于學生，因而古詩詞教育要想提高學生的人文素養，就需要把握住這個主體。因此高中生人文素養的培養就要建立以學生為主體的古詩文教學方法，在實際教育中要多想想學生對于古詩詞具體的理解，而不是進行強行的灌輸式教育，只有把握好這一點，教育才能夠起到應有的價值導向性。日常教學中可以更多的讓學生去體味詩詞的內在含義，教師只是起到一個指導作用。學生是主體那么就比如對于古詩詞進行中心思想介紹時，教師就不能直接告訴學生某首詩的中心思想是什么，而是通過學生討論教師最后總結的方式去將古詩詞的內涵教授給學生，也只有這樣學生才會更深層次的領悟詩詞的內在價值和思想品質。
2.利用學生的生活經驗理解古詩詞
古詩詞理解往往是學生學習的難點，如何讓學生理解生澀的古詩詞呢？那么就需要老師有效的將古詩詞的內涵與學生的生活經驗想結合。這樣學生可以在理解上更加真實話，更加合乎古詩詞的深層內涵。學生在日常中遇到一些事情無法解決或者遇到困難時，這就可以有效的和經歷苦難的古詩詞結合起來，讓學生感受詩人是如何對待人生的不如意的，如何面對人生的低谷的。這種真實的經歷加上學生的感受可以有效的幫助學生更加深刻的理解詩詞的內涵，同時也能夠讓他們明白一些處世的道理和歷經苦難的方式，讓學生更好的培養人文素養。
3.運用豐富教學方式進行古詩詞教學
教育方式是關乎教學實際效果的，因而在古詩詞教育上同樣要學會運用不同的教育方式。傳統的朗讀背誦不能拋棄，但是不代表就不能運用其他的方式進行教學。在古詩詞教學中可以讓學生進行討論，同樣可以舉行學生自我講授古詩詞的理解，以及進行古詩詞創作的方式培養學生的人文素養，讓他們在學習古詩詞上更加有內涵。某一首詩的學習可以從多個方面，可以用多媒體進行古詩詞的朗誦展示，可以讓學生去找出類似思想的詩詞通過比較去了解內涵，也可以讓學生將自己感悟到的深刻內涵傳遞給別人。只有通過思想的交融才能夠尋求最佳的理解，才能更深層次的體會到其中的內涵，也只有這樣學生對于古詩詞的理解才能夠更加深入，而不是淺顯的理解?？傊處熞獙W會運用多重方式進行古詩詞的教育教學，這才能讓學生更加深入的體會到古詩詞的內涵。
三、結語
總之高中古詩詞的教學對于高中生人文素養的培養相當重要，用好高中古詩詞可以幫助學生樹立正確的人生觀，價值觀。同樣也可以讓他們學會體味生活、熱愛人生。在古詩詞的感悟中還可以養成一定的文學素養，這對于學生的認知能力的提高是有很大幫助的。古詩詞是無窮無盡的財富，只有挖掘好才能讓它起到更大的作用。因而教師在平日教育教學中就要學會用豐富多樣的教學方式將古詩詞的內涵表現出來，從而培養高中生的人文素養。
參考文獻：
[1]左達. 中專語文教學中提高學生人文素養研究[J]. 中國校外教育. 2010（11）
[2]周宥佟. 談中學語文教學對人文素養的培養[J]. 西安社會科學. 2011（03）
