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傳統工藝文化范文1
一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當的綜合國力外，還必須保存和發揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應有的特色和風貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此繼承和發揚傳統優秀的工藝造物文化和美學思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統的理論學科。但是沒有系統整理不能誤解為沒有系統的工藝美學思想存在。為此我在1989年發表的《傳統工藝美學思想體系述評》一文（見《中國工藝美術》總第32期）中明確指出，早在春秋戰國時代，傳統工藝美學已經初步形成了思想體系和理論形態，并從7個方面對其重要內容作了簡要述評。繼續這一研究，本文將進一步對傳統工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。
一、發掘傳統工藝文化的理論基石
范疇是理論構建的基本概念，是構成體系“網結”的支點和要素。范疇系統，是概念范疇間的內在聯系和層次結構。因此，發掘傳統工藝文化的理論基石，尋求和建構傳統工藝美學基本范疇的理論框架，是建立科學、系統理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設計思想、技術思想是和古代的哲學思想融匯一體的。尤其是春秋戰國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質、技與藝、用與美等工藝美學基本范疇展開了熱烈的爭論?；蛉∑┮悾蛑毖躁U述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務”的豐富內容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強附會，那么，我們如何認識這些范疇概念就成為問題的關鍵。下面有必要談談對這個問題的看法。
首先，作為概念范疇形態的精神文化，是建立在物質文化基礎上的，人們對事物認識的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印妵罚骸靶谭墩⒔疱a美、工冶巧、火得齊?！倍爱牎敝敢迅鞯奶锏鼗蛱锏氐姆纸?。可見“范疇”就是人們在生產實踐基礎上對事物的認識?！暗琅c器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理?！百|與文”，質就是器物的質地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢娺@些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質上或本體上沒有什么不妥。
第二，工藝造物的雙重建構，工藝及工業歷史的對象性存在，“是人的本質力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統美學更接近哲學。建立在實用理性、經驗直覺、意象思維方式和講究“經世致用”的傳統哲學如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭玻糠蛞?，開物成務，冒天下之道，如斯而己者也?！惫に嚺c傳統哲學的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學和工藝文化生態學的理論內涵便凸顯出來。對于人類文化的起源、社會文明的發展、衣冠文物與發明創造一一對應：漁豬時代（庖犧氏），作結繩而為罔罟，以佃以漁；農耕時代（神農氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈薄！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經》對于工藝造物方法論的重大意義。
第三，工具（廣義）性的造物實踐，“開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數，時、比、應的構物系統要素，到天人合一的有機生成論和時空一體的文化生態觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機。如果說《周禮·考工記》為傳統工藝美學提供了基本的技術論，那么《周易·系辭》為傳統工藝學提供了基本范疇和方法論。兩者構成了傳統工藝文化的理論基石。
二、傳統工藝文化造物觀念的基本范疇
傳統工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）
附圖
圖示一：傳統工藝文化造物——造形基本范疇
（一）圖示說明：
(1)概念設立：循用舊名，但要匯通古今之義。
(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。
(3)邏輯順序：以人為本位，統攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構思到構形，再由構形到統形（型器、形象、形制）。
(4)此表為傳統工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應為其中包含之義。
(5)傳統概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。
（二）基本范疇
1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質
(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質、物體。天——人——物主要指人與自然物質變換之關系。天人合一是傳統文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規范了工藝美的兩大基本類型。
(2)道器從《易》開始，中國古代傳統中道、器并舉?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業?！笨傮w看這里并非空說易道?！暗勒撸髦馈?，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統造物的一條規律和基本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態提供著合法性的支持；為“大一統”社會體制的形成，發揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！
(3)理氣理，通常指條理、準則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对姟罚骸疤焐裘?，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元?！皻庾兌行危巫兌猩保ā肚f子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨具特色的概念范疇。
(4)文質《說文》曰：“文，錯畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結構所呈現出來的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養，提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！睂υ煳锒裕褪且龅叫问脚c內容的統一，功能與裝飾的統一。
2、形象發生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。
(1)意有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創意。
(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。”（易辭）。二是想象之象，作動詞指象征。
(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶嬑亩鴣怼Ｖ感钨|、形狀。
(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標準、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。”也指效法、遵守。
(5)技《說文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家病６只檗D注。指技術、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術加工技巧。技藝美是構成工藝特殊本質美的重要因素之一。
(6)意象是傳統美學的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端?！币庀蟮墨@取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。(7)意匠意匠是人心構想之象，心意如匠師之籌度。與現代詞構思、設計同義。意匠是工藝形象發生論的中樞“大腦。”
(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統稱。包括器皿、器械、工具、農具、儀器、兵器等。
(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。
(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。
3、造型要素系統范疇：形、色、材，位、向、數、時、比、應。
(1)形此處指造形及造形要素點、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對形的深刻認識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關系，并在造物中形戍了物態化意識。
(2)色即色彩。傳統創立了獨特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。
(3)材材料、材質，造物的物質條件?！犊脊び洝罚骸皩徢鎰荩燥單宀?，以辨民器，謂之工?！比〔膽獣r，因材施藝，講究材美工巧。
(4)位一指空間位置，也叫構圖布局。二指定位，當位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。
(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發射、向心，二方連續、四方連續等等。
(6)數指與形象呈現有關的所有可數字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數理。《易·系辭》：“參伍以變，錯綜其數，通其變，逐成天下之文；及極其數，遂定天下之象?！?/p>
(7)時指天時季節，也指時代、時尚。造物應時，識時知變。傳統造物觀念中，十分重視“時”的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態時空系統。
(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統必不可少之要素。
(9)應指物與物、物與人的交感對應。物與物同類相感、同聲相應，或異質互補、相反相成；人與物的感應就是生理、心理作用以及精神對物質的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。
三、傳統工藝造物文化基本范疇的理論特色
傳統工藝文化有自己獨特造型理念、創造心態、視覺模式和構形規律。從形象發生學范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學和藝術思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對“象征”一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發結構是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術”。
第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統藝術注重心理意象創造的基本特征，也決定了傳統美學偏向倫理或社會美學的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統工藝美學顯著的構形意識。
第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規范了取象構形的造型意識。章學誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學者之要，貴乎知類。”比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據形系聯，通過比喻、象征、聯想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊傳達的普遍聯系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術語言，取象構形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經驗和審美表現上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統造物最典型的本質特征。
第四，傳統工藝造物文化有自己獨特的造型哲學。造形是如何發生的？根據《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種“無形式的物質”，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器?！俺尚卧黄鳌薄尚尉褪窃煨汀鹘y觀念視物為“有機生命體”，各種造型相互連鎖相互照應，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統哲學和藝術中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質生產與精神生產孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質與精神的對立而能做到和諧統一，這是非常高明的造物觀。
第五，傳統的造型機制即造型要素的組合和形式結構的生成，可以說是見解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調；位、向、數是造型的內構層面，著重空間、結構、數理、秩序和程式格律；時、比、應是造型的演化層面，強調造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態環境而變化。尤其是“比——應”作為造物構形“系統”的兩個“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統造型“以意舉、以類求、以比顯、以應和”的構形特色。外部形式結構化的過程，也就是形象實體化的過程。三種基本心理圖式決定了相應的形式結構的生成和基本形態：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經驗和物噴實用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態發生和演化的內在動力。
第六，傳統的造物機制，是一種動態的、有機的、整體的文化生態系統。中國古代天人合一的有機生成論和時空一體化動態模式的宇宙觀念，對于傳統造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態系統和物態環境的和諧，特別強調適應機制和調節機制。既包括對自然的適應，也包括對其他文化的適應。同時注重穩定性原則，達就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統的調和持中與保守性。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統工藝造物的多維、動態、有機的文化生態觀念，是值得我們很好繼承和發揚的。學習這些將對中國的設計思想得到本質的提高。
傳統工藝文化范文2
關鍵詞：傳統文化；公共空間；藝術設計
改革開放之后，我國經濟社會飛速發展，中國傳統文化開始在生活領域中復興，中國公共空間藝術設計也呈現出文化意義上的不同。傳統文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設計的已經逐步展開。中國經濟改革的三十余年，不僅是經濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設計師們從開始全面學習西方設計理論體系，逐漸到從我國的傳統文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術設計發展很快，但文化內涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術設計缺乏生氣。
中國文化博大精深，現以傳統文化為落腳點，嘗試從傳統文化出發，探討其在公共空間藝術設計中應用的意義，以期為公共空間藝術設計中融進傳統文化提供借鑒和參照，并給傳統文化在空間中的應用提供啟示。
一 當前傳統文化在公共空間藝術設計中的應用現狀
1.設計古板模仿
面對“設計趨同”的現狀，九十年代國內“繼承傳統”的呼聲越來越強，復古之風一時風生水起，各種傳統文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術設計中來。固然它們具有豐富的文化內涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設計與創新，而是抄襲與復制。例如，國內許多傳統風格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。
2.設計缺乏深層次內涵和特色
在社會飛速發展的今天，各種建造技術越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設計費扶搖直上，發明的作品體現出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調高度現代化的設計，難免會使人們感到失去傳統的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設計中卻很少能充分表現出來。究其原因，一大部分空間設計師對中國傳統文化的了解和理解少且淺，很難能設計出讓人眼前一亮的作品。藝術價值不應僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術設計作為一個再現歷史的載體，才能體現出獨特的審美價值。
二 傳統文化對公共空間藝術設計的影響
公共空間藝術設計的發展取決于設計師們選擇優良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現，展現于公共空間中，具有物質性；同時存在于文學、倫理規范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。
1.傳統文化對公共空間藝術設計的正面影響
（1）發揮步行街區的活力
中國傳統公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規劃，沒有為普通民眾服務。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經濟進步、交通設施的發達以及商業的發展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業氣息和空間活力。
（2）提高公共空間的識別性和文化性
文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發展是來自于市民自身的文化修養和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領域感；在節點處設置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區域，并通過人性化的景觀設施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內心需求，如南京的夫子廟。
2.傳統文化對公共空間藝術設計的負面影響
（1）對公共空間發展的制約
中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設都城時是出于階級統治的需要。里坊制是“禮"與“法”結合的典范，在區位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區，不復相參”的目的。建設街區是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區的網絡密度較低，尺度較大，統治者實行“重農抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產生的，因此在社會生產力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。
（2）群眾參與性不足
“院”是中國傳統公共空間建設的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統居住模式強調安全，表現出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調開放性與街道外界的交流性。傳統中國社會是以儒學為官方思想，儒家思想中對禮制的強調、對封建統治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農經濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風俗習慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。
三 未來公共空間藝術設計發展的方向
1.傳統文化在公共空間藝術設計應用越來越廣
現代社會生活節奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經得到放松，可以從傳統文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設計中應用傳統文化，可以讓人們的生活更愜意，使內心得到平靜。從目前我國發展趨勢看，以傳統文化來引導空間設計不乏意境深邃的作品。學界相關的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉向實踐轉移。我們應該繼續探索傳統文化，在空間設計中展現出其稀有的魅力。
2.傳統文化在公共空間藝術設計大放異彩
文化可以展現出一個空間的思想，如果公共空間的藝術設計中展現不出文化內涵，那么這種設計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術設計正朝著西方現代設計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優秀的傳統文化的應用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現形式與方法都是源于我國傳統的空間設計，在此基礎上，日本的空間設計理念又研究學習并結合了西方優秀的藝術設計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統文化空間設計。通過以上反思，我國的公共空間藝術設計更應從傳統文化為切入點，融合不同的空間設計手法，從多層面去表現出我國文化的深刻內涵，使得我國優秀的傳統文化可以在現代和未來繼續傳承發揚，并展示在世界設計之林。
3.具有強烈現代中式風格的公共空間藝術設計正在逐步完善
中國傳統的古典的空間設計思想與手段，在現代空間設計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統文化應用在公共空間藝術設計中時，要結合理論上的不斷創新并加以傳承，以新的表達方式來推進發展，形成具有我國特征的公共空間藝術設計風格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統文化進一步深化學習，而且需要不斷學習和結合西方先進的設計理念，這樣才能將我國的獨特空間設計風格不斷完善。
四 結論
目前，我國公共空間的設計已經開始逐步意識到汲取傳統文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設計者們不斷積累學習。藝術設計就是一種領悟，既需要用知識與實踐結合的方法來積累經驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎，才能將傳統文化融入藝術設計，并在設計中給人們以啟示?？傊瑥睦碚撗芯康綄嵺`的具體應用，當代設計師對傳統文化在公共空間藝術設計中的應用探索從未間斷過。不久的將來，傳統文化必將在公共空間藝術設計領域占據一席之地。
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傳統工藝文化范文3
雷雅云，中澳合作協會會長、澳大利亞East West集團董事長、北京雅云世紀文化傳播有限公司董事長、“2010年世界杰出青年華商”。
但在中國大陸，人們對雷雅云更為熟知的是她在許多地方熱心社會公益的一件件善舉，她對中醫藥事業揮之不去的情結，以及她對中國傳統文化難以割舍的情義。
根在中國，應該為中國奉獻一份力量
“我祖籍陜西，出生在臺灣，后來移民到了澳洲。盡管沒有在祖國這片熱土上生長，但心中永遠記得自己是炎黃子孫，根在中國。”雷雅云說，自己血管里流動的是“中華的血脈，她的父親一直都說著一口“秦腔?！?/p>
移居澳洲后，雷雅云在澳大利亞成立了East West國際開發集團，致力于開發住宅和商業房地產，成功運作了包括800塊住宅土地、購物和商業用地、幼兒中心和公園的昆士蘭伊普斯威治市瑞班花園地產等多個大型項目，項目總值三億五千萬澳元。
作為一名海外赤子，成功后的雷雅云首先想到的是回報祖國。雷雅云說：“我的根在中國，我應該為中國奉獻一份力量。”2008年，她在澳大利亞注冊成立了一個國際社團組織——中澳合作協會(CACS)，致力于促進中國與澳大利亞兩國在文化、教育、經濟和醫學等領域的合作。
或許是祖籍在西北的緣故，雷雅云回陜西拜祖途中，我國西部地區經濟落后的各種所見所聞，特別是很多貧困大齡失學兒童由于缺乏獲得學習一技之長的機會，只能日復一日的在土地上辛苦勞作，對她觸動很大。她覺得自己應該做些什么。于是，雷雅云決定出資200萬澳元，設立了“雷雅云獎學金”，每年資助100名來自貴州、陜西、甘肅、河北等地因家庭困難而失學的大齡女生和孤兒。專門為她們開設家政、形象設計、計算機等職業培訓項目，希望通過職業教育，讓她們掌握一技之長，自立脫貧，改變自己的命運。每學期開學，雷雅云女士都親自到學校與報名來學習的女生談話，了解她們的學習及家庭情況，鼓勵她們要好好學習。2008年10月，雷雅云還特意安排“雷雅云獎學金”受資助的學生到北京參觀游覽。對于這些把到北京作為人生最大夢想的孩子們來說，北京之旅成了她們終生難忘的記憶，也打開了她們心靈理想的天窗。一個孩子事后在給雷雅云的信中寫到：“就在那天，我終于下定決心，無論在未來的道路上遇到什么樣的困難，我都會努力，為自己的理想打拼。哪怕用盡我的青春和生命。”
在雷雅云看來，公益是一種美德，捐贈由己及人，這是一種內心德化的真實映照。人們應當知道成功除了標志著富有，同時也意味著責任；成功不僅代表著得到，同時還包含著給予。追求自然與人心的內在和諧，是在人的內心世界建設一條從小康社會到大同世界的理想途徑，也是幫助人們攻上精神世界的“果嶺”。
基于這種認識，在隨后的時間內，雷雅云從送書到送物，從北京到西北，不停地在做著各種社會公益事業。2011年8月，雷雅云千里迢迢遠赴甘肅，不顧舟車勞頓，冒雨趕到涇川縣黨原鄉坷老村，為30個貧困家庭送去大米和生活用品，讓困難群眾深切感受到了海外華人的一片真情厚意。同時，近年來雷雅云還分別向中華老子文化發展公益基金會、北京大學、武漢大學、人民大學、蘭州大學、華北電力大學、中國礦業大學、浙江大學等高校的國學社捐贈了上萬冊圖書。正是由于這種真誠的奉獻，2010年10月，雷雅云榮獲了“2010年世界杰出青年華商”稱號。2011年8月，雷雅云被推薦入編由中國國家郵政部門推出的《我們的旗幟·世界華人楷模名人堂》大型個性化肖像紀念郵冊。
抱著海外赤子一顆火熱的心，為中醫藥的崛起出把力
回國之前，雷雅云對中醫是一個地道的門外漢。但回國考察的一次旅途讓她對中醫產生了濃厚的興趣，并由此與中醫結下了不解之緣。旅途中，她親眼目睹了一位老中醫運用中醫方法無私救治一位患者的過程，被老中醫的高尚醫德所感動。之后，她又聽到了許多中醫治療西醫無法治愈的頑疾等事例，于是又拜訪了許多中醫大家。在與名醫交談過程中，她逐步認識到中醫不僅是一門醫學科學，而且是中國傳統文化的重要組成部分。
“中醫藥是中國的國粹，是我們祖先留下來的寶貴遺產，是我們中華民族的驕傲。在西藥未進入中國的幾千年里，是中醫藥滋養了整個中華民族，為中華民族的健康做出了不可磨滅的貢獻。幾千年來，世界各地都發生過一些對當地人具有毀滅性的疫病災難，但從未對我們炎黃子孫產生過毀滅性的打擊，中醫藥起到了至關重要的作用?！崩籽旁普f，“中國必須重視中醫藥的發展，必須很好地傳承下去?！薄耙驗閷χ袊兄钌畹某嘧又椋晕覍χ嗅t藥有一種難以割舍的情義。當我看到世界上眾多國家都在研究傳統醫學，并對中醫藥著力開發時，心里著急啊!為了我們的子孫萬代，任何一個炎黃子孫都有責任、有義務來挽救和搶救中醫，想辦法把中醫的根續上，保住它。”
2009年1月，中澳合作協會與國家中醫藥管理局簽署了合作諒解備忘錄，以期推動中國和澳大利亞在中醫藥方面開展更廣泛的交流和合作，在“醫、教、研、藥”等領域內為推動中醫藥在世界范圍內的發展，構建一個規范化、現代化與國際化的中醫藥文化交流平臺。2009年3月，當得知山東中醫藥大學開辦的中醫七年制傳統班以“繼承傳統中醫、保留中醫基因”為目的、以“誦經典、跟名師、多臨床”為特色的情況后，雷雅云決定在該校設立“中澳友誼傳統中醫班雷雅云獎勵基金”，盡自己所能資助傳統師承班的90位學生完成學業。雷雅云表示，“只要傳統中醫班一直力、下去，我就一直資助下去。如果能有更多的院校開設傳統班，我愿意盡我所能，資助每一個學生?！?009年4月，中澳合作協會和北京雅云世紀文化傳播公司出資贊助并承力、了由國家中醫藥管理局主辦的首屆“中醫藥國際論壇”，衛生部副部長兼國家中醫藥管理局局長王國強、文化部副部長周和平、澳大利亞農業部長托尼·博格等出席了論壇。2009年7月，雷雅云做客人民網強國論壇，探討“中醫藥國際化發展”并與網友在線交流。2010年6月，雷雅云資助山東中醫藥大學建立“傳統中醫班雷雅云圖書室”，除購置圖書室設施外，還捐贈圖書671冊。
對中國傳統文化有一種難以割舍的情義
應當說，雷雅云成長、發展的環境與中國的傳統文化多少有些距離。但比起當下普通的中國百姓來說，雷雅云對中國傳統文化更有一種特殊的眷戀與不合。雷雅云說：“我一直在心中記著自己是中華兒女，我對中國傳統文化有一種難以割舍的情義和義不容辭的傳承責任”。
西王母，俗稱王母娘娘，是華夏民族女性先祖之一，被譽為是母親神，始祖神，女神，美神。西王母文化是華夏民族文化支脈的重要組成部分，在西北民眾中具有極大的影響力。在他們心中，西王母不僅僅是作為道教的神靈而被崇拜，更重要的是他們心中的母親、祖先。因此，人文始祖西王母祭祀活動具有豐富的文化象征意義。2002在中華世紀壇的取土儀式上被定名為“中華西王母祖祠”；2009年，甘肅涇川回山西王母祖廟被國家旅游局評定為“國家4A級旅游景區”；“西王母信俗”更被列入第二批全國非物質文化遺產名錄。
由于西王母特殊的歷史地位，古往今來，西王母一直受到歷代的高度關注。周穆王、秦始皇、漢武帝、唐太宗等叱咤風云的人物，曾在這里寫下了他們豐功偉業中厚重的一筆；李商隱、王昌齡、柳宗元等文人墨客動情于回山涇水，吟出了精美的傳世詩篇；左宗棠、林則徐、馮玉祥、于右任等仁人志士在這里留下了輝煌業績。
傳統工藝文化范文4
一、中國皮具行業現狀
目前，中國皮具行業受激烈的市場競爭的影響，在經過一個發展階段后，取得了巨大的成就，成為世界皮具行業的一個重要的生產和出口基地。但是皮具行業面臨的困難和矛盾也十分突出，具體有以下幾點。
1.皮具行業的現狀和環境目前中國皮具行業制造水平較低，生產工藝落后，研發技術水平不高。盡管許多企業在生產規模和產品數量上有了較大的提高，但由于管理沒有跟上，結果是生產線擴張了，但效益卻沒有明顯提升，生產的產品仍然以中低檔產品為主。
2.文化與藝術的融合性差，缺乏創新性目前中國皮具行業不注重向文化、向藝術要產品和效益，多數產品只是對目前市場流行產品的簡單模仿，缺乏創新性，不注重從中華傳統文化中深入挖掘創新點。
3.企業存在用工難和人才難留的問題目前全國特別是珠三角地區皮具產業面臨著民工荒、用工難、人才流動性大的問題，僅獅嶺每年就面臨3萬人的用工缺口。同時皮具產業對設計、研發、管理、營銷、品牌等各類人才的需求很大，但人才往往容易流失，很多企業成了一個培訓機構，花大力氣培養的人才卻沒有辦法留住。①
4.品牌數量少，知名度不高目前，中國皮具行業擁有超過1萬家各類皮具制造企業，但是具有企業品牌和產品品牌的企業數量卻很少，大部分企業還停留在來樣、來件加工階段，沒有品牌的企業往往只能采用打“價格戰”的營銷方法。中國皮具行業中，高附加值產品比重小，品牌效益不突出，與服裝業、鞋業相比，皮具箱包行業在全國還沒有形成一批中國名牌。鑒于上述情況，我們提出了一個重要的發展思路，即中國傳統文化藝術與皮具制造工藝相結合的發展思路，作為探討皮具產業集群升級的一條道路。
二、“文化”與“藝術”范圍的界定
“文化”一詞是從《易經》賁卦象辭中的“人文化成”一語中簡化而來的，其涵義有很大的可伸縮性。根據其外延的廣狹，有大文化、中文化和小文化之別。大文化的外延非常寬泛，指人類創造的一切物質財富和精神財富的綜合，是與自然相對應的概念。中文化的外延小于大文化，指人們改造、整合主觀世界的能力和成果，具體指人類的思想道德建設和科學文化，人多稱之為精神文明，與物質文明和政治文明相對應。小文化的外延最窄，指包括語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神財富。從三個文化的涵義可知，大文化與中文化是從宏觀上、從理論上講的，反映的是價值體系、精神理念；小文化是從微觀上、從實踐上講的，反映的是人們具體的社會實踐和文化活動。[1]關于“傳統”，傳統固然與過去有關，但它的關鍵卻不在過去而在現在。大家知道，時間是三維的，即由過去、現在、未來所構成。而事物在時間中有至少有三種形態，一、它產生于過去，但在過去就死亡了；二、它產生于過去，一直留存到現在，盡管它可能已經變形易位了；三、它產生于過去，留存到現在，并有向未來發展的可能性。而所謂“傳統”，至少是跨越兩個時間維度的事物，即只有后面二者才能叫做“傳統”。至于產生于過去并在過去就死亡了的事物，不能稱作“傳統”，因為它沒有“傳”下來，也未成其為“統”。所以我們說“傳統”關鍵不是過去，而是現在。關于“中國傳統文化”，如前指出的，文化的核心是精神、是思想，物質的東西會因時間的流逝而消失，但是精神卻可以一直流傳下去。所以，“中國傳統文化”就是產生于過去、現在仍活在我們腦海里的精神的東西，或者形象點說，是流淌在我們每一個中國人血液里的活的東西。[2]203.中國傳統文化的思維方式具有兩個突出特點：直覺體悟的直觀性和觀物取形的象征性。這種整體直觀的思維方法表現在主體對客體的認識方面，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。關于“藝術”，目前為止．廣義的分類有造型藝木（繪畫、雕塑、攝影、書法等）、實用藝術（建筑、園林、實用工藝等）、表情藝術(音樂、舞蹈等)、語言藝術(詩歌、散文、小說等)、綜合藝術(戲劇、戲曲、電影、電視等)。狹義的分類藝術專指語言藝術以外的其他藝術種類。語言藝術也稱文學，人們有時把文學與狹義的藝術并稱文藝。[3]本文的中國傳統文化藝術是指能夠為皮具行業所采納、借鑒、吸收的精神和理念，并折射在皮具制造和研發工藝過程中的，具有鮮明傳統文化和藝術特征的這一部分。皮具制造工藝是指皮具制造技術、研發技術、生產技術的綜合體，也是皮具行業發展的重要體現。
三、必要性和可行性
實現中國傳統文化藝術與皮具制造技術相結合，引領中國皮具行業新潮流和發展趨勢，不僅十分必要，而且是可行的。
1.要深入挖掘文化內涵從皮革皮具的歷史來說，皮革皮具的誕生是裝飾品和服裝的衍生品而來，其來源是一種裝飾文化和貴族文化。到現代社會，皮革皮具日益涵蓋、滲透、融入了各種文化，誕生了一系列針對各種文化而特別設計的個性各異的皮革皮具產品，適用于不同的消費人群。中國具有五千年悠久的歷史和輝煌的文明，借鑒中國傳統文化和藝術的精髓，尋找中國傳統文化藝術和皮具制造工藝的結合點，是建立中國品牌文化的重要目標。中國五千年傳統文化凝聚了中華民族的聰明智慧和創造才能，形象地傳達它的深厚底蘊，并直觀地表現了中國傳統文化價值系統、民族心理、思維方式和審美理想。我們不只是借鑒傳統文化在皮具材料制造方面、款式設計上的直接或間接的應用，而是要挖掘文化精髓，使文化與技術緊密結合。在中國的傳統文化中，道家、儒家文化更是對設計有著深遠影響。天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴是中國幾千年來文化傳統的基本精神，不僅濃縮了中國傳統文化的全部特征，而且標示出與西方文化傳統質的區別，是中國傳統文化的審美理想和最高境界。[2]203認識東西方文化的差異性，也是我們設計具有中國特色的品牌，創造潮流、引導潮流的根基。
2.正確處理產品個性化與生產規?；年P系事物自身包含的既對立又統一的關系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存、互為存在前提，雙方共處于一個統一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉化。矛盾雙方的對立和統一是同時存在、不可分割的。在皮具行業中，產品的個性化與生產的規模化是一對相互的矛盾，也是很多企業面臨的一個選擇。鑒于皮具行業的特殊性，多數企業選擇了規?；a，借助“三來一補”的貿易方式，依托國內的資源成本優勢，不斷擴大企業規模，而選擇產品的個性化生產的企業較少，主要是因為采取這種方式需要大量的資金和設計研發技術的支持。從歐美國家皮具行業向時尚行業轉化的過程來看：技術的發展使產品的共性趨于實現，文化的介入使產品個性得到張楊，而二者的結合是一對矛盾的統一體。
3.采取差異化戰略從管理學的角度來說，企業可以采取三種競爭戰略：成本領先戰略、差異化戰略、集中一點戰略，這也正是管理的戰略的不同體現。在行業發展的初級階段，市場供不應求，企業只要考慮如何進行大規模生產，降低生產成本就可以不斷獲取利潤，企業往往會采取成本領先戰略，迅速擴大規模，提升產品的產量和質量。但是隨著市場的日益成熟，產品供大于求，企業就將有預見性地選擇差異化戰略或者集中一點戰略，而對皮具行業來說，產品的個性化就是一種差異化戰略的體現。企業采取這種戰略也是應對競爭的一種出路。
4.向產品的個性化方面發展從市場需求的角度來說，消費者對皮革皮具產品產生了興趣，這種興趣對消費者形成了刺激，帶動了市場需求。目前，隨著消費者對皮具產品的需求日益多樣化，也使得皮具行業不得不向產品的個性化方面投入大量的資金。產品的個性化與生產的規模化（實現共性）是可以進行相互轉化的，只要企業注重設計研發和技術提升，產品的個性就會得到實現，企業的效益也會隨附加值的提高而大幅提升。這樣帶來產品銷售數量的提升，企業的制造成本也將降低，最終達成了規?；a的成本效益，從而實現產品的個性化與生產的規?；@一對矛盾的統一。
四、技術支持
為了實現皮具行業的產品個性化與生產規?；慕y一，需要各種技術的支持，主要體現在信息技術、材料技術、機電一體化技術、設計研發技術、制造技術等等。
1.信息技術
21世紀可謂信息時代，諸如CAD（計算機輔助設計）、CAM（計算機輔助制造）、CAPP（計算機輔助工藝）、CAT（計算機輔助測試）、MIS（管理信息系統）、FMS（柔性制造系統）及CIMS（計算機集成制造系統）等將普遍應用于皮革行業進而實現皮革行業的“e化”。皮具行業的“e化”將主要表現在以下幾個方面：（1）利用計算機模擬技術，通過膠原結構模型，開展綠色皮革化學品的分子設計；（2）利用計算機軟件的新技術，力求實現生產過程的計算機控制，以利于企業的規模發展，如：現代計算機輔助測試技術(ComputerAidedTesting)和人工智能技術(ArtificialIntelligence)，使皮具手感以及感觀等方面的表達，從傳統的眼看手摸轉向量化表征階段；（3）利用計算機軟件自動打版系統，可以實現企業研發設計的自動化、信息化；（4）利用強大的箱包設計軟件的功能實現款式和配件的快速設計，節約繪制過程，更多時間用于創造性搭配和設計。
2.材料技術隨著合成革、塑料、紡織面料等新材料的不斷發展，皮革作為一種最古老的材料要經受各種新材料的挑戰。要立足于市場就必須要有所發展、有所突破、有所創新，而不只是僅僅滿足于現有的花色品種及常規皮革的制造。要立足于國際市場，就必須提高產品附加值。因此，開發各種特殊效應革以及稀有特種皮革已成為我國皮革行業的發展趨勢之一。納米技術已成為一顆新的科技明星。由于納米材料具有高強度、高韌性、極強的吸濕性、抗菌性和阻燃性等優點，因此納米科技的引入必將為皮革工業帶來勃勃生機。材料技術的發展，也為皮具產品的特色和個性化提供了良好的基礎。
3.機電一體化技術縫紉設備發明以來，經歷了專業化、提速化階段，進入了機電一體化階段，其性質均屬于機械技術的改進提高。專用機的應用必然需要在縫紉機上增加許多機械機構，一些零件結構特殊、復雜，精度要求也高，相應增加了制造難度，復雜系數的增加也伴隨著機器故障率的增加。機電一體化技術對縫紉機而言，其含義概括地說就是縫紉機的刺布、挑線、鉤線、送料等執行部件仍沿用原機械機構，而控制方面則采用電子或微電腦系統。機電一體化技術對于皮革皮具行業的發展有著提升生產效率、節約成本的重要作用。
4.面料和產品的多樣化如今社會生活的日新月異，追求個性已成為時尚，與人們生活密切相關的皮革皮具也是如此，皮包、皮帶、飾物、票夾等都在彰顯人們的個性。要滿足人們的需求，皮具產品就必須向著多品種、多風格的方向發展，其中皮革面料的多樣化發展是皮具產品向多品種、多風格方向發展的基石。隨著稀有皮革、特殊效應革的層出不窮和不斷發展，皮具產品將不再局限于以豬皮、牛皮、羊皮等為基本原料，品種也將不再因原材料的限制而顯得呆板、單一。不同特殊效應革及稀有皮革的使用或搭配，會使皮具產品呈現出迥異的風格。如復古效應革、珠光效應革、動感效應革可使皮具休閑化、時髦化、動感化，從而使皮具產品不再僅僅局限于正規場合的佩戴和使用，而是廣泛地應用于各種場合；魚皮優美自然的鱗紋是傳統豬、牛、羊皮革無法比擬的，也是人工壓花板無法仿效的。采用魚皮制造的皮具優美、高貴，而不同鱗紋如光鱗紋、毛鱗紋、絨鱗紋、蠟感鱗紋等品種的魚皮革制成的皮具，也自然風格不一，各具特色。
五、案例研究
廣州市花都區獅嶺鎮通過政府引導、企業參與、產業鏈配合、市場運作等方式，積極探討將中國的傳統文化藝術與皮具制造技術相結合的必要性和可行性，取得了良好的實踐效果。下面就獅嶺鎮采取的一些方法和措施作一簡介。
1.獅嶺鎮以及獅嶺皮具行業現狀獅嶺鎮位于廣州市花都區西北部，全鎮總人口約25萬人，其中，戶籍人口近8萬人；總面積160平方公里，地理位置得天獨厚，距廣州市中心34公里，距廣州新國際機場和花都港均15公里；交通網絡四通八達，107國道（廣清高速公路）、京廣鐵路，珠三角環形高速公路穿境而過，處在港澳2小時交通半徑內。獨有的海、陸、空立體型交通優勢，為獅嶺鎮經濟發展創造了良好的投資環境。改革開放以來，特別是進入21世紀以來，獅嶺鎮抓住國際皮革皮具行業轉移、國內皮革皮具產業集聚的戰略機遇，以市場為導向，以開放為動力，以民營為主體，以專業市場和工業園區為載體，以創建區域品牌、提高自主創新能力為目標，整合國際國內兩個市場、兩種資源，實現了產業跨越式發展，在實踐中成功走出一條市場培育引領，產業集聚帶動，農民就業創業，政府有為引導，區域創新發展的富民強鎮新路。①獅嶺的皮革皮具行業經過多年滾動發展及產業鏈逐步完善，成為了花都的四大支柱產業之一。目前，全鎮有皮革皮具生產企業和商家5000多家，從業人員近12萬人，年產皮具近4億只，年產值超80億元，皮具產量占全國的1/3，產品遠銷全國25個省、市、自治區以及東南亞、歐洲和美洲等地。獅嶺鎮目前擁有中國最大的皮革皮具專業批發市場——獅嶺（國際）皮革皮具城，主要經銷皮具生產所需的各類原輔材料、皮具產品和縫制機械設備，每天交易額均超過2000多萬元，全鎮皮具、皮革交易總量為全國第一。一年一度的國際性皮革皮具行業盛會—中國（獅嶺）皮革皮具節已連續舉辦6屆，更使獅嶺聲名遠播、蜚聲海內外；兼備交通優勢、產業優勢、市場優勢的獅嶺鎮已成為中國最大的皮具生產銷售中心和皮具原輔材料集散地，更被中國輕工業聯合會授予中國皮具之都的光榮稱號。①
2.獅嶺在文化藝術與產品制造工藝相結合方面的舉措與成果2003年以來，隨著市場競爭的日益激烈，獅嶺鎮領導認識到，需要在原有的基礎上引導皮具企業產品升級換代。那么如何升級，向哪一個方面升級呢？經過不斷探索，獅嶺鎮政府和皮具企業達成了一種默契——對中國傳統文化藝術進行深入挖掘，從向制造要效益轉為向創造要效益。首先建立“獅嶺皮具”產業集群品牌，實現“從獅嶺制造向獅嶺創造”的轉變，同時籌劃成立中國皮具博物館、皮具設計學院、皮具行業博士后工作站。獅嶺還成立國內首家鎮級產業研究機構——廣州索派皮具產業發展研究院，旨在通過全面、客觀審視獅嶺皮革皮具行業發展優勢及現狀，整合全球皮革皮具資源，實現中國皮具之都的新一輪產業提升和技術飛躍，在世界皮具業界發揮應有的作用。上述舉措極大地增強了獅嶺皮具行業的國際競爭力、影響力、吸引力，2004-2005年，獅嶺鎮的GDP都取得了超過10％的增長，特別是皮具行業的工業總產值增幅超過了20％，外貿出口額增幅也超過20％，一大批企業正在不斷做大做強，國家名牌、廣東省名牌企業開始涌現。不少企業努力從OEM的低級貿易制造方式中解脫出來，進行ODM以及企業自主品牌的打造，其中嬉皮士、LCK品牌的成功嘗試驗證了這一點。這兩家企業均推崇“皮具演繹生活”的創新理念，堅持文化、藝術與市場需求高度結合，自主設計實現銷售的產品占企業銷售產品的70%以上。在設計上，堅持傳統文化藝術與現代生產制造技術相結合，在短短的三四年內，嬉皮士在國內已經擁有200多家加盟店，而LCK更是已經進入全國主要省會城市的大型商場中。②通過對中國傳統文化藝術與皮具制造工藝結合的發展趨勢研究，結合產業集群品牌的研究理論和實踐，獅嶺鎮人民政府注冊了皮具產業集群區域品牌商標——“獅嶺皮具”；在產品開發的思路上，以引領中國時尚潮流為宗旨，深入挖掘中國傳統文化的內涵，將傳統文化引入皮具的設計當中，創造出一種富含文化魅力的時尚潮流文化。他們非常重視產品的開發與生產質量，引入國際（意大利）先進的設計和生產工藝，再結合國內審美標準，推出適于國內銷售的款式。選擇一家獅嶺最好的企業生產，注重建立嚴格的質量標準體系，確保產品質量。他們從一開始即以最標準的方式來生產品牌產品，達到與市場的高度融合。不到半年，企業已取得良好的銷售業績，吸引其他企業紛紛加盟。
六、結論
1．將中國傳統文化藝術和皮具原輔材料及產品生產制造相結合，不僅可行，而且十分必要，對于中國中小皮具生產企業來說，更具有重要的意義。中小企業由于資金和規模無法和大企業進行對抗，選擇差異化競爭戰略是一種必然趨勢，也是市場競爭的結果。
2．在實現傳統文化藝術和皮具生產制造相結合的過程中，政府必須處于一種引導的地位，從宏觀上把握行業的整體發展，對行業的整體環境和良性發展進行引導，扶持各種智力平臺、創新平臺、研發平臺的建立和發展，利用外部資源實現產業的騰飛。
3．在實現傳統文化藝術和皮具生產制造相結合的過程中，皮具企業和政府需要通力合作。政府有針對性扶持有發展潛力的皮具企業，皮具企業也要執行政府的宏觀決策并加以實現。
傳統工藝文化范文5
［關鍵詞］行政文化；政府形象；政府公共關系
［中圖分類號］G72 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）27-0112-01
1 政府公共關系、行政文化的內涵及二者之間的互動關系
政府公共關系是指以各級政府為主體,以社會公眾為客體的一種特殊類型的公共關系,指政府為了更好的管理社會事務,爭取公眾對政府工作的理解和支持,塑造良好的政府形象,運用傳播與溝通的手段,與社會公眾建立起協調互動關系的行為。塑造良好的政府形象是政府公共關系的首要目的和任務。
行政文化,是一種多層次、復合的文化,包括了政府的行政認知、態度、愿望、情緒、信仰和價值觀,以及政府公務員所遵循的行政方式和行政習慣等,即行政觀念、行政思想、行政價值、行政原則和行政傳統等。行政文化關系到政府部門及政府公務員的形象、權威、地位和作用,關系到政府部門及其公務員與公眾的關系,是行政體系的深層次結構。行政文化作為行政組織成員共同創造的精神文化,在組織成員中達成共識,通過約定俗成的規范和共同價值準則規范約束成員的行為、思想,調解矛盾、沖突等不和諧因素。行政文化一方面通過將共同的價值觀內化為公務員個人的價值觀,使政府組織在理念上確定一種內在的、自我控制的行為標準,指導和約束公務員的行為；另一方面,受到良好的行政文化影響的公務員更容易自覺地約束個人行為,使之與行政組織保持一致。行政文化是影響政府公共關系的目的和任務是否完成的重要因素,行政文化的建設也就是政府公共關系建設的重要組成部分。良好的政府公共關系建設對行政文化的重塑也有著積極的促進作用,二者之間的互動關系有助于良好的政府形象的塑造,提升政府在公眾心目中的地位。
2 我國傳統行政文化的特點及其對政府形象的影響
（1）官本位的行政文化和權力崇拜。在儒家思想和“士農工商”的社會等級排序的影響下,我國形成了傳統行政文化中的官本位的行政文化和對權力的極度崇拜。在我國傳統封建政治體制中,以封建皇權為頂尖的金字塔形的官僚體系按權力大小和官職高低進行生活資源的分配的現實,在社會成員中形成了根深蒂固的權力崇拜意識。盡管儒家經典中也有“民為貴,社稷次之,君為輕”的說法,但現實層面的權力崇拜被社會成員普遍認可,并作為謀求社會利益和社會資源的基本手段和衡量人的價值實現程度的基本尺度。這是行政文化意義上的一種潛在意識和行為取向。權力具有超常的支配空間,百姓被排斥在政治生活之外,他們沒有政治權利。百姓(即公眾)只能通過參加科舉考試,進入統治階層,才能獲得參與政治生活的基本權利。這就形成了中國傳統社會中對權力的崇拜和強烈的“官本位”的行政文化。
積淀于公眾心理層面的官本位的行政文化和對權力的極度崇拜,對現代社會存在著不利影響。政府與公民的關系是依附關系,而不是平等的服務關系,是建立現代服務型政府和責任政府以及民主政治的實現遇到重大的阻礙,同時對政府公共關系建設存在負面影響。
（2）行政文化的倫理本位。我國傳統的行政文化的另一個特點是在行政機構和行政活動的價值取向和實際控制的過程中體現出來的強烈的倫理性特點。我國傳統行政文化上以自身道德修養作為管理國家的基本出發點,將道德的社會調節作用擴展到解決行政活動的各種具體問題上,“使之成為行政官吏的中樞和力源”。倫理道德“不僅可以指導行政,而且可以代替行政”。這種強烈的倫理性的特點與我國傳統社會的宗法家族式管理和鄉村社會的特征有很大的聯系。傳統中國的行政慣例主要是靠民德而非法律來執行。中國鄉村社會重禮俗、輕法律的傳統,也是行政文化倫理本位特點的強烈體現。
這種倫理本位的行政文化的直接負面影響,就是國家行政活動和公務員(官吏)的行政活動中對法律的輕視。更深遠的影響則在于現代社會“法治”意識的薄弱。這種行政文化不僅導致行政原則如同虛設,公私界限模糊,不利于行政機構的正常運轉和負擔正常的行政功能和社會功能,更是尋租和腐敗滋生的溫床。而這些,都嚴重的影響著政府在公眾心中的形象,其負面影響進而成為政府公共關系建設的障礙和阻力。
（3）“道之以德,齊之以禮”的內在控制機制和外在控制手段。儒家把“德”和“禮”作為管理的兩種手段,反映在我國傳統行政實踐中,“道之以德”成為以倫理道德價值為導向的內在控制機制,“齊之以禮”則成為以禮義、禮法制度為規范的外在控制手段。從現代管理理論的角度來看,儒家“道之以德”的治心式的內在控制手段就是現在所講的“軟管理”,“齊之以禮”的禮治主張就是現在所講的硬管理。這種強調禮法的硬約束與道德的軟約束,制度的外約束與道德良心的內約束,自律與他律的有機結合,是我國傳統行政文化的一個重要特點。
但這種以“德”、“禮”作為管理手段的行政活動,從體制內部來講就存在矛盾。與法治社會里具有強制性約束力的法律控制手段相比,“禮”充其量也只能是一種倫理道德式的軟控制手段,并不是真正的硬約束。因此并不能有效的約束政府,從而對政府公共關系的建設也有著負面的影響。
3 現代市場經濟條件下行政文化的重塑及對政府公共關系的影響
首先,樹立科學的行政價值觀是重塑行政文化的首要手段。公務員共同的價值觀是行政文化的核心,對整個行政文化具有整合、導向作用,特別是在社會轉型、價值多元化的市場經濟條件下的今天,出現了不同的行政價值觀,而且不同的行政觀之間存在著沖突,不同的行政價值觀念支配著人們的思想和行動,決定著行政活動的走向。樹立良好的行政文化,樹立為公眾服務的行政價值,對于抵制官本位的行政文化和傳統行政文化中對權力的崇拜,削弱傳統行政文化的不利影響,具有首要作用。
其次,構建現代法治社會,是重塑行政文化的重要手段。政府守法是法治社會的前提。法治精神一方面要求所有公務員必須依法行政,明確行政權力的來源,法律則獨立于政府和公務員,并在其之上；另一方面,行政的法治精神要求公務員自覺接受合法的監督,使行政權力置于公眾的監督之下,構建現代法治社會,不僅有利于促進行政行為的規范化、法制化,更重要的是從深層次上對促進政府職能的轉變,提高政府組織和公務員依法行政的能力有非常重要的作用。處于法治社會之下的政府行為,有利于其形象的提升,同時有利于政府公共關系的建設。
傳統工藝文化范文6
燈籠，叉名花燈、彩燈等，具有悠久歷史，是我國傳統的手工藝品。燈籠主要用于照明，是中國古代最為普遍的照明工具之一。燈籠造型之豐富，花紋之精美，做工之細致，富有極高的藝術價值。
河南開封是著名的旅游城市之一，是一座七朝古都，其自身豐富的歷史文化底蘊聞名國內。北宋時期，汴梁開封的元宵節燈會就名揚天下，汴梁花燈以其手工制作精美而流傳至今。手工制作的傳統花燈是汴梁花燈的一大特色?！般炅簾艋\張”便是其中最著名的代表，被列入國家級非物質文化遺產。但是當前，傳統的汴梁花燈藝術正在被青年一代漸漸忽視，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現實？這是現在面臨的一道難題。本文分三個部分，運用文獻、歸納、比較等研究方法，從汴梁花燈的發展歷史、工藝美學及其制作、保護與傳承幾個方面進行論述，旨在希望大家對傳統手工藝品有一定的了解和認識，共同保護我們共有的文化財富。
關鍵詞：
手工藝品 花燈 汴梁
中圖分類號：F769.1
文獻標識碼：A
文章編號：1003-0069 （2015） 05-0096-02
一 汴梁花燈的發展歷史
花燈自從出現之日起，就作為傳統手工藝品中獨具代表性的一種流傳至今，具有一種獨特的文化品質。從某種程度上，它反映了，人類精神文明發展的進程?；粝笳髦粋€民族的符號。宋朝至今，開封就是一座休閑娛樂的城市，歸根原因與皇家的提倡密切相關。像我們熟悉的上元燈會，就被稱作古代的狂歡節。張燈祭神，開始于西漢，在北宋達到鼎盛時期。因此，上元節觀燈，就成為當時的人民慶祝的節日。自那時起，就出現了一大批制燈的民間作坊并逐步得到發展，直到今天在休閑市場也占有一席之地。
汴梁花燈聞名中外，“汴梁燈籠張”是最具有代表性的，被列入國家級非物質文化遺產。所謂非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的，與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺標準是由父子（家庭）、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確?！般炅簾艋\張”世居開封，前后歷經七代相傳，共有200余年歷史，是著名的花燈世家。因其制燈作坊名為“敬文齋”，故又稱“敬文齋燈籠張”。
清代晚期，開封出現了一家以制作宣紙花燈及宋式木版畫燈為主的“燈籠張”，制作之精美，讓人們贊嘆不已。張太全，汴梁燈籠張的創始人。他對宋代花燈有自己的想法，并善于制作花燈，畫、刻、印、扎糊彩繪樣樣精通，在傳統花燈的制作上進行創新，很快聲名遠揚。他制作花燈的特點不僅僅在于制作形式的豐富，還在于花燈制作內容的創新。在畫面設計方面，他擅長從群眾喜聞樂見的民間傳說、戲曲中選擇題材，整個畫面設計得活潑生動，活靈活現。“汴梁燈籠張”的第二代傳人張藝廣在張太全的基礎上認真鉆研，他精通花燈紋樣的雕刻。他運用走馬燈原理，制作出了風靡一時的鯉魚躍龍門花燈，隨著不斷旋轉所產生的影子，從而產生龍出魚進的視覺感受，鯉魚躍門燈之所以成為當時花燈中的佼佼者，還在于燈體下方的紋樣雕刻，水紋紋樣的木板雕刻又使花燈具有皮影戲的藝術氣息。張精業是其第三代傳人，在前兩代傳人的基礎上，張精業設計的花燈增加了技術含量，在選材方面，以休閑游樂題材為主，其滾地燈，能沿地滾動，迎風轉動，燦若流星。但燈內蠟燭并不會因為轉動速度快而出現傾斜的現象，在重力作用下，彩燈的發光效果并無任何影響。第四代傳人張弘，以善于宣紙竹篾彩燈制作而聞名。清光緒二十七年，張弘及其三個兒子參與裝繕了開封行宮。行宮陳設壯麗，儼然有內廷氣象，光緒帝和慈禧太后觀賞期間，甚是喜歡?！熬次凝S燈籠張”就此成為汴梁花燈的代表品牌。第五代傳人名叫張嘉義，他在繼承的基礎上對花燈進行創新，把民間玩具和彩燈相結合，創新出幾十種新花燈產品，由于便于攜帶，操作方法簡單方便，頗受民間大眾的歡迎。第六代傳人是張金漢，他八歲起就開始隨父學習制作花燈，掌握多種技藝，在花燈研制開發上面認真鉆研，知難而進，將中原彩燈文化大放傳承下來，大放異彩。其代表作品有“汴京八景無骨花燈”、“干手觀音干手干燈”等。第七代傳人張俊濤，從小研究花燈，現在他已經完全掌握了制作花燈的技藝，他已經攻讀完碩士，準備攻讀民俗博士。他認為，花燈研究在我國學術領域中還是一塊空白，他將在這一塊領域中做出自己的努力，讓花燈藝術繼續綻放光芒。
二 汴梁花燈的工藝美學及制作
1.汴梁花燈的工藝美學
汴梁花燈在題材選取上非常講究，最常見的是以民間代代流傳的神話故事為題材，比如豬八戒吃西瓜燈、齊天大圣孫悟空燈、鯉魚躍龍門燈、龍王祝福燈等，這些花燈造型豐富，還原度高，制作得栩栩如生，惟妙惟肖，深受大家的喜愛。還有的以佛像為花燈題材選取的來源，比如最著名的“干手觀音干手干眼燈”，該燈的題材選取靈感來自于開封市著名的大相國寺內的干手干眼觀音佛像，該燈與原物相差無幾，真實再現了佛像，佛像體內有大燈，每只佛像手上還有小燈，下面的蓮花寶座也是綻放的荷花燈，璀璨奪目，吸引了很多花燈愛好者的眼球。汴梁花燈之所以有這樣高的藝術價值，主要原因之一在于它吸收并融合了宋代工藝美學。由于受到經濟、民俗，技術、環境等若干因素的影響，宋代工藝既體現了文藝思想的一系列變化，同時又反映了了人文精神。樸素、典雅、質樸、簡潔的藝術風格，造型上去除了復雜累贅的修飾，給人清新脫俗，回歸自然的感覺。
以美學視角來看，汴梁花燈所體現的藝術風格是典雅的。理、高雅、簡潔、質樸、清新、嚴謹，既是工藝美學品質所強調的內容，也是宋代文化思想在不同階段的美學樂趣。其中理則是傳承了宋學思想。藝術是審美主體情感驅使的產物，宋代的工藝美學趣味則是超越了它所處的時代。宋代文人在人與物的關系上，也有著與理學相當不同的見解。他們各從自己對生活日用的感悟出發，對人與物的關系，對物的認識提出了自己的觀點，其內容甚至與現代設計理論有異曲同工之妙。這種對于物的正確認識，深刻地影響了宋代工藝美術領域的造物活動。
2.汴梁花燈的工藝制作
“汴梁燈籠張”的種類非常豐富。張金漢已經復原了無骨燈、有骨燈、彩扎燈、宣紙竹篾燈、走馬燈、珠燈、荷花燈、萬眼羅燈、吉利燈、木版畫燈等十幾個品種，幾十個花色的古燈。其中木版畫燈是“汴梁燈籠張”獨有的。在制作工藝方面，汴梁花燈對技法要求非常嚴謹，花燈出現并發展于民間，不但表達了民間手工藝人的心思靈敏，手藝巧妙，也體現了勞動人民的聰明才智。汴梁花燈的工藝制作主要分為扎制工藝、著色繪圖工藝、合褶造型工藝三種。
1.扎制工藝：使用材料主要包括竹篾、蘆葦、秸稈、棉線、漿糊等。使用工具主要有竹刀、尺、筆、銼刀、刮刀、剪刀、鏟刀等。制作的基本步驟是：首先畫出作品的圖案輪廓，反復修改后放大到實際尺寸，勾出骨架線。其次將劈篾、平節、打磨后的竹篾依照設計開始捆扎，用棉線和紙捻涂漿糊作十字捆扎，捆扎過程中，如果需要彎曲的地方要進行加熱處理，最后一步是做整體的調整。
2.著色繪圖工藝：在這方面“汴梁燈籠張“有兩大特色，一是木版燈畫印版，二是浸染技術。木版燈畫印版現存100余塊，分為單色版和套色版，既有人物戲出，又有花烏蟲魚。浸染技術是通過特制的工具在一張紙上同時染出各種色彩，鮮艷柔和，過渡自然。使用工具主要有燈畫印版，排筆、晾紙桿、晾紙架、趟子、刷子等。使用材料主要是各種染色、蕢褶后的綿紙。主要制作步驟是：先將蕢褶后的綿紙用棉線捆扎成把，放入染色格子中用牛筋固定，再用排筆、毛刷點蘸染料分層次著色，置于避光處陰干，人物、動物等便栩栩如生地顯現出來。
3.合褶造型工藝：使用材料主要有宣紙、綿紙、有光紙、細鐵絲、棉線和漿糊。使用的主要工具為蕢、軋紋工具，花瓣烙子，勒花工具等。在制作喊將剪裁整齊的紙張做軋紋處理，百折紙用蕢合成為各種形狀。
三 汴梁花燈的保護與傳承
隨著經濟的發展，我們的生活環境也隨之改變著。當民間老一輩的手工藝人把花燈重現時，老年人都感慨萬分，那是曾經伴隨幾輩人走過歡樂童年的回憶，老年人對于花燈的情感是深厚的，但是隨著時代的進步，古老的生活方式正在被新的文化模式所替代。隨著社會的變革，青年一代的思想也在慢慢變化，傳統的汴梁花燈藝術正在被青年一代漸漸忽視，這是我們不愿意去承認的現狀，但是人類發展歷程中不應該忽視傳統的藝術品。汴梁花燈是人類寶貴的文化遺產，是人類智慧的結晶，它承載著許多人的回憶，也見證著一個勤勞勇敢民族的壯大，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現實7這是現在面臨的一道難題。筆者建議對汴梁花燈的保護與傳承從以下兩點考慮：
1.市場是傳統花燈得以重生的平臺
首先得把花燈市場做起來，才能把傳統文化傳承下去?！般炅簾艋\張”第七代傳人張俊濤認為，只有進入市場，傳統花燈才會有生命力，只有通過市場，傳統花燈的制作技藝才不致于流失，傳統花燈的傳承才有可能持續。
目前，花燈市場的現狀是不令人樂觀的，如今的市場已經很難找到傳統花燈的身影。雖然國家鼓勵和支持開展非物質文化遺產代表性項目的傳承和傳播，但是隨著社會經濟的迅速發展，一些傳統的東西正逐漸消失在人們的視野當中。電的發現與使用，使傳統花燈的照明功能被電燈所替代，同時，越來越多兼具審美與裝飾功能的電燈應運而生，花燈幾乎被電燈所取代。
如今，很多非物質文化的傳承人都發出過這樣的感慨：只要有人愿意學，我不收任何費用，只求能把它傳承下去。非物質文化遺產的傳承僅僅依靠國家的支持還是遠遠不夠的，要想花燈走得既遠又穩，筆者以為，對傳統花燈進行創新讓其走進市場，才會使花燈得以重生。只有根植于市場這片沃土，傳統花燈才能扎根結果，才能得以傳承。
2.增強花燈文化傳承意識，保護共有文化遺產
文化是一個民族的靈魂，是推動經濟發展的重要支撐，是綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發展水平。文化對一個國家發展進程的影響，比經濟和政治的影響更深刻、更久遠。如果說，經濟發展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風骨。中華民族擁有五千年文明史，擁有深厚的文化血脈，在漫長的歷史長河中，無論興衰成敗，歷史文化的根脈始終生生不息、綿延不絕。深厚的歷史文化底蘊，成為我們民族賴以生存和繁衍發展的精神沃土。豐富的歷史文化遺產，成為我們民族取之不盡的寶貴精神財富。以花燈為代表的非物質文化遺產，是我國傳統文化的重要組成部分，也是我們的巨大精神財富。
如今“汴梁燈籠張”已走過近300年的風雨歷程，在越來越多傳統文化瀕臨消失的當下，以“汴梁燈籠張”為代表的非物質文化的傳承人們，對于老行當的堅守，對于傳承傳統文化的毅力和精神著實令人佩服，青年一代必須加以保護并且傳承下去。
