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人生命的由來范文1
獨歡，是一個人的熱鬧。獨，有一點落寞，有一絲薄涼。歡，也不過是清歡，不過是寡歡。獨歡，要的是沉靜之味，要的是孤雅之趣，要的就是心靈在不被打擾中，覓得大自在、大快活。
一個人的靈魂，只有在獨處中，才能洞照見自身的澄澈與明亮，才能盛享到生命的葳蕤與蓬勃。只有獨處，才能把迷失在喧囂塵世里的自己給找回來。其實，生活，為每一個生命都安排了豐盛的精神筵席，只有心靈快樂的人，才能回到它的原鄉。
在我看來，一個人之所以能夠獨歡，一定是學會了精神廝守著精神，花開獨妍，自嗅其香；一定是懂得了靈魂坐在靈魂的對面，把盞言歡，喜樂對酌。獨歡的最高意境是，生命在寧謐中躲起來，然后與另一個自己在更遼遠的寧謐中玩捉迷藏的游戲。真可謂，天地空曠，生命獨歡。
獨歡的人，心性豐沛，常常在寂靜中才能釋放出真正的自由來。獨歡與群體狂歡最大區別是，群體的狂歡興奮更多地流轉在肢體和面目上，而獨歡則是在沉靜中獲得心靈最大范圍的奔放與逍遙。
獨歡的人，也許幽僻，但一定明媚。因為獨歡的人，一定是一個會玩的人。他們在自我的精神世界里，讓枯燥蓬勃，讓寂寞吐蕊，讓簡單深刻，讓寧靜豐富，他們通過釋放自己，進而讓整個人生波光瀲滟。
獨歡是心靈的一種特別的盛開，生命以這樣一種春天的盎然氣象，來體現自身的強大，進而對抗人生秋的蕭索，冬的凜冽。實際上，生命若快樂，就是強大，若能不借外在獨自快樂，就是無比的強大。一個人，即便一輩子遭遇過許許多多的失敗，若能始終快樂，便收獲了生命中最偉大的成功。
我相信，每一個從苦難中走出來的人，一定是能夠獨歡的人。他們用這種特別的方式，喂養著自己的精神，強大著自己的靈魂。這是生命的寂靜獨舞，這樣的人未必能戰勝苦難，但一定能消化苦難，他們用微笑與堅毅，掙脫命運的束縛，攙扶著自己，走出人生的困境。
人生命的由來范文2
關鍵詞： 自由；荒誕；存在；選擇
【中圖分類號】 B151 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1671-1297（2013）02-0027-01
一 上帝之死與人類解放
如果說啟蒙時期，人們認識到上帝實際上并不存在，而寄望于自身的理性是上帝的第一次死亡；那么從叔本華開始的非理性主義開始，強調傳統的科學理性遠遠不足以認識整個世界和理解人自身的豐富情感，到尼采大呼“上帝死了”，可以說是上帝的第二次死亡，是更加完全意義的死亡。從此，人們似乎被神靈們徹底拋棄在沒有救世主的世界上，這意味著傳統道德和理性權威的崩潰，人們從此沒有了教條的外在約束，同樣也失去了心靈慰藉的依賴。尼采的呼聲使人們看到一切價值都是人們自己建立的，人生活的意義同樣也必須由自由來給予評價。
存在主義的薩特將人的個體存在作為其哲學研究的首要對象，認為“自我”寓居于意識的所有狀態。在他眼里，人是一種“自為的存在”，自為的存在總表現為主動和積極的存在，它總是在變化，并要求人們不斷地否定和超越自己。因此，在薩特看來，固定不變的人性是不存在的，因為預先決定人性的上帝是不存在的。正是因為人“已從神靈那里獲得解放”，即人從生到死就沒有什么東西是可以依靠的，人只能依靠自己的謀劃和決斷。因此薩特指出，人都是“絕對自由”的，或者說人們“被拋入自由之中”，而世界的荒謬性，就表現在我們找不到任何絕對的東西來說服我們自己。
二 絕對的自由與“存在先于本質”
“自在的存在”是絕對的、充實的，那么相反的，作為意識的“自為”便是一種虛無。這種虛無并不是與“有”相對立的形而上學的實體，也不是純粹的無，而是指意識的非實體性和意識的一種不斷形成否定從而自我超越的可能性。從這個角度上來說，正是由于這種充滿空隙、象征著缺少的虛無帶來了人的自由的可能性。因此我們不難發現薩特對意識的描述實際上推導出了人是絕對自由的這一觀點。薩特認為自由是被判決給人的，即人是被“強行拋入自由之中”的，可以說除了逃離自由外人是絕對自由的，換一個角度說，即使是尋找逃避，依舊算是一種自由選擇。因此，薩特的自由獨特的一點就是這種自由是絕對的，不被任何東西限制和決定，同樣也不依賴于任何東西，他只依靠于人的自我選擇而存在。
正是因為薩特的自由的這種絕對自主性，人們必須自己謀劃自己，通過不斷地選擇來確定自己的本質，這就產生了薩特著名的“存在先于本質”的原理。在《存在主義是一種人道主義》中，薩特提出了“存在先于本質”的命題。此前，存在主義的另一位大師海德格爾也提出過類似的命題——“人的存在就是他的本質”。海德格爾沒有明確指出人的存在的本真和非本真的差別，而薩特則指出：“人除了他自己認為的那樣以外，什么都不是，這是存在主義的第一原則?！耸紫仁谴嬖?-人在談得上別的一切之前，首先是一個把自己推向未來的東西，并且感到自己在這樣做?！币虼?，人的任何存在狀態都是人的自由選擇，存在的過程即自由選擇的過程。在“存在先于本質”的命題里，薩特展現了存在的主觀性和哲學的主觀性，“存在先于本質”其意義就是人的選擇造就了他自己。
三 自由選擇與荒誕
“存在先于本質”——人是絕對自由的，這意味著除了生命自身所具的可能性和不確定性之外，一切全憑人自身去改變。于是，出現了這樣一個景象——人孤零零地站立在天地之間，天上什么也沒有，因為上帝已死；地上也無他物，因為除了自己無可依賴；前方什么也沒有，因為沒有可供召喚的信仰；后方同樣也是什么都沒有，因為不能依靠過去的經驗。這種拒絕以犧牲自由來救贖原罪的結果是必須獨自面對這種諸神隱退、萬物無常的“此在”的絕望。薩特強調的就是這樣一個選擇的瞬間，這個瞬間被本體化了，沒有任何規律可循。
因為這種絕對的自由毫無規律可行，也不受任何原則規范和實踐道德的控制，當自由成為極端的絕對，那么世界上比不可能出現任何恒常有序的規律。因此薩特也堅持認為，人的選擇是偶然的、荒謬的。在這不可逾越和改變的荒誕感里，人在自由選擇中所創造的價值也變得毫無基礎和根據，這樣使得價值不僅失去了其客觀依據，其主觀的基礎也在荒誕性中沉淪湮滅。薩特認為，荒誕作為人與世界之間價值關聯的斷裂對于人而言是本源性的。
因此，在薩特看來，自由并不是一個簡單而美好的事物，荒誕讓人的根本愿望無法實現，即使是自由選擇也必須面臨著失敗，所以人生在薩特看來便是一出悲劇。但薩特同時還是認為應以積極的行動面對荒誕，要正視荒誕，就必須走進荒誕，以自己的全部生命力量擔當起那一無庇護的、裸的生命的全部事實性。只有直面荒誕，才能以擔當的方式走出荒誕，這不僅賴于生命意識的覺醒，而且還有賴于決斷和勇氣的確立。人生在世，始終都處在對可能性的謀劃之中。只有死亡是人無法謀劃或不需要謀劃的。死亡是生命的終結，但不是一般生命的終結，而是個我生命的終結；死亡是不可轉化的，正如生存總是“我”的生存一樣，死亡也總是我自己的死，從這個意義上說，死亡才是此生生存最本己的可能性，此在的存在就是向死亡的存在。但另一方面，也正是這向死亡的存在，為此在生存的可能性開出一個全新的視域。當人領悟到自己的有限性，他才會意識到“去生”的重要性，由此激發出“生”的激情和決心，使此在進入一個本真的在世狀態、置之死地而后生。通過直視荒誕來克服焦慮，作為一個向死的存在，才可能會看到“倒映在暗黑苦海上的一片燦爛云天幻境”，主宰和享受片刻的人生。
參考文獻
[1] 讓·保羅·薩特（陳宣良譯）：存在與虛無[M].合肥：安徽文藝出版社，1998
[2] 讓·保羅·薩特（周煦良譯）：存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1998
人生命的由來范文3
[關鍵詞]造物；生長；自然；和諧
中圖分類號：B83
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-241-01
一、引言
造物的生長之道無所不在，一切造物活動都要看成一個生長的過程。這是一種生命與自然和諧一體的存在感。就像細胞的誕生、裂變、生長到衰亡，他們中有的形式帶有單純性、抽象性和裝飾性，但都共同具有其生命的擴張的力量在里面。萬物皆有靈，一個好的設計作品是活生生的、有張力的，好比萬物，都應該給人一股由內向外的力量和生生不息的感受。
二、造物而生，師法自然
造物主是萬物的創造者。我們乃是住在科學破曉的時代里，每一線光明的增加，都會更加清楚的顯示出是一位智慧的造物者做工。宇宙萬物必有一位全能的造物主在掌管統治，造物主已經借著我們已知的萬物向我們顯示他自己?？梢哉f造物主是一個偉大的設計師。
（一）對于造物中西方可以說有不同的理解和闡釋
在《老子》中記載“復歸于嬰兒，復歸于無極，復歸于樸?！钡恼撌?，老子提出“復歸于嬰兒”，因為嬰兒是無邪的，他們純凈的心靈，不啻是人類的導師；“復歸于無極”，那是宇宙本初的單純和潔凈；“復歸于樸”，大樸無華的存在方式永遠是閑逸和寂靜。中國的古哲崇尚自然，那視之可見的是人、地和天，而不可見的宇宙的法律是“道”，“道”的背后還有那自在而已然的大存在——自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是恒居不變的根本道理。這“理”給人類恩澤無限，永無盡期。它不只是“善”的存在，也是“美”的存在?！暗馈钡倪\動便是回歸。這便是師法自然。大自然給了我們無窮的力量和靈感，為我們的造物提供了一個大的生長環境，生于天地間，長于天地間，與萬物共存。
若以設計的優雅和效率而論，大自然是當之無愧的冠軍。與人類的技術相比，自然母親的解決方案通常更為經濟、更堅固耐用，且能夠自我維護，在強度、速度和輕便度上更是遠遠超出了人類。
設計師們不斷尋求新設計理念，而這些理念需要從自然設計中尋找靈感。例如仿生學，或稱之為“生物模擬”，是由來已久的創新之路，其出現的歷史至少可以上溯至十五世紀，當時萊昂納多·達芬奇通過研究鳥類來嘗試制造飛行器。
自然奇妙的創造力令人類仰視，為了向這種天生之偉力，仿生學應用。
工程師們在對日本的新干線高速列車進行升級之后，成功的將時速提升至320公里每小時，但新問題隨之而來，如此之高的速度導致列車的噪音超出了環保標準，例如，當列車駛出狹窄的隧道時就會產生音爆。
翠鳥流線型的長喙從尖端到頭部的直徑是逐漸增大的，潛水時會讓水流向身后。通過將子彈頭列車的車頭部分改造成翠鳥鳥喙的形狀，西日本鐵路公司（West Japan Railway Company）的工程師們成功開發出新型的500系列列車，并于1997年投入使用。這種列車不僅噪音較低，而且行駛速度快了10%，電能消耗減少了15%。
（二）Bionic概念車
樹干和骨骼不僅非常強韌，而且重量相對較輕。為了使壓力能夠均勻分布，樹會在承重最多的位置增加材質；而骨骼則會從那些不必要的位置去掉多余的物質，以此來減輕骨骼框架的重量。工程師們已經將樹木和骨骼的結構特點融入到軟件設計方案中，對設計對象的重量和外觀進行優化。
梅賽德斯公司的Bionic概念車從大樹和箱純上汲取了設計靈感，車身分量極輕，卻非常牢固。雖然這款小排量的汽車并沒有被大批量生產，但梅賽德斯卻將相似的設計理念運用到其他量產車型上。
三、造型之長，順應自然
人生命的由來范文4
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很早之前就聽朋友反復提到中國人壽保險。那時心里隱隱有些擔憂，不知有沒有這樣的能力作好一名業務人。于是找了無數的理由搪塞。是不是上天注定要我奮勇向前呢？在朋友熱情的不厭其煩的努力下，我懵懵懂懂地來到了中國人壽福建寧德分公司舉辦的2004年第12期新人培訓班。
“優秀的新人伙伴們晚上好”，一聲特別的問候把我帶進了迎新會上。多么新奇的企業文化，連鼓掌都有特別的要求。在眾志成城的吶喊聲中揭開連續三天的新人培訓課。
人在努力得不夠、用心得不夠的時候，總喜歡創造一些不是理由的理由來開脫自身，以便下臺?？傉J為自己沒有時間，沒有能力。總認為成功依賴于某種天才，某種魔力，但是，我們可以看到成功的因素其實掌握在我們自己手中。一個人能飛多高，并非由人的其他因素決定，而是受他自己的信念所制約。成功與失敗的差別是：成功者總是以最積極的思考、最樂觀的精神支配和控制自己的人生，而失敗者剛好相反。因此只要一句贊美、一個微笑或擁有一顆真摯分享的心，就可以給他人帶去和分享美妙的成功感受。懷著感恩的心回報客戶。也許這只是小小的善，小小的德，但都是成功的顆粒。 內容來自
每一個成功的人，都有不平凡的傳奇故事，這些不平凡的傳奇，是靠著不斷的努力奮斗出來的。給自己一個希望和訂立一個目標，因為它們是催促人們向前的最大動力。只要有希望和目標，生命便不會枯竭，生命就有了活力。
在這些天里我學到了許多，當我們初當業務員的時候，面對的第一個問題就是推銷受阻出現了挫折感怎么辦？要學會百折不撓的精神，要有良好的心態，要不斷學習技巧，發現并創造機會，與人溝通，建立誠信。退一步說，即便客戶拒絕，我們從交往中不是多了一個朋友嗎。有朋友的路，會越走越通的。在保險上得不到他們的幫助，說不定在別的方面讓你受益匪淺呢。當然這要求我們一定要開誠布公，以信取人。因為信任是一種有生命的感覺，是連接人與人之間的紐帶。
人生命的由來范文5
稿：病人正在我心中，心中的白衣天使演講稿，“倘使我是病人，我但愿醫務職員不單擁有高超的醫技小摩上調德意志銀止評級至增持銀行，還擁有高條理的文明，能以親熱的笑顏溫馨病人，以體諒的話語撫慰病人，以精深的醫技病人，以的醫德病人”、“倘使我是病人，應我被病魔纏身，身心疾苦的走入病院的時候
由于咱們是。是，就該為咱們的病人營造生命的綠色；是，就該負擔終點燃生命，重塑生命的職責。固然，咱們的事情未曾震天動地，也不會垂馨千祀，但咱們有須為這種沒有旋轉之力而悲哀。由于咱們是春天的滴滴小雨，爭生命的田野再隱新綠；咱們似深秋的一片紅葉悄悄飄漲，的芳華已融為患者病愈的笑靨；咱們是嚴冬的一枝臘梅，陣陣濁噴鼻帶給病人生的但愿。
，我何等但愿驅逐我的是一張張親熱、戰善的面龐以及諄諄告誡、耐心解答、精心查抄的醫務職員。能爭我安心、，有決心將原人拜托”、“倘使我是病人，我但愿病院如家一樣溫暖”……
生、老、病、死是人生必經的過程，應我面臨著病人時，我心中都要用一種換位思慮的體例，主病人的視角審視原人，正在手藝上更精益求精、正在辦事上更自動殷勤、正在站場上更耐心擔任，用我所控造的學問患者，以原人的隱真步履塑造皂衣的抽象，這么，我將有愧于“”這一崇高稱號。
是啊，咱們是雜潔的皂衣，是生命的守望者，是康健的護航者。關懷體諒患者，使患者樹站決心，消弭他的消重生理形態，經常向家眷作針對性的思惟事情，減輕他們的思惟承擔，爭與他們的理解，使患者早日化夷為夷，病愈出院。
心中的皂衣天使報告稿因而，咱們自身要樹站優良的醫德，盡咱們的，提高辦事質質，以隱真步履專得社會的尊重，咱們每名照顧護士事情者都使用咱們偉大的情懷，幼暫的辛勤，熱忱的淺笑，給患者傳迎撫慰的消息，打掃他們的暴躁戰懊終路，存心靈展示“皂衣”美的抽象！
蘇格拉底已經說過這樣的話：“孝敬你的摯憎來專得?！贝髮W首鋼病院的一名作晨護時，發覺病房的一位皂叟把大便解正在了床上，并用手不竭的四處治摸，病房里臭味劈面而來，沒有正在意這臭味，她打來溫水，主頭到足，給他擦洗濁潔，又助他換上了新衣服，新床單。汗水滲透了她的衣衫，臨床病人說：“你能夠等他的家眷來洗”，她搖搖頭淺笑著說：“應我作這一切時我感覺原人曾經是他的親人了?！币粋€禮拜已往了，皂叟的病情有了糟轉，卻發覺，皂叟總是站正在病房的窗前，呆呆地向中不雅望，問他有什么事，他卻總也不愿說。通過對他的體諒，照應，他終究置疑了她，并對她講了真情。原來這是一個五保皂叟，家中有兒有子，只要一位78歲的老伴，身體又多病，皂叟這次住院原與老伴講糟，來病院看他，但一個禮拜已往了，仍不見老伴的影子，皂叟擔憂家中的老伴，會不會出了什么事？得知此情一邊撫慰皂叟、一邊記下他家的地點，下了班直奔皂叟家。應推開門只見一位鶴發蒼蒼的皂叟孤單的躺正在床上。得知她的由來，皂叟不由失聲痛哭，說原人老了，不過用了，生了病又走不動，3天沒有吃工具了，內心還記掛著生病住院的老伴兒。聽著這有法的訴說，看著這含淚的雙眼，一股有形的力質正在軀動著她，她撲向皂叟的度量，“奶奶，別哭，別哭！主昨天起我就是您的親人，爭我照應您糟嗎？”主這天起每早打飯給老奶奶，到病院照應老爺爺。并為兩位皂叟彼此傳迎著相互的問候。一份真情著皂叟的心，一份懸念鼓勵著一個生命。正在她細心的照應下，兩位皂叟一天天的糟起來了，老爺爺終究能夠出院啦！臨止前，皂叟拉著她的手，蒼老的臉上擠滿了淚水，嗚咽著說了一句話：“糟密斯，爭我再你??！”
人生命的由來范文6
關鍵詞：熱愛生命；積極進??；教師引導
一、引導學生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命
子曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！币馑际钦f：我們的身體四肢、毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，這是行孝的開始。
而生命的價值是什么呢，生命的價值首先就是生命的存在，珍愛存在的生命本身就是生命價值的體現。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。生命存在是生命升華的前提和基礎，而且活著本身就是生命的價值體現。
學校教育工作者要引導教育學生尊重生命、熱愛生命、敬畏生命。把生命價值觀教育同法制教育、道德教育、心理教育有機結合起來。引導學生珍愛自己的生命，敬畏他人的生命。在飲食、睡眠、運動、安全、人際關系等方面對學生進行生命健康安全教育，把身心健康和生命安全教育滲透到各學科教育中，拓展到各類社會實踐中。
班主任老師和心理老師要擔負起對學生生命健康教育的重任，特別關注學生的身心成長，關注學生的思想變化，與學生開展經常性的溝通和交流，做學生的良師益友，及時疏導和化解學生的思想困惑和心理困擾，幫助學生解決具體的學習問題，協助學生正確認識和處理與父母的關系，與同學、老師間的關系。引導學生努力進取、堅持不懈地學習，用陽光樂觀的心態擁抱生活。
二、教育學生形成并樹立積極進取的生命態度
生命的存在即生命的價值，而生命的升華則使生命變得更具價值，更有意義。人所獨有的社會屬性，決定了作為社會人的生命不僅僅是為了存在而活著，更是為了活得更好而去努力創造更高的生命價值和意義。正如社會主義核心價值觀24字概括的那樣：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善。這些社會主義核心價值觀就是學校教育工作者開展生命價值觀教育的理論綱領和行動指南。學校教育工作者要引導、教育學生樹立積極進取的生命態度，培育學生德、智、體、美、勞全面發展，做有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。讓生命之樹常青，讓生命之花艷麗多彩，分外妖嬈。
教育工作者引導教育學生樹立積極進取的生命態度，不應一味地注重結果，更應注重引導學生積極進取的過程。教育工作者應把注意力和精力更多地投入到學生具體的言行中，并不失時機地給予糾正和鼓勵，不應過度關注學生的學習及行為結果，特別是盡量減少和避免籠統空洞的說教。
教育工作者要結合每一個學生的身心成長特點，因材施教。采取科學有效的辦法激發學生的動能，挖掘學生的潛能，釋放學生的生命能量。協助學生把握好實現生命價值的“度”，既不碌碌無為，也不急功近利；既要避免慵懶散慢，也不要過度地追求完美。學生在力所能及、全力以赴做好過程的條件下，教育工作者應引導學生淡化結果、順其自然。
三、引導并教育學生樹立多元化、多角度的生命價值觀
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。濃妝淡抹總相宜，千姿百態各千秋。
生命的價值不一定是做一個出類拔萃、卓越優秀的人，然后去成就轟轟烈烈、驚天動地的千秋偉業。生命的價值不一定是占有很多的物質財富及擁有很高的職位和權勢。優秀和卓越是生命的綻放，平凡和平淡亦是生命的花蕾，千秋偉業是生命價值的展示，默默奉獻亦是生命價值的體現。學校教育工作者要引導教育學生樹立正確的成才觀、價值觀、幸福觀。
教育工作者要培養學生形成并樹立“只要我盡心盡力，生命就無怨無悔”的生命價值觀，教育學生做一個平凡但不平庸的人，引導學生能樂于做一個普通的幸福人。教育工作者在學校教育中要引導學生樹立多元化、多角度的生命價值觀。學會換位思考、學會多換角度認識和理解問題，懂得控制和包容，做到與人和諧、與己和諧。
結合不同階段學生的身心成長特點，學校生命價值觀教育的方式方法也不盡相同。針對低年級學生的生命價值觀教育，教育工作者應更多地結合趣味性的圖片、影像開展教育，可以從生命的起源、生命的由來入手，圖聲并茂、情景交融，效果會比較好一些。針對高年級學生的生命價值觀教育，教育工作者應更多地結合學生觀察過、體驗過、經歷過的人和事去引導和協助學生進行生命的體會和感悟。
總之，關于學生的生命價值觀教育，學校教育工作者任重而道遠?？梢哉f，生命價值觀教育永遠在路上，只有起點、沒有終點。教育工作者應充分認識生命價值觀教育的緊迫性和重要性，生命價值觀教育事關每個家庭、每個孩子的成功和幸福，事關學校教育和家庭教育的成敗。教育工作者要結合每個學生的身心發育成長特點，理論和實際相結合，不斷地研究新情況、解決新問題，做到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
