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對待生命的態度范文1
宇宙中不僅任何生命有從生到死的周期，其實任何事物也都有個存在周期。小至細菌，大至星球，概莫能外。如果把生命從生到死的老化過程畫一條直線，雖然這條直線有長短，但是，他們永遠不會相交。就是說，在生命老化這一點上，所有的生命都是平等的。
事實上，由于人是有思想有感情的，在如何看待自己生命老化的問題上，存在著另一條直線。就是說每個人在生命老化上有兩條線，一條是客觀的，一條是主觀的。這條直線有時是相交的。每個人的生命都會慢慢地老化?？茖W家甚至發現人體一些器官的老化時間，如肺活量從20歲開始下降，大腦神經細胞也從20歲開始減少。這都是生命老化的開始。雖然每個人老化的速度可能不同，但是，老化的過程是不可避免的。這是一個客觀的過程，不以人的意志為轉移。
人如何對待老化過程的認識，無非是消極悲觀的態度，或者積極樂觀的態度。積極樂觀的態度往往使人超越自身體能過度使用生命，而消極悲觀的態度往往使人限制了生命的彈力。美國耶魯大學的研究人員最新研究發現，對老齡持消極態度的人聽力下降更快。心理學家研究發現，對衰老持積極態度的老人壽命可延長7.5年。這表明關于老化的消極態度影響人的感覺器官，而那些“不服老”者才不易老。消極悲觀的態度弱化了生命彈力，使生命的諸器官萎縮速度加快。但過度使用生命導致的不服老，也容易忽視生命老化帶來的諸多限制，給生命帶來意想不到的傷害。對待不斷老化的自己，既不服老，又服老，拿捏的準確，才有利于健康。
如果把自己對待生命老化的認識畫一條直線，這條直線和生命的客觀老化過程不是平行的。醫學研究證明，人要有一種超越老化狀態的積極的不服老的思想有利于健康。但是，不服老要有一個“度”。媒體上有人不斷地在討論服老和不服老的問題，由于這個認識問題不和生命老化客觀過程完全平行，所以，就事論事永遠也不會有答案。養生學家認為，由于個體差異，每個人要根據自己的具體情況，來制定兩條線相交的角度，也就是那個“度”。找到自己兩者相交的角度，才能正確地制定既不低于生命活力又有所超越的個性化的養生方案。
對待生命的態度范文2
摘要：大學生施暴以及大學生自殺事件彰顯出當代中國大學生的生命價值觀問題。文章對當代中國大學生生命價值觀的現狀和原因進行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應當重視紅色教育在正確塑造當代中國大學生生命價值現方面具有的重要作用。
一、問題的提出
所謂生命價值觀，即個體對待生命及其價值的根本看法和態度，也是一種生活態度和生活理想，它包括對生命的認知、情感，它直接關系到個體的社會價值、道德價值、理想價值實現的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構和諧社會的基礎。因而，本文嘗試對當代中國大學生生命價值觀做一些思考，同時結合自己的工作體會及研究提出一些可行措施，以引導大學生認識生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價值觀。
二、大學生生命價值觀缺失、異化的原因
有報道與研究表明，當代中國部分大學生的生命價值觀存在缺失、異化等問題。為何當代中國大學生命價值觀之缺失、異化達到如此嚴重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達、言說及行為誤導了大學生的生命價值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當的教育策略還可能傳遞出有關生死的不正確信息，進而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學階段是大學生價值觀、人生觀形成的關鍵期，各種生命意識的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯誤的生命觀念教育對大學生生命觀有著重要的影響。這尤其體現在兩個方面：其一，社會文化對生命的不當宣揚。如現在很多影視作品對死亡的理解脫離實際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識到死亡本應具有的含義。其二，對生命價值的錯誤宣揚。當社會競爭加劇，生活節奏加快時，學生容易失去生活和奮斗的目標，對自身生命的價值認識出現盲區，造成自身定位不準，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產生自殺、他殺等極端現象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學生生命價值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認識出發，遵照內心的生命觀念和價值標準，在對現實的生命行為進行評價時產生的內心體驗，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學生調查資料中，可以發現他們的生命情感大多處于缺失狀態。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內容。高校無疑是豐富個體生命的最佳課堂，當有人選擇自殺這種毫不負責的方式來結束自己生命時，這說明高校教育在生命教育和個體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯網上傾吐衷腸”已經成為許多大學生的生活軌跡，這就是一個佐證。這真實地折射出大學生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學生的知識增長是以忽略了情商教育為代價的，這也最終導致個別學生對人生價值、生命意義感到迷惘、質疑。
總體而言，淡化生命的表達、言說及行為在很大程度上誤導了大學生的生命價值觀，同時“重視才智，輕視情商”的教育模式對當代大學生的生命價值觀塑造同樣產生了重大影響。這兩大方面對作為個體而存在的大學生而言，構成了影響、制約其行為方式的結構，而作為行動者的大學生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結構。因而，“行動者／結構”的分析框架既利于深入分析大學生的生命價值觀失范之深層的社會原因，同時也給正確塑造大學生生命價值觀提供了有益的啟發。
三、大學生生命價值觀的培養方略：兩個宏觀視角
淡化生命的表達、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構成了影響和制約大學生行為方式的結構性要素。形塑大學生生命價值觀就需要加強教育和引導，即通過教育來承擔拯救和喚醒大學生的生命意識之責。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個宏觀視角探討對大學生生命價值觀的培養。
1.通過生命教育促使大學生正確認知生命、理解生命價值。誠如意大利教育學家蒙臺梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為?！比祟惢顒拥谋举|在于維系生命的延續和發展，而作為生命傳承的教育實質上是個體生命依賴教育不斷提高生命質量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發點和終極目標在于生命的充盈、完滿。有觀點指出，教育的終極目標應當是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現代教育的一項迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結合起來。教育學生科學、正確地對待生與死，熱愛生命，體現生命價值。讓大學生了解生命知識、生命現象和規律，用客觀、科學的態度看待死亡；讓大學生在生命發展過程中享有完整的、發展的、愉悅的、健康的生命，培養其珍惜、尊重、熱愛生命的態度；引導大學生科學地認識生命哲學，認識人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎上，樹立正確的生命價值觀。
2.通過人性化教育培養大學生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統一性的堅定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達、寬容、奉獻；相反，則會變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴、終極價值聯系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學生進行強化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應的校園文化活動及社會實踐，讓大學生在實踐活動中體驗生存感受與生命情感。通過課堂教育與實踐體驗兩個方面的努力，引導大學生正確對待生命。
參考文獻
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[2]朱虹，《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》，《知識經濟》，2009年第15期
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“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程
一、引言
生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強調“對死的必然性領悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設計人生，從而更好地實現自己?！睅鞝柪?羅絲認為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達到了。”奈勒認為，引導學生正確對待生與死是道德教育的一個重要課題。他認為，乍看死亡和教育無關，其實，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命?！八劳鼋逃龔娬{‘向死而生’的教育理念，引導學生追求生命的價值”，從而認清生命中重要事物，抓住生命中的所有時光，做出自由選擇并承擔其后果，在有限的生命中利用自己的自由創造生存的價值，使之得以充實，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學校死亡教育要“幫助學生在成長與學習過程中，逐步認識到生命的可貴，進而尊重生命，關懷生命與珍愛生命”，并領會到死亡不可避免，還要引導學生審視自己的生命質量，要作為一個自由人而充實的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現實中自由選擇，自為的處在自在的世界中。
談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統文化對死亡有著強烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現的青少年學生對生命漠視而導致自殺、他殺的現象時有發生，促使死亡教育開始走進人們的視野并被逐步重視，死亡課程應運而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學生形成正確的死亡觀，提高生命質量。
二、死亡課程
Bensley（1975）認為，死亡教育是一個探討生死的教學歷程。這個歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態度，希望藉著對死亡課程的探討，使學習者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學生。廣州大學胡宜安教授也指出生死學課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學生更加珍惜生命，心理更加健康。
（一）死亡課程
死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內容，現代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續與發展都是通過生命的延續與發展來進行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學生心靈深處的枷鎖，幫助學生建立起對待生死問題的平衡點。在死亡課程實施中，適時適度地教給學生一些死亡常識，逐步培養學生的心理承受能力以應對死亡的挑戰以正確的死亡態度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。
（二）死亡課程開展的必要性
在西方發達國家，死亡課程涵蓋整個學校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發生了。”傳統教育對死亡教育的忽視容易致使學生形成消極的死亡態度，失去生的動力，認為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發生。因此，實施死亡課程乃大勢所趨。
1.引導學生建立健全積極的人生觀
傳統教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習慣只談生不談死，造成了我們知識結構中生死知識的嚴重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級各類學校過于重視智力學科的教育，忽視學生心理健康教育，不重視死亡課程的實施，致使很多學生誤認為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導致學生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導學生消除不良心理，增加學生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。
2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環
教育即生活，教育不是為將來做準備，而是當前的生活就是內容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應囊括于現代教育之內。只有了解死亡，理解死亡對人生的價值，學生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創造精彩的生活。學校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學生個體生命的通識教育，涉及各個年齡階層的學生。因此，死亡課程是現代教育不可或缺的組成部分，對學生來說是必需的。
3.幫助學生正確理解生命的意義
馬克思曾經說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙怯邢薜?，并且最終都會面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。死亡課程可以使學生認識到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學生在生命的期限里實現生命的價值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實現個體生命的。
三、死亡課程的開展
我國是一個避諱談論死亡的國度，雖然在一些有識之士的大力推進下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進，適時適度地在相應年齡階段展開相應的課程內容，避免操之過急產生不良的影響以形成真正的認識，并且將西方死亡教育課程實施經驗與我國本土傳統結合因地制宜進行折中教育，不要增加學生的成長負擔。以下從循序漸進的三個程度談論死亡教育課程的逐步開展。
（一）引導學生樹立正確的死亡觀
只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學校死亡課程應引導學生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學生擺脫懸掛在頭上的達摩克利斯劍，正確認識死亡，科學把握死亡的本質和內容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時候死亡就不存在，當死亡存在時我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態度，抓住生命中的所有時光，使之得以充實，活出意義與品質，獲得幸福感。
（二）培養學生的死亡悲劇意識
悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學家們認為世界沒有意義，現實充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導致了個人存在的荒謬性。對人生悲劇性認識并不意味著存在主義哲學家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強調人們應在對現實的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價值，以積極的、創造性的態度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實施過程中培養學生的悲劇意識是十分必要的，有利于學生增強心理承受能力，從容應對死亡這種悲劇性事件。
（三）引導學生進行死亡體驗
杜威認為：“從做中學”是兒童的天然欲望的表現。死亡課程應對學生的這種天然欲望加以引導和發展。引導學生進行直觀的死亡體驗，即不逃避死亡，在學生的承受能力之內直觀面對死亡，參與到與死亡有關的各種活動中去。死亡課程就是通過循序漸進的方式讓學生正面體會生命的生、老、病、死等自然規律。在實施過程中要注重死亡體驗活動的形式與過程，同時更要注重學生的內心體驗，在實踐活動中讓學生獲得直接的感性經驗，親身體會到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識到要重生又要順死，不能舍生也不能忘死，達到“向死而生”，提高自己的生命質量。
四、結語
蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學家們也主張：“教育應該向學生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學校課程教育的方式幫助學生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動的事實，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價值，進而坦然面對生死，從而樹立科學健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。
作為現代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現代教育體系。實施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學生正確認識生與死的關系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質量。
參考文獻：
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對待生命的態度范文4
墻角邊長出了一根小草。是什么讓它生存的？?。∈巧诤魡舅?，讓它充滿了力量去生存。
生活中，生命又何嘗不是呼喚著人們呢？一位病危的病人原本快離開了，但他去站了起來。是什么讓他有這樣的勇氣呢？是生命，是生命給予了他精神的鼓勵，讓他敢于和病魔作斗爭，最終站了起來。
生命在呼喚著你，為了讓自己更有價值，更有活力。于是它不停地呼喚著你，一次競爭工作的機會是它在呼喚著你，讓你得到更好的工作，讓它提升自己的價值；一次公益活動也是它在呼喚你，讓你積極參加，使它更有活力••••••
庸碌的人生命已危在旦夕，而富有理想的人生命卻充滿著活力。生命無時無刻不再呼喚著我們，只是我們對待它的呼喚態度如何？不過，很多時候我們都拒絕了。如果我們給人的生命打個分。庸碌的人則不及格，而富有理想、追求理想的人則是滿分。
然而，怎樣才能正確對待生命的呼喚呢？用兩句話說就是“國家要求做的，我們必須去做；國家鼓勵做的，我們積極去做。”這樣，生命的價值才能得以提升，想要提升生命的價值，我們要從小事做起，從身邊的一點一滴做起，努力的完善自己，讓自己堅強，讓自己得到他人的贊許，即是對生命的呼喚最好的理解。
對待生命的態度范文5
關鍵詞：死亡 永恒 祥和
艾米莉?狄金森是美國文學史上一位重要的女性作家，她在詩歌創作方面打破了傳統形式的束縛。她的詩十分獨特，不落俗套。狄金森的詩大都圍繞某一意象或主題而寫。在她現存的1775首詩歌中，有500多首是以死亡為題材，直接或間接地描寫死亡。而且許多詩，開始看似描寫自然或者愛情，末了卻又筆鋒一轉，讓人意識到她其實想表達的是死亡。她的死亡詩，從各個不同的角度探討死亡的意義。有描寫死亡瞬間生者對死者態度的，還有描寫死后的生活，甚至死者對死亡的反應的。本文著重分析了一首死亡主題詩歌，并由此探討在這首詩中狄金森表現出的對待死亡的態度及形成原因。
The sun kept setting，setting still；
No hue of afternoon
Upon the village I perceived，――
From house to house ’t was noon.
The dusk kept dropping，dropping still；
No dew upon the grass，
But only on my forehead stopped，
And wandered in my face.
My feet kept drowsing，drowsing still，
My fingers were awake；
Yet why so little sound myself
Unto my seeming make?
How well I knew the light before!
I could not see it now.
It is dying，I am doing；but
I’m not afraid to know.
很顯然，這首詩將一位垂死者作為描寫對象，從自然環境寫到死者本身，從身體狀態的描寫到心理狀態的描寫。該詩的第一句就設定了整首詩的基本基調――傷感、遺憾。詩人以一幅徐徐落下的夕陽為畫面展開了描寫。通常在文學上我們用夕陽來代表老的或是將要逝去的事物，夕陽帶給我們的大多是一種無助和無力。唐代詩人李商隱也以一句千古流傳的古詩“夕陽無限好，只是近黃昏”來表現這種將要逝去的遺憾。
“setting still”讓人深切地感覺到等待的緩慢過程，對于美麗的景色，我們希望長久的保留，可是，這個等待的過程帶給一個垂死的人的只有恐懼和無奈而已。紅日、彩霞，無論外表看起來多么壯觀，多么美麗，多么寧靜祥和，都掩飾不住內在的孤獨失落和無助。夕陽落下的過程其實也是生命失去的過程。對于狄金森來說，這樣一幅美麗的圖畫賦予她更多的則是恐懼壓抑的感覺。
在第二節中，詩人開始描寫落日的余暉。金色的光芒落在草地上，然后一點一點地褪去，最后鎖定在“我”的額頭上。再次細細體驗這一小節，詩人并不是僅僅描寫自然景色中落日余暉褪去的過程，而是用這種過程來表現人生命的一種宿命。生命的失去是不可避免的，死亡是任何人都逃脫不掉的。死神就是上帝派來的使者，而上帝是整個宇宙的統治者，沒有人能夠違背上帝的意愿，更沒有人具有與上帝抗衡的力量。我們作為普通的人，能做的只是接受和等待。而其中區別也僅在于等待和接受死亡的心情是怎樣的。詩的前兩節不僅設定了一種緩慢、安靜、平和的氛圍，也加強了對死亡意象的描寫。死神越來越近了。
那么，對于瀕臨死亡的人又是怎樣的呢？害怕，恐懼，不安，還是平靜呢？在第三節中詩人轉而對垂死者進行描寫。當然，詩人并沒有直接陳述這個“我”在等待死亡的過程中是多么的害怕，而是描寫了身體的變化，通過這個變化來間接地讓讀者感受將要逝去的生命?！拔业哪_也困了，手指雖然清醒，但是也沒有了力量”，“我”的生命不能抗拒上帝的安排，正在向死亡邁近。在上帝這個萬物的主宰面前，“我”顯得蒼白無力。
詩的最后一節達到了全詩的，同時表現了垂死者對生命逝去的遺憾和對死亡的無畏。遺憾的是再也不能欣賞這美麗的風景，享受生命的樂趣，但是對于這種遺憾和死亡，“我”并沒有恐懼，只是平靜地等待死亡的來臨。在這首詩里，詩人虔誠地體驗日落時逐漸暗淡的色彩、光線和景象，忠實地記錄了這些細微的景色變化和心理過程。
從這首詩中我們可以看出狄金森本人對待死亡的態度――一種祥和、寧靜。同樣，狄金森也在“死亡是一場對話”中以抽象的表達方式揭示了這種死亡。對于死亡的來臨，不朽的靈魂只需脫去一層泥土軀殼就能打發死亡，沒有痛苦，沒有無奈，只有平靜和理智。為什么詩人會以如此平靜的態度對待即將來臨的死亡？我們可以從《因為我不能停步等待死亡》得到答案。在她看來，死亡并非毀滅，而是通向永生的橋梁。死神的馬車上就有“不朽”與我為伴。在“不朽”的陪伴下走向“永生”，換句話說，只有經歷死亡，才能真正獲得永生。正是由于相信死后會獲得“永生”，所以詩人才能夠平靜地對待生命的失去――死亡。
狄金森對死亡主題如此感興趣，以及在詩中她對死亡和永生的探討，深究其原因是與她的生活密不可分的。她出生在圣父圣子圣靈一體的宗教家庭，父親和祖父都是篤信基督的信徒，而她的家鄉阿默斯特是一個典型的有清教傳統的小鎮，人們都認為自己是帶著“原罪”的罪人，不能自救，只能等待死后讓上帝來裁決，是上天堂還是下地獄。這本是教導信徒仁愛、與人為善從而死后升上天堂的基督教義，但人們似乎更關注的是自己死后的歸屬，因此死亡成為人們常常談論的話題。生活在這種氛圍下，雖然狄金森受到愛默生的超驗主義以及社會和科學發展的影響，常常質疑基督教義中關于人生而墮落的觀念和傳統的祈禱儀式，對上帝、基督一生都持有懷疑態度，卻也不免經常思考《圣經》中對于死亡的解釋，尤其值得注意的是她仍然基本認同基督教關于死亡的看法。而且，在她短暫的一生中經歷了無數生死離別，失去摯友和親人的痛楚讓她不斷探索“死亡”和“永生”的意義，以此獲得慰藉。
狄金森死亡主題的最重要的方面也就是她對死亡的意義的探討。她的死亡詩真實地反映出了詩人的矛盾心情。狄金森懷疑上帝，但對死亡意義的理解又帶有強烈的基督教色彩。在基督教教義中，死亡不僅意味著此生的終結，也代表著洗去原罪，升入天堂，獲得永生的開始。死亡作為生命的終結，帶來了悲傷和恐懼，但作為來生的開始，也帶來了永久幸福的希望。狄金森十分愿意相信人死后會獲得永生，因為她希望自己在現世生活中失去的只是摯友和親人的身體，而他們不朽的靈魂將會獲得永生，獲得永生唯一的途徑就是經歷死亡，只有這樣狄金森才能告慰自己失去親人的切膚之痛。詩人的真正所指也就是：死亡并非是毀滅，永生也并非枉然，而是生的延續。死亡是通往永恒的必經之路，所以她才能以坦然、平靜的態度迎接死亡，視死如歸。這種態度又不同于基督教徒把死亡看成是“安息主懷”的消極態度。馬科斯?坎利夫在評論狄金森對死亡的態度時說：“她一心一意考慮死的問題，把死亡看成是通往另一世界的大門。她認為死是一種特殊的光榮。在狄金森那里，死亡與永生根本就是一回事?！闭侨绱?，狄金森才能以一種平靜、豁達的態度對待死亡。
參考文獻：
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對待生命的態度范文6
-----------讀《生命化教育的責任和夢想》有感
初讀此書給人的第一印象就是生命化教育在推廣的過程中的一些報告稿和生命化教育的發展歷程中的幾次會議的籌劃和實施情況。
一、一個教育理念要實現必備的條件
某一個人開展一項課題的研究的時代已經一去不返了,因此必須有一群人,這些人在一起的聚集的原因應該是“興趣”而不是“利益”或其他的東西。其次,就是必須要有一個刊物把這些人研究的成果和思想表現出來。生命化教育這里是《明日教育論壇》。很多的人都是沒有見過面而是通過論壇上的文章而認識對方。第三,這些人聚集在一起以后一定要有一定的組織機構,分工明確,才能使這一組織正常運作。第四,選擇一些愿意并熱情參與的實施基地。在實施的過程中不能忽視校長的作用。
二、生命化教育的關鍵詞給我的思考
“生命”:教育是生命的教育,學校是生命的學校,一切都因為人們的活著才有意義。生命總是現在的,當下的,是我們肉身所有幸福的依據,生命使教育成為可能,變得豐富和不可思議,關注生命,尊重生命是教育的第一要義。對生命的遺忘是教育最大的悲哀,對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。
“生命化”:就是“生命在場”教育應始終指向每一個人。知識的傳授,智慧的開啟,最終就是為了點化和潤澤生命。
“脆弱”每個人都是脆弱的,每個人的生命都是短暫的,都是受到恐怖和危險的支配,每個人都會被傷害,會沮喪。人的脆弱呼喚著理解、尊重、寬容、善待、珍視、憐憫和同情,呼喚著教師的敏感和愛護。
“耐心”:卡夫卡:人類有兩大主罪是缺乏耐心和漫不經心。
“教育是慢的藝術”:教育給學生最重要的東西確實不是知識,而是對知識的熱情、對自我成長的信心,對生命的珍視,以及更樂觀的生活態度。教師最重要的品質就是耐心、敏感、克制和清醒的邊界意識,樂觀的態度和積極恰當的行動能力。
“信任”:人人都希望生活在信任之中,因為信任帶來溫情和力量, 信任是孩子樂于去嘗試和表現,信任給人一種安全感,信任使人對自己的能力和品行更有信心,信任有助于形成健康,積極的心態,信任幫助人相互理解、彼此珍惜。
“愛”:沒有愛就沒有教育;沒有愛人活著就不像人。愛使教育成為真善美的傳授與啟迪,愛使學校成為真實的人的學校。愛恒久忍耐,又有恩賜,愛不嫉妒,愛不自夸張狂,愛不做害羞的事,不求私利,不輕易發怒,不及別人的惡,愛喜歡正義和真理,愛凡事包容,凡事相信,凡事希望,凡事忍耐。愛是永不止息。(保羅《格林多前書》第十三章)
“期待”、“責任”、“成熟”、“真實”我感覺這些詞都是我們生活中最需要的,比如對美好生活的向往是我們每個人都是需要的。責任,沒有責任之心連最小的事情也無法做好。成熟,每個人的教育幾乎都是自然而然形成的。我們都希望別人真誠的對待自己和他人,假如虛假真的沒有什么意義。
