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民俗文化與鄉村振興范文1
舉辦各種活動總是少不了開幕致辭。那么作為領導你準備好致辭了嗎?下面是小編為大家整理的關于活動開幕式致辭范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!
活動開幕式致辭范文1尊敬的各位領導、先生女士、父老鄉親們：
大家好!今天，我們滿懷喜悅地迎來了自己的節日—--“五一”勞動節。此時此刻，一股幸福感油然而生，喜悅之情溢于言表。下利溝全村父老在此舉行隆重的慶祝活動，使我熱血沸騰，倍感振奮!在此，請允許我代表下利溝黨支部、村委會向一如既往關心、支持村委工作的全村父老及各級人士表示衷心的感謝!
當今時代，是探索的年代、競爭的年代、改革的年代。時代要求人們頑強奮擊，勇于創造。我們欣喜地看到下利溝一批又一批有抱負的群眾，凝聚自尊、自信、自強、自立的時代精神，在社會需要的時刻挺身而出，為全村經濟建設、文化建設、小康建設中做出了自己應有的貢獻!有些人是生理上的弱者，但他們是意志的強者，知識的富翁、時代的楷模，頑強拼搏發家致富，理想的明燈在他們頭頂高高照耀。有些人用自己的青春譜寫了一曲振興全村、氣勢磅礴的時代旋律。這些人為下利溝爭了氣，為下利溝爭了光。從他們身上，我們看到了村民們傳統的優秀品質。
我作為村委會主任，今天，站在這里，渾身都有散不盡的自豪，道不盡的綿綿深情。望著一雙雙追求幸福的眼睛，看著一雙雙靈動的雙眸，我們下利溝黨支部、村委會一幫人感到肩上責任的重大。我們時刻想著自己光榮而神圣的使命——帶領全村父老在強村富家的道路上走得遠些，再遠些。為了當好這個村官，我們努力學習，吸取先進理念和方法，洞察社會行情，反復制訂推敲，形成具有自己特色的富民強村方案。
生命因勞苦而芬芳，因奮斗而神采，因忘我而光榮。朋友們，父老鄉親們，生活和道路在我們每個人面前展開著，讓我們用毅力的大錘敲開生活的鐵鎖，用意志的犁鏵開墾知識的沃土。時代在召喚，人民在期待，我們要用自己的言行來回答。最后祝愿大家在富民強村精神的感召下，為家鄉揮毫藍圖，為改革放聲歌唱，為經濟的振興攝下最美的鏡頭!同時，祝愿下利溝村此次慶五一文藝活動、體育活動取得圓滿成功，謝謝大家!
活動開幕式致辭范文2各位領導、各位來賓、女士們、先生們、朋友們：
月的 ，處處涌動著銳意創新、干事創業的熱潮。春天的 ，時時播種著科學發展、爭創一流的希望。在這陽光明媚，事業繁榮的季節里， 鄉黨委、政府今天在隆重舉行 民間文化藝術年開幕式。在此，我代表、縣政府向藝術年的開幕表示熱烈的祝賀!
民間文化藝術源遠流長，內容豐富多彩、形式多樣，深受群眾喜好，是大家共同擁有的一筆巨大財富，也是我們文化藝術領域一株璀璨奪目的奇葩。她對打造文化品牌，活躍群眾生活，促進文化與經濟的融合，構建和-諧社會將起到重要的推動作用。近年來，我們各級強調“文化強市”、“文化強縣”戰略，有力提升了文化的經濟內涵，豐富了百姓文化生活。我們歷來高度重視文化藝術工作，像剪紙、皮影等許多文化藝術形式傳承至今，在全市、全省、甚至全國都有重要影響;斑馬湖農民廣場文化活動常演常新，豐富了群眾的休閑文化生活;的文化藝術活動可謂亮點紛呈，精彩不斷。 鄉十分重視民間文化藝術的挖掘、收集、整理工作，打造鄉民間文化創意街，搭建了展示民間藝術風采的平臺;借首次民間文化藝術年活動，以文化搭臺，為藝術鋪路，助形象提升，促社會和-諧，開創了鄉村文化藝術活動的一片嶄新天地。
各位領導，同志們，鄉民間文化藝術年活動的舉辦，將架起一座連接藝術與生活的橋梁，讓更多的群眾親身體驗民間文化的多姿多彩，自覺參與到鄉村文化活動的廣闊舞臺，這對于進一步豐富群眾文化生活、弘揚優秀民間藝術必將產生重要的作用，也將對全縣的鄉村文化藝術活動產生積極影響。
最后，預祝本次文化藝術年活動取得圓滿成功!
謝謝大家!
活動開幕式致辭范文3全體評委、老師們、同學們：
大家下午好!
冬日陽光，暖意濃濃，我們的心情就像這陽光一樣燦爛，像這太陽一樣喜氣洋洋。今天，我們迎來了--中心小學2012年下學期學生陽光體育競賽活動，在此，我謹代表學校向為本次運動會付出辛勤勞動的全體評委、指導老師和工作人員表示衷心的感謝!
本次活動以“鍛煉身體，增強體質”為宗旨，以“我運動，我健康，我陽光，我快樂”為主旋律，落實上級“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”指示精神，培養同學們對體育運動的興趣，養成良好的行為習慣。充分展示我校師生高昂的精神風貌，進一步提高我校的體育水平。
老師們，同學們!“少年強則中國強，少年弱則中國弱”。青少年是祖國的未來和民族的希望。我們青少年一代只有具有高度的使命感，強健的體魄，高超的智慧和不斷開拓進取的創新精神，才能實現社會主義現代化建設的宏偉目標和構建和-諧社會的偉大藍圖。而這一切的基礎首要是青少年要具有強健體魄
老師們，同學們!人的全面發展，應當包括身體素質在內的各方面素質的和-諧發展。也為體育文化提供了交融的平臺。本次活動的隆重舉行，是對我校體育工作、師生體育素質和精神風貌的一次檢閱，也是對師生身體素質、競技才能、心理承受能力等綜合素質的考驗，更是全體同學群體意識、競爭意識、團隊精神、頑強拼搏精神的綜合體現。我們相信，舉行這次活動，必將會更進一步地推動我校體育工作乃至教育各項事業的蓬勃發展。希望全體同學發揚奮發勇為、吃苦耐勞、頑強拼搏、團結互助的精神，賽出競技水平，賽出道德風尚，賽出個性風采，賽出團結友誼。養成令行禁止，做事認真的好習慣。希望全體師生今后認真參加各種活動，發揮自己的最佳水平和技能，努力以最好的成績為班爭光。希望全體同學能發揚奉獻精神，發揚團隊合作精神。
希望通過這次活動，在全校范圍內更進一掀起人人關注體育，人人重視健身，人人注重習慣養成的熱潮。
最后，預祝本次活動取得圓滿成功!
活動開幕式致辭范文4同志們：
陽春三月，春光無限。在這美好的季節里，我們又迎來了一年一度的石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動。在這里，我謹代表浙江省文化廳對本次活動的順利舉辦表示最誠摯和最熱烈的祝賀!
目前，象山的竹根雕聞名全國，享譽世界;農民畫、剪紙、漁燈等民間藝術影響也越來越大;中國(象山石浦)開漁節聲勢浩大，影響廣泛，漁文化研究開創國內先河;極具地方民間民俗特色的石浦“三月三踏沙灘”活動，約定成俗，越辦越旺。等等。所有這些文化成就的取得，是象山、縣政府高度重視文化建設的結果，是社會各界、各級各部門合力精心打造的結果，也是象山文化人辛勤努力的結果。
民間民俗文化是先進文化建設的一個重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅實的群眾基礎，有著旺盛的生命力。石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動不僅是象
山民俗文化工作成績的一個縮影，而且是見證民俗文化旺盛生命力的一個典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動與石浦老街開游儀式和家庭文化藝術節相結合，突出“展示漁區風情，演繹獨特民俗，推介漁港古鎮”的主題，同時安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺、漁歌對唱、有獎拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚接力、漁姑織網、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動，這必將有力促進四方游客的紛至沓來，大大提高游人群眾的參與興致，從而達到“人人享受先進文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動不僅需要保護傳承，更需要不斷創新發展。在這里，也衷心希望象山通過從節慶活動做起，引導廣大的市民、游客認識內涵豐富的民俗文化藝術，把石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動逐步打造成為繼中國開漁節后又一個民俗文化旅游品牌項目。
最后，祝愿象山的民間民俗文化和各項文化事業乘勢而上，在新的歷史時期煥發出新的光彩!預祝石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動取得圓滿成功!
謝謝大家!
活動開幕式致辭范文5尊敬的各位領導、各位來賓、親愛的小朋友們：
大家下午好!
今天，我們瀏河小學和泉口社區聯合承辦“和-諧家庭趣味活動”，我感到非常高興。首先，我代表承辦單位向前來參加活動的老朋友們、小朋友們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!
社會和-諧，生活美好，始終是人類孜孜以求的理想社會。“家和萬事興,家齊國安寧”，創建和-諧家庭是構建和-諧社會的基礎和保證。只有家庭和-諧了，整個社會才會和-諧。創建和-諧家庭有利于少年兒童的健康成長。孩子生長在和-諧的家庭，就會無憂無慮，健康快樂，。讓孩子在和-諧的環境中熏陶成長，他能學會講文明，懂禮貌，敬重師長，關愛他人。他會具備熱情、開朗、進取、正直、真誠等品質，長大后成為社會的有用之材。
黨的十六屆六中全會提出了要構建社會主義和-諧社會，我區也提出了今后五年要建設富裕、靚麗、文明、和-諧的現代化新區的奮斗目標，在這樣一個歷史時期，舉辦和-諧家庭趣味活動是我們響應上級號召的實際行動，必將對我們社區的各項事業可持續發展產生深遠的影響。
今天的活動設有抬轎子、運氣球等趣味比賽項目。希望每個家庭在比賽中頑強拼搏，發揚友誼第一、比賽第二的和-諧風格。通過這些活動的開展，增進友誼，提高素質，促進家庭文明和-諧，為構建和-諧社會作貢獻。
最后，預祝“和-諧家庭趣味活動”取得圓滿成功!
民俗文化與鄉村振興范文2
關鍵詞：廣西巴馬；民族文化；長壽養生；國際旅游區
中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2014）01-0125-04
從文化的角度看，越是民族的就越是世界的。文化被稱為旅游的靈魂。因此，在發展國際旅游區過程中，民族文化將是最具生命力、吸引力和競爭力的因素之一。2013年，廣西開始實施“旅游興桂”戰略，以巴馬瑤族自治縣為核心的巴馬長壽養生國際旅游區（以下簡稱“長壽養生旅游區”），被正式列為全區重點打造的三大國際旅游目的地之一，其行政區劃包括河池市轄區的東蘭、巴馬、鳳山、大化、都安、天峨等六縣（自治縣）。該區域的民族文化多姿多彩，民族風情淳樸濃郁，民族文化旅游資源富集且品位高。如何進一步挖掘民族文化的價值，豐富該區域民族文化的內涵，打造民族文化品牌，是建設好巴馬長壽養生國際旅游區的關鍵。
一、巴馬長壽養生國際旅游區的民族文化特點
長壽養生旅游區的民族文化主要包含民族節慶文化、民居文化、服飾文化、飲食文化、醫藥文化以及民族體育文化等等。
（一）民族節慶文化豐富多彩。該區域的各民族在長期的生活積累中，形成了很多獨特的民俗節日文化，影響較大的有：一是布努瑤的“祝著節”。每逢農歷五月二十九這一天，都安、大化、東蘭、巴馬一帶的瑤族就會過“祝著節”，也叫“達努節”，以此祭祀他們的祖神密洛陀，不忘密洛陀創世功績。節日期間，布努瑤的族人便聚集在預定的場地一起跳銅鼓舞，斗雞射箭，打陀螺，笑酒等。豐富多彩的文娛節目包含唱歌、點大炮、武術等等，欣賞性很強。二是壯族的螞[蟲另]節。在東蘭、天峨一帶流傳著久負盛名的螞[蟲另]文化。傳統的螞[蟲另]節從正月初一開始，歷時各地不一，有五至七天，有的長達一個月。節日活動程序有找螞[蟲另]、游螞[蟲另]、祭螞[蟲另]、葬螞[蟲另]，期間伴有跳螞[蟲另]舞、農事生產舞蹈表演、賽銅鼓、對山歌等等，節目豐富多彩，場面熱鬧非凡。螞[蟲另]節方式之隆重、規模之盛大、時間之長久、形式之獨特，在中國少數民族節日活動中非常罕見。2006年6月，河池的壯族螞[蟲另]節被列為首批國家級非物質文化遺產名錄。三是壯族銅鼓習俗。壯族銅鼓習俗主要流行于東蘭、天峨、巴馬等一帶的壯族村寨，主要內容包含使用銅鼓、收藏銅鼓和使用銅鼓進行演奏、演繹。壯族銅鼓習俗世代相傳，薪火不斷?！皬V西紅水河流域銅鼓藝術”項目于2003年被國家文化部列為“中國民族民間文化保護工程”首批10個試點項目之一?！皦炎邈~鼓習俗”于2006年6月被列為國家級首批非物質文化遺產名錄。四是壯族“三月三”風情。壯族的“三月三”節日是長壽養生旅游區最具風情的節日之一，每年“三月三”期間，壯族男女青年穿著民族盛裝自然聚集在一起，以歌交友，以歌傳情，歌聲曼妙，風情卓然，具有很高的欣賞價值。
（二）長壽孝道文化悠久淳厚。長壽養生文化旅游區的長壽文化源遠流長，清光緒皇帝欽命廣西提督為那桃鄉平林村鄧誠才題贈“惟仁者壽”匾牌等，都是長壽文化的縮影。當前，這些長壽文化對后人的孝道行為起到了很好的示范意義，得到當地百姓的借鑒和傳承。在長壽養生旅游區域，壯族、瑤族、漢族等自古以來流傳有“補糧續壽”的祈壽民俗，目的是子女晚輩為六十歲以上的老人祈求健康長壽。人上了年紀，生理官能衰減，免疫力下降，病痛增加，導致老人出現自己一生的“糧食”就要吃完的心理壓力。為了安撫老人，子女就會在老人生日或者是選定的良辰吉日，張羅為老人“補糧”，然后四面八方的親戚就會從各家帶上糧食參加“補糧”儀式，讓老人的糧食不斷增加，表示其壽命因此不斷增加，從而讓老人消除心理壓力?，F在這一傳統文化得到傳承和改進，體現出各民族尊老愛幼的道德風尚，是民族民俗文化與精神生活和諧相融的體現，已逐漸滲透到人們的生活當中，成為不可或缺的精神食糧。當前，這種孝道文化，已得到外界的高度關注，形成了其獨特的影響。
（三）民族民居文化個性突出。在當前全世界興起“民宿”旅游熱潮之際，獨特的民居建筑，使長壽養生旅游區完全具備了發展民宿旅游的條件。在長壽養生旅游區內，最具代表性和影響較大的民族村寨有巴馬的巴根瑤寨、鳳山的夢娥瑤寨、大化的“天下第一弄”甘房瑤寨等等。巴根瑤寨位于巴馬瑤族自治縣東北部的東山鄉，民族建筑風格保存較好。2010年2月13日（大年初一），時任國務院總理的來到巴根瑤寨，在具有鮮明瑤族風格的圓形銅鼓樓里，與大家一起敲銅鼓。村寨的濃郁風情和村民的熱情洋溢，讓總理在喜悅中提筆寫下“山青水秀生態美，人杰地靈氣象新”的對聯，表達對少數民族地區發展的美好愿望。如果將巴根瑤寨、夢娥瑤寨、甘房瑤寨和弄歪瑤寨等民族韻味濃厚、民族特色鮮明的民族村寨，配上奇妙的民俗風情表演，必將使整個村寨的吸引力得到倍增，成為當地發展鄉村旅游的一扇重要窗口，吸引更多的游客觀光、駐足。
（四）民族服飾文化工藝精湛。編撰于道光八年的《慶遠府志》記載：“壯女作土錦，以棉為經，以五色絨為緯，縱橫繡錯，華美而堅”。“東蘭壯女能作花巾，或花草或人物，或鳥獸或字，巧者折而數之，配以機軸，織成宛然”[1]。所以，該區域的民族服飾既有悠久的傳統，又有靈巧的技藝，彌足珍貴。除了壯錦、刺繡和壯族服飾有深厚的傳統文化、深遠的影響之外，番瑤、藍靛瑤的服飾也是全國少數民族服飾百花園中的絢麗瑰寶。尤其是巴馬番瑤的刺繡精品“哈西”（意為五彩米星額頭案的錦帶），圖案絢麗燦爛、式樣獨具匠心、工藝精湛絕美，具有很高的欣賞和收藏價值。1995年4月，時任國務院副總理的姜春云到巴馬視察時，壽鄉姑娘就手捧圣潔的“哈西”敬獻姜副總理和隨行人員，得到了很高贊譽。另一方面，該區域的民族手工制造引人注目。除了銅鼓鑄造具有悠久的歷史外，都安的藤編工藝，是具有世界影響力的民族工藝品牌。都安瑤族自治縣的壯、瑤等民族，自古以來，利用大石山區盛產的竹、藤、草、芒等有韌性的特點，編織成栩栩如生的貓、豬、羊、牛等名目繁多的民族工藝品。如今，這些融欣賞、實用、收藏于一體的工藝品，遠銷日本、美國、英國、加拿大等20多個國家和地區。
（五）民族飲食文化特色鮮明。在長壽養生旅游區，飲食養生文化歷史悠久，習俗多樣，特色鮮明，并得到迅速發展，成為當地一項重要產業。該區域各民族在飲食習俗方面具有多樣性。長壽養生旅游區各區域、各民族的飲食習慣，通過千百年來的演變，已形成具有民族文化色彩的飲食習俗。而且，在飲食口味上具有原生態性。唐朝劉恂《嶺表錄異》早已記述過嶺南各民族有用羊、雞、豬等連骨熬制的鮮美濃湯。后來，《慶遠府志》記載：“瑤人常以牛羊腸臟略擺滌，作羹以饗客。客食既，則大喜，號‘不乃羹’”[1]。這就是原生態的羊癟（又稱百草湯）。其實，豬、羊、雞活血以及牛、羊癟等，都具有較高的藥用保健功能，可以刮粉塵、清喉潤肺、滋陰補養、敗火、健胃消食、避寒消暑、潤肺滋肝等，是長壽養生的秘訣之一。同時，該區域經過長期飲食證明，許多當地出產的食品成為天然的綠色養生食品。如山茶油和火麻油，都是區域內長久以來的主要食用油，具有改善血液循環、降低血脂、抗氧化以及調節免疫力等功能，被譽為“長壽油”。
（六）民族醫藥文化奇妙有效。該區域內的壯、瑤等都有悠久的民間中草藥和壯醫、瑤醫歷史，擁有傳統的民族傳統醫藥保健文化。歷史記載，自古以來，紅水河流域的壯族，就用刺、刮、灸、燒、浴、按摩等手法醫治疾病，具有藥物所不及的療效。經過不斷演變，那些療法已成為現今壯族、瑤族的經筋推拿、藥線點灸、藥物竹罐、瑤藥泡浴等醫藥特色保健技術。
（七）民族傳統體育魅力無窮。長壽養生旅游區內的民族文體活動豐富多彩、妙趣橫生，展示出各民族熱情、奔放、淳樸的良好品質。影響較大的民族文體活動有：瑤族射弩、壯族板鞋舞、瑤族猴鼓舞、壯族打扁擔等等?，幾迳溴笾饕性诎婉R、東蘭一帶，從宋朝時期就記述有巴馬瑤族群眾用弩狩獵、防盜，每年春節、祝著節和其他喜慶活動，都要舉行射弩比賽，后來射弩逐漸成為瑤族的一項體育活動，1982年，射弩首次被列為廣西少數民族運動會的表演項目，1986年定為比賽項目；壯族板鞋舞發源于明朝嘉靖年間的紅水河流域，從為嚴明軍紀、提高戰斗力的軍隊訓練演化而來，采用“板鞋武術”的三人為組、五人為隊，既講究動作優美，又講究板鞋跨步平衡，具有“同登、同跳、同砍、同刺、同上、同下”的美感；壯族銅鼓舞，主要流行于東蘭紅水河流域，由銅鼓組、竹桿組、舞蹈組三個方塊組成，整個舞蹈過程有分各組進行，也有交遞組合，融民族性、娛樂性、觀賞性于一體；瑤族猴鼓舞是東蘭、大化等地布努瑤民族紀念先祖、求果實豐收和追求幸福美好生活的寄托，有敲銅鼓、打大鼓、叼銅鼓、舞猴棍、戲竹筒、舞竹篩、?；ü鞯拳h節；壯族打扁擔，現流傳于都安縣境內，歷史悠久，唐人劉恂所著《嶺表錄異》亦有記載。人數以雙數敲打，多少不限，每人各執扁擔一條，圍于一條長凳兩邊（或長木板）按傳統的點子節奏互相擊打，時而扁擔打扁擔，時而扁擔擊凳面，場面十分壯觀。
二、進一步豐富民族文化的內涵，形成民族文化品牌效應
（一）挖掘整理，規范有序。當前，長壽養生旅游區的民族文化還處于零星分布、各自為陣、粗淺開發、管理無序的狀態，在打造長壽養生國際旅游區行動中，豐富民族文化內涵、整合民族文化陣容、規范民族文化狀態，是當務之急。迅速做好民族文化的深度挖掘、整理。要通過進一步規范以東蘭為核心的銅鼓文化（河池）生態保護實驗區建設，使之上升為“國家級銅鼓文化生態保護區”，朝著良性發展；要對區域內所有的非物質文化遺產進行歸類整理，積極申報一批國家級和世界級非物質文化遺產項目，培養一批非物質文化遺產代表性傳承人，形成完整體系，擴大影響；要整理和撰寫一批民族文化系列書籍，整理和編創一批民族原生態音樂，整理和改編一批民族原生態舞蹈等等；要對現存的民族民居、民族文物實施保護和修整；要建設一批物質文化遺產專題展示館，搶救和保護代表性民族文化項目；要對民族傳統醫藥進行研究整理、繼承發揚；要對少數民族體育進行改進、包裝，與現代元素融合，增強吸引力和參與力。要通過各種方式，積極把散落的民族文化形成整體，使民族文化從自生自滅狀態向有效保養狀態發展，從無序使用朝著有序開發邁進。高起點、高標準編制和實施《巴馬長壽養生國際旅游區發展規劃》，編制《巴馬長壽養生國際旅游區民族文化產業項目投資指南》，對民族文化進行全方位的整理、推介，重點介紹民族文化產業項目開發優勢，對核心產品、運營團隊和綜合效益進行有效分析，盡可能地吸引外來投資。
（二）開發演繹，合理利用。要用開放的眼光、創新的手段對民族文化實施保護與開發。一是要對民族文化進行必要性開發。要結合民族文化元素對景區景點的文化設施進行恢復重建，恢復民族文化的原貌和生氣。例如，可以在巴馬、鳳山、都安、大化一帶，按照民族居住的原貌，重點打造一批民居建筑，將傳統元素與現代時尚進行有效結合，融入民族傳統體育元素等等，大力開展瑤族的“尋根之旅”活動以及發展“見學之旅”；可以在天峨、東蘭一帶，在原有的螞[蟲另]節基礎上，結合生態文明建設進一步豐富螞[蟲另]的文化內涵，提升《螞[蟲另]舞》的現實意義，打造一個世界性的民族文化實景演出節目。要通過各種方式，建設和打造一批具有典型和代表意義的民族村、民族風俗節目，使之成為吸引游客的重要一環。二是要開發與民族文化相關聯的產業項目，增強綜合輻射力。比如都安瑤族自治縣，在配套打造“中國布努瑤文化旅游勝地”中，可以利用境內獨特的喀斯特地貌、縱橫的地下河水系、保護完好的濕地資源及紅渡石花、龍頸銀灘等旅游資源與布努瑤的盤王節、祝著節以及婚宴山歌等民族文化資源結合，形成優勢項目，主動融入到巴馬長壽養生國際旅游區建設中。三是要打破縣鄉分割、各自發展的模式，增強全局發展的影響力。各縣市區的很多民族文化并非為當地獨有，像瑤族文化、螞[蟲另]文化、銅鼓文化、山歌文化等等，都覆蓋了很多區域。除了長壽養生旅游區各縣的民族文化需要整合，六縣周邊的民族文化資源也要整合，實行區域側重，避免遍地開花，形成整體保護、開發和利用。
（三）強化外宣，打響品牌。實施民族文化“走出去”戰略，要依托各級宣傳媒介，增強民族文化的宣傳力度，使長壽文化等民族文化品牌在全國乃至全世界都有廣泛的影響。要將民族文化產品的市場瞄準國內長三角、珠三角、京津唐地帶以及東盟國家，走一條“立足廣西、走向全國、打入世界”的戰略步驟。組織實施“河池銅鼓民俗文化（上海、香港、澳門、廣州、深圳、東莞）推介周”、“巴馬長壽文化產業香港、澳門宣傳推介系列活動”、“紅水河流域奇石文化赴京演展宣傳系列活動”等大型文化宣傳推介活動，并力爭在世界性的文化比賽中宣傳河池民俗文化，從而增強民族文化的吸引力，在吸引大量國內外游客親臨河池觀光攬勝的基礎上，吸引文化企業入駐河池進行文化產業開發，推動河池文化大發展大繁榮。
三、將民族文化與旅游產業進行深度融合
文化與旅游的結合，是當前文化和旅游業共同發展的趨勢。尤其是具有原生態的民俗風情文化，是拉動旅游業發展的關鍵一環。河池得天獨厚、別具一格的民族文化是打造長壽養生旅游的優勢所在。因此，要依托豐富的民族文化資源，將民族文化與旅游進行深度融合，實現穩健發展。
（一）將民族文化融入旅游景區（景點）打造之中。長壽旅游的最大吸引力，就是人們對長壽養生的向往，對長壽養生神秘面紗的憧憬。我們在打造長壽養生旅游區過程中，除了在當地建設良好的生態環境以外，更要注重打造旅游景點，必須讓長壽養生旅游區的一景一點、一草一木、一人一品都富有民族文化尤其是長壽文化元素。重點從生態、人文環境去打造和開發養生景點景區，并通過影視技術、文字資料、圖片寫真、長壽文物、長壽食品、長壽紀念品、長壽健身運動操等形式，滿足人們對長壽探秘的心理需求，從而形成更具魅力和影響力的天地和諧、山水和諧、社會和諧以及人與自然和諧相處的長壽養生文化品牌。同時，要開發建設以休閑養生旅游為主、景點觀光和文化體驗旅游為輔的旅游線路，注重民族文化生態村的生活風俗、習慣和傳統的建設，以壯、瑤族村寨的自然生產和生活以及村落的自然型態為旅游內容，與純美、生態的自然風光相結合，設計一條自然風光和人文景觀相互交錯的旅游線路，把少數民族傳統體育以及傳統生產模式等融入其中，使游客能與當地居民自由交流，甚至親身參與體育活動和勞動生產，增強旅游吸引力。
（二）將民族文化融入旅游產業（產品）開發之中。要大力開發具有民族元素的旅游產業、產品，把旅游產業、產品與民族文化結合，提升內涵和價值。一是集中生產加工民間民俗文化工藝產品。將民族服飾、壯錦、銅鼓、藤編、舞獅、射駑、斗雞、繡球等各種民間藝術工藝產業擴大規模，生產壯族螞[蟲另]節、瑤族祝著節等各類節慶日的民俗器皿，擴大香豬、五色飯、長壽宴等名吃特產，等等。特別要強調游客的參與性，進而增強旅游基地的吸引力。民族工藝旅游產品，不僅可以在本地旅游區進行銷售，還可以延長銷售鏈，向桂林以及全國甚至是海外旅游市場進軍。二是擴大長壽養生食品加工和餐飲業?？梢宰プ‘斍叭藗冿嬍称赜诟咧靖邿崃?，導致心腦血管疾病多發的現象，利用香豬以及山茶油、火麻等特色動植物，結合民族飲食文化，著手打造長壽養生食品品牌，走品牌化、規?；?、循環化發展路徑。要充分利用野菜、河魚等健康綠色食品的清淡可口型長壽養生特色美食，形成長壽養生餐飲品牌，大力宣傳和推廣，拓展成連鎖機構，形成一個強大的長壽養生美食市場。三是發展長壽養生藥品產業。要抓住廣西實施“壯瑤醫藥振興計劃”的有利時機，按照《河池市壯瑤醫藥振興計劃（2010-2020年）》，從強化預防保健、完善服務體系、提高泡制水平、加強人才隊伍建設、繁榮壯瑤醫藥文化等入手，積極發展壯醫經筋推拿、瑤藥泡浴等傳統民族醫藥保健項目，形成種、產、供、銷以及養生保健服務一體化產業鏈條。要重點推進壯瑤藥材生茶基地、巴馬壯瑤中醫院、東蘭養生健康壯瑤醫藥綜合養生園、壯瑤醫藥康復療養中心等健康產業項目，創建休閑保健與康體療養相互支撐、共同發展的模式。
（三）將民族文化融入旅游文化（文娛）消費之中。在旅游消費環節中，文化活動、文藝娛樂消費是重要一環。在推進旅游發展過程中，必須要主動打造民族文化觀摩表演基地，形成品牌，增強硬實力。要按照“總體規劃，突出重點，分步實施”的原則，在逐年加大政府投入的同時，通過多元化投資、融資，有計劃、分步驟地在城區建設民族歌舞劇院、民族博物館等公共文化服務設施，打造具有濃厚民族風情的文藝節目?？梢詤⒄铡队∠髣⑷恪返确绞?，在大型山水實景演出《夢巴馬》和瑤族歌舞劇《格魯花》等的基礎上，繼續整合特有的民族文化旅游資源，進一步提升本土創造能力，以集中展示壯族、瑤族等少數民族山歌、舞蹈、民情為核心，重新排演大型民族音樂舞詩《銅鼓》，推出《密洛陀》、《板鞋舞》、《螞[蟲另]舞》等一批體現地方特色的高檔次精品劇目、綜合性文化娛樂舞臺節目以及大型民族文化劇目，使民族文化的保護、展覽和演繹提升到新的檔次，形成特色品牌，成為發展長壽養生旅游的新引擎。
民俗文化與鄉村振興范文3
一、 膠東地區民間刺繡工藝發展概況
魯、騰、薛、莒、邾、郯、杞等諸侯國。齊、魯兩國，有高度發達的經濟文化，同時也是我國古代公社組織比較典型的地區。這里的紡織業很發達，齊紈、魯縞遠近聞名。戰國時，齊國強大，經濟發達，而膠東地區在戰國時屬齊，當時的紡織產品非常精美，號稱 “冠帶衣履天下”。刺繡在漢代得到了普遍發展，漢初王室官吏“衣必文繡”，皇宮墻壁亦用繡品裝飾，當時皇室中大部分服裝繡作都由山東供給，西漢封建皇室曾在山東設有專門的作坊，以供服飾之用，山東從而成為當時重要的刺繡產地。
膠東棉紡業自古也非常發達，棉紡織業，可以追溯到750多年前的南宋、元朝交替時期。威海紡織業最早是以麻、絲、棉為主的家庭紡織業。清康熙年間，自種棉，自紡絮，繅絲織布，較為普遍。這期間，除了發達的民間刺繡和紡織業，當地的商品經濟也很繁榮。此時的“薛城有6萬戶人家，商賈云集；陶居天下之中，貨場薈萃”，也是重要的商業城市。
膠東地區的傳統手工業過去一直隸屬于自然經濟，基本以家庭和手工作坊為主。清代以前，境內婦女可運用多種技法，在衣裙、被褥、枕頭、肚兜、鞋帽上刺繡各種美麗圖案。《威海市志》記載：1888年，美國傳教士喬治夫婦在登州教文會女校學生編織花邊。自此，歐式花邊、抽紗在我國迅速傳播，逐漸成為膠東地區廣大農村婦女的一種家庭副業。建國初期，刺繡抽紗業由私營轉為合作經濟。20世紀60年代，各公社和農村大隊相繼建立加工點，威海地區加工人員發展到3萬多人。80年代，先后建立縣刺繡廠、縣繡品廠等骨干廠家。到1989年，全市有農村繡工6萬人，鄉鎮繡花管理站20個。1990年，全市從事刺繡、抽紗業7萬余人，從事勾針織品與扣眼繡花的農村婦女數量之大、規模之壯觀，對一個小縣城來說，令人震驚。短短數十年間，村里的婦女無論老幼全都成了繡花工廠在農村的雇工，繡花產業迅速在鄉間遍地開花，簡直是一場轟轟烈烈的繡花運動。這場運動不是偶然的，這都源于政府的大力提倡和正確引導以及鄉民的熱情投入。政府在各地設立繡花合作社和繡花工廠，在公社分別成立繡花分廠加工點，負責向鄉村婦女撒貨、收貨和漂洗，每村設繡花技術管理員，實行三級聯營，建立完善崗位責任制。這是一場上下一心、規?？涨暗睦C花運動，它不僅創造了輝煌的歷史，也給我們日后民間刺繡產業的發展提供了寶貴的參考資料。
1991年，與香港良友毛衫有限公司合資成立榮成魯龍毛衫有限公司，自此從瑞士進口鉤邊機設備，生產機織產品，從而打破了單一手繡的生產方式，農村繡工由1989年的6萬人減少到3萬人，繁榮的鄉間繡花產業逐漸沒落。
二、民間刺繡工藝所遭遇的市場難題
現代社會，人們太多的工作任由機器來操作，身邊的傳統工藝逐漸被忽略和冷落。當我們被這些生產線上生產的整齊劃一的缺少靈氣和美感的大量復制品所包圍的時候，越來越多的人渴望用傳統的民俗意蘊來裝點生活，從而增加現代生活的情趣。傳統手工藝品透著民俗氣息和古典氣質，這是如今現代人普遍喜歡的原因。但生活在現代社會的人們同樣是挑剔的，如果只是一味堅持傳統和樸素，缺少與現代的融合，同樣得不到市場。民間刺繡工藝在與市場的不斷磨合中，出現了各種類型的矛盾與沖突。
第一，民間刺繡藝人傳統意識形態濃厚，缺乏市場觀念。張道一認為，我們的民間工藝，走的一直都是比較狹窄的路，對于傳統手工藝，人們只追求技藝的精湛，很少顧及藝術的上升，至今還在孤立發展。民間藝術在歷史的長河里，雖幾經變化，但總體變化不大，這就使得民間藝術的發展跟不上時代，被現代社會的人們長期冷落。同時，幾千年的歷史固化了農村女性獨有的刺繡手工藝，受傳統觀念的影響，大部分婦女市場意識淡薄，對于自己的手工藝品，只是用來打扮或抒感或作為驅邪納福的手段，很少和商品聯系在一起。作為一個普通的家庭婦女，無論她有多么高超的技藝，畢竟有她的局限，大部分人僅僅是尋求民間工藝品的民俗需要和實用性需求。
第二，民間刺繡市場上生產經營模式分散。市場經濟已深入人心，但民間刺繡藝人的文化程度和思維，決定了他們做的只是“小作坊”式經營，很難在市場中為自己的產品找出路。目前民間刺繡市場基本還處于原始狀態，規模小，經營分散，結構單一，這種分散的生產模式，嚴重制約著民間刺繡手工藝的市場化發展。面對新時代更為成熟和繁榮的商品經濟大背景，當今的民間刺繡市場，缺乏對市場的全面了解和對刺繡品價值的正確評估，產業開發成績和商品化力度都很低。同樣是傳統的家庭式作業模式，上世紀七八十年代卻掀起了規模宏大的遍及農村各個角落的繡花產業。我們應該從歷史經驗中借鑒，從當代市場經濟中總結。
第三，漸漸遠離傳統民俗的刺繡市場。膠東地區民間刺繡作品的圖案和色彩帶有明顯的民俗特征。紋樣粗獷質樸，色彩對比強烈，但大紅大綠的色彩搭配太過專注，不太適合現代人的審美趣味，故不能滿足現代市場需求。現今，市場上高檔布藝產品的價格遠遠高于民間刺繡制品的價格，但人們仍然爭相購買，因為它體現了時下人們的審美意識和消費觀念。民間藝術品一旦進入市場，就不再是為滿足個人需要而進行的傳統意義上的手工制作了。為了最大化地獲取經濟利益，為了得到現代人的喜愛，只能跟著市場走，跟著現代人的消費需求走，這樣就舍棄了很多傳統元素和個人情感的投入，失去了民間原有的文化底蘊和民俗活力。作為商品開發的刺繡品，離本土越來越遠，離特定的地域民俗文化越來越遠。
第四，傳統工藝的傳承后繼無人。膠東地區民間刺繡的萎縮和當地高度發達的繡花業也是脫不了干系的。以后，外國的洋紗、洋布大量充斥中國市場，中國的傳統經濟模式遭到破壞，傳統手工業受到破壞性的打擊。從上世紀開始，當大量繡花廠出現的時候，婦女們就在家里接收繡花廠的活來做繡花制品，她們不能有自己的想法，必須按照工廠的要求按時完成，繡花不再是婦女們表達自己情感、傾訴感情的方式，而轉化為帶來經濟利益的一種勞動，這些靈巧的農村婦女沒成為傳統工藝的接班人，卻儼然成為外來工藝的傳承人。如今，大規模的民間繡花業已被工廠的集中生產所替代。大批的農村人紛紛走出家門，走進工廠，成為現代化建設的生力軍，傳統工藝鮮有人問津。而能掌握傳統制作工藝的只有一些老年婦女，隨著這些老人的過世，真正有傳統民俗寓意的紋樣都將被無情地遺棄，民間工藝的傳承也將后繼無人。
第五，投資風險大，影響了市場的發展。在市場上投資新產品，存在很大的風險。特別是傳統工藝制品要想創新，走出一條新路，有待于市場的進一步考證。前有廉價的現代機械化產品的對比，后有傳統的繡花應用形式對人們造成的歷史影響，相比較而言，新產品的開發和投資，風險較大。而對于人們已經接受的，并有一定市場需求的刺繡形式，更容易得到投資者的接受。
三、膠東地區民間刺繡產業發展策略
對民間藝術的創新與保護既不能完全建立在傳統的基礎上，也不能建立在絕對放棄傳統的基礎上，民間工藝在市場經濟背景下的發展，以下幾點需要積極探討。
首先，更新產業觀念，加大政府扶持力度。發展地方民間藝術產業，首先要形成產業意識、樹立正確的藝術產業觀。必須更新觀念、與時俱進，才能適應現代社會人們的審美水平和市場需求。著眼于現代，堅持在繼承中發展，與時俱進地賦予民間刺繡品新的內涵，才是民間刺繡藝術發展的真正出路。相比20世紀紅紅火火的繡花運動，如不是政府對各種市場元素進行有效的調控，怎可能達到市場資源的最優配置，怎可能取得如此輝煌的成績。如今，欠缺政府的鼓勵和支持，民間藝人們大多較為分散地單兵作戰，致使他們在傳承手藝的過程中迫于生計而最終選擇放棄。所以，政府必須通過自身優勢加大扶持力度，整合人力資源，改變民間藝人分散式的經營局面，給民間刺繡行業創造良好的環境和較為完善的管理系統，為傳統民間手工藝的振興與發揚提供全面的保障和導航。
其次，培養人才，開拓創新。民間文化產業的發展，必須要有人才的支撐和推動。幫助農民逐漸建立商品意識，使民間藝術資源發展更加規?；?、系統化、民俗化，推動民間藝術的產業化進程體系。我們要建立由專家學者帶路，形成以專家學者為核心、以業內人士為主力的研究隊伍，不斷地對地域內的民間刺繡藝術的現狀、問題和發展趨勢進行分析，探索民間刺繡藝術商品化、市場化的規律，為整個產業進程提供了有力的理論支持。建立民間藝術研究部門以及民族刺繡產品開發協會，專門從事民族刺繡產品生產、銷售和開發。通過高端人才的合理引導，整合民間刺繡資源建立互惠互利的市場合作機制，提高膠東民間刺繡產品加工的組織化程度，加快其發展速度。在鄉村可以做民間工藝沙龍，借鑒上世紀民間刺繡合作社的管理機制，進行手工技藝交流等活動，還可以開辦相關的民間藝術專修學校，建立相關的創業基地等，改善傳統技藝后繼無人的境況，使民間刺繡藝術之花在膠東大地重新綻放。
再次，民間刺繡工藝必須適應市場、推進品牌建設。商品經濟社會已經和“酒香不怕巷子深”的年代訣別了，再好的產品如果缺乏了市場推廣和宣傳，就注定要被市場淘汰。民間手工藝品一直保留著傳統的樣式，遠離城市的喧囂，固步自封地流連于自身傳統民俗環境之中。要想發展，必須把握機遇，提高自身市場競爭力。通過產品設計和品牌建設，通過適宜地改良和創新，更好地繼承和傳播民間藝術，這不僅可以成為有效延展傳統民間藝術生命的一種嘗試，也可以使之適合現代經濟發展的潮流。充分利用品牌優勢，做好對產品的包裝、宣傳和銷售。形成特色形象，推出特色品牌，是民間藝術資源產業化發展的重要手段之一。雖說在機器大生產占主流的當下，手工藝制作所蘊含的美學價值和人文價值應該使其愈發顯得珍貴，但在現實中，機器生產卻成了許多民間傳統工藝消亡的終結者。當傳統的手藝活遭遇標準化流水線時，在產品質量、成本和出品速度上失去優勢，無法與其抗衡。但只要找準定位，尋求適合民間藝術品的發展道路，民間藝術還是可以在競爭中謀得出路的。我們可以把純手工產品定位于中高端市場，在產品設計、制作及品牌建設上都應該提出更高的要求，這樣產品既能適應市場經濟的需求，又能最大程度地保留傳統民族文化，讓傳統民間工藝融入現代經濟的鏈條，適應現代經濟的發展。
結 語
民間藝術如何走進市場，如何適應市場，這是一個沒有固定答案的命題，大家要集思廣益。通過新設計、新技術保護和傳承傳統文化，是當今世界保護傳統文化的新趨勢。膠東地區傳統的民間工藝，長期以來封閉在相對狹小的環境內，民間刺繡作品的市場還沒有真正打開。在市場化與藝術多元化的今天，一方面，市場經濟會給民間藝術帶來一定的沖擊；另一方面，市場經濟也會給民間藝術帶來活力與市場，帶來發展前景。任何藝術都需要傳承與創新。大眾對藝術的市場化需求，我們可以不拘泥于原有的民間藝術形式，大膽吸收鮮明的地方民間藝術特色元素，以其他藝術形式為載體，以市場化的操作手段，嫁接出既有傳統又有新意的民間藝術品種。
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民俗文化與鄉村振興范文4
關鍵詞：城市文化定義；作用；原因；文化自覺；文化自信和自強；文化融合；文化傳播
注：本文系江西文化廳基金項目“紅色旅游與城市文化現代化協同發展研究”（課題編號：YG2012093）
《國務院關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》實施一周年以來，贛南等地各方面得到了一定發展，瑞金也是其中之一，但要使城市經濟、政治、文化、社會和生態建設得到全面發展，需要大力加強城市文化的建設，從而促進城市“五位一體”發展，實現文化興市、文化強市。
1 城市文化的內涵
城市文化是城市在發展的過程中所形成的全城成員共有的物質和精神財富的總和。其構成要素有精神文化、制度文化、物質文化、觀念文化、自然文化、建筑文化、娛樂文化、行為文化等內容。它包括城市建設的各個方面的內容，也指市民的人文素養及意識。一個城市的文化實力可以通過硬實力和軟實力兩部分來衡量，所謂文化硬實力指的是城市文化的硬質部分如文化遺產和文化建筑的數量和質量、公共基礎文化設施的建設、文化產業及市場和文化從業人員的發展狀況等。城市文化軟實力有居民的人文素養、文化制度體系、文化傳統與現狀，這指的是其影響力、凝聚力和感召力。總之，城市文化是復雜的綜合整體，是自然與社會文化的相結合，是物質文化與精神文化的統一。
2 瑞金城市文化發展滯后的原因分析
瑞金是革命老區，但城市知名度和競爭力并不高，這與城市文化發展滯后也有關。其文化落后的原因有：從物質文化來看，紅色景區、遺址雖多但經營方式粗放、陳列形式簡單、旅游的體驗性缺失，導致瑞金旅游名城的知名度并不高，而且開發的旅游產品主要是愛國主義教育游，主要功能是革命傳統和愛國主義教育，另外的科研考察游、尋根問祖游等都還不成熟，，所以想打造旅游名城這一文化品牌其核心競爭力不夠；從制度文化上來看，國家政策上的資金投入不夠。瑞金是被國家政策遺忘的，再加上本身的地理位置不佳交通閉塞、經濟基礎薄弱等的影響，致使瑞金用于文化建設的資金不足，也包括用于開發紅色文化產業的資金不夠；從建筑文化上來看，瑞金城建與“紅色故都”形象不符，首先是建筑布局缺乏完整的城市形象，而且連接各景區的交通設施較落后，再者在心理上沒有給去瑞金旅游的人造成一種“紅色故都”的強烈的心理認同感與視覺沖擊力，因為大多數的革命遺址、黨政軍機關舊址在瑞金周圍的鄉村，而中心城區的建筑及道路、廣場、公園、園林等都缺乏紅色元素的滲入，而且環衛設施不完善，目前只有1家四星級賓館和若干三星級飯店，沒有形成游、住、行、食、購、娛的配套體系；從精神文化建設上來看，整個瑞金城市居民的人文素養有待提高，歷史文化、民俗文化、生態文化有待更好的開發，蘇區精神有待更好的外化出來；從觀念文化建設上來看，瑞金從革命地位和歷史價值而言所應有的“革命圣地”地位并沒有在人們心中樹立，這導致瑞金城市發展錯失了應有的機遇；從管理文化來看，沒有實現管理部門的職能融合，同時高層次的旅游管理人才缺失，講解員和導游的講解水平有待通過培訓提高，無線城市的建設有待完善，高層次的文藝工作者需要培養。
3 瑞金文化重塑的意義
首先，瑞金紅色文化是推動城市發展的內在精神力量。其一，瑞金文化重塑會使市民獲得自身發展和為瑞金發展去貢獻的動力，有利于市民自身素質的提高，獲得實現理想目標的行為能力、文化素質、技術能力等等。其二，瑞金紅色文化中包含著的精神力量，如道德觀、價值觀、理想信念、創新精神、奉獻精神等。這激發著人們轉變思想觀念，樹立正確的人生價值觀，干事創業。其次，瑞金文化為城市發展提供重要的經濟支撐。其一，瑞金特色文化對相關產業會有影響。特色的物質生活、文化傳統、民俗風情、社會風氣、地理環境、氣候條件是瑞金重要的文化資源，可以促進以紅色旅游為主的相關產業的發展，還有利于吸引外來人員、資金等的涌入。其二，特色文化產業的發展會成為朝陽產業。文化產業的發展能有力地推進瑞金經濟的增長。再次，瑞金紅色文化是優化瑞金發展環境的重要推動力。瑞金城市的發展環境外在表現為城市形象，內在表現為瑞金城市文明的程度。城市的每個方面如居民素質、民俗習慣、文化氣息、服務態度等都打上了文化的烙印。實現文化重塑，這有利于防止出現千城一面，構建獨具特色的瑞金文化形象，打造個性化的城市，展示瑞金風貌和品質，塑造城市精神，明確城市定位。另外，瑞金城市具有強大的文化競爭力，也就是文化資源、文化發展水平的提高等有利于促進其科學可持續發展，它能融合發展中出現的各種矛盾，是現代城市的特征。
4 瑞金城市文化重塑的對策
文化對于城市發展如此重要，而目前來看瑞金文化發展是相對滯后的，所以要進行文化重塑，瑞金文化重塑要通過文化自覺、自信和自強、文化融合、文化傳播來實現，從而突出紅色城市形象。
4.1 文化自覺
首先，政府部門要有文化意識和歷史責任感自覺樹立瑞金“紅色故都”、“革命圣地”、“共和國的搖籃”的地位，加大投入，發掘本身紅色文化資源，如革命人物、事跡、史實加以整理并宣傳，自覺采用先進技術手段改進旅游的方式，增強旅游的原味性、教育性、體驗性，利用有效的藝術形式將蘇區精神外化出來，努力打造紅色旅游文化名城，自覺開發旅游套餐如“紅色生活蘇區風情”、“社會生活風情游”，促進區域旅游合作；自覺加快瑞金紅色文化遺產保護的立法、安全保障機制的建設；自覺加大對文化工作人才的培養，形成“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍，加大文藝創新，促進反映紅色文化的戲曲、歌曲、小說、詩歌等文藝作品的創作，使之得到廣泛傳播；自覺加強瑞金紅色旅游城市的營銷宣傳如進高校、進教室、進頭腦“三進”教育、策劃一些文藝活動等；自覺建立紅色文化影視基地、興建紅色藝術劇院、舉辦紅色旅游文化藝術節、開發大型實景演出項目、建立紅色培訓基地加快文化的傳播；從個人而言自覺提高自身素質和人文素質、精神風貌，把蘇區精神發揚體現出來，營造良好城市人文環境和人居環境，建設幸福城市。
4.2 文化自信與自強
城市文化自信和自強來源于城市文化實力的提升。首先，這就要求對城市文化品位進行重塑，提煉出瑞金城市文化精神如蘇區精神并將它外化為富有個性的文化品牌或標識。文化品牌或標識 可以通過城市建筑、雕塑、產品、人物、園林、遺跡等注入紅色元素展示出來，使人一看到就重溫歷史精神備受鼓舞，真正打造出“紅色故都”。諸如上海的“東方明珠”、紐約的“自由女神”、金華的“火腿”、南開的、昆明的“世博園”、南京的“中山陵”、青島的“海爾”就是城市文化品牌的典范。所以在城市社區建設規劃中要自覺地注入瑞金紅色文化元素，運用文學、音樂、繪畫、書法、圖書館、學術活動、演出等多方式表現瑞金紅色文化，使之轉化為文化品牌。其次，重塑城市文化品位要加強對瑞金文脈的傳承與延續，形成城市文化特色、文化品位、文化地位。這不僅要求對城市原有的自然遺跡和文化遺跡即靜態文化形態如古老建筑、民居、街道、廣場等加以保護和修繕，也要對原有的音樂、戲曲、舞蹈、繪畫等動態文化形態、非物質文化遺產加以挖掘、保護和傳承。再次，城市文化品位的重塑，還得提高和培育市民先進的文化意識和人文素養、精神風貌，通過良好的人文環境展示蘇區紅色文化，通過居民的文化素養的提高來體現城市文化品位；最后，結合客家文化、民俗文化、生態文化和新時代文化特征實現文化的現代化、自強與創新。
4.3 文化融合
首先，實現文化部門的管理融合，如文廣局與旅游局和宣傳部門的融合，在紅色文化產業發展的過程中明確政府主體行使指導權，避免部門各自為政，自行其是，實現政府部門管理創新，實現資源和利益歸屬問題的明確性，各個部門協調運作，提高效率。其次，實現政府部門功能的融合，做到瑞金紅色文化產業如紅色旅游與城鎮化建設的協調發展，在發展文化產業的同時要促進城鎮化的建設，改善人居生活環境和城市形象，推進經濟、政治、文化、社會、生態建設一體化發展。再者實現文化產業的融合，紅色旅游與文化創意相融合，運用文化創意將陳列單一、靜態的觀光旅游轉變為互動體驗式的旅游，其中可以有節目表演、活動參與通過再現歷史從而寓教育于娛樂之中，還要在旅游中借助高科技的融入增加多媒體信息，采用無線網絡技術多渠道重現蘇區革命人物、革命事件、革命精神。最后，要實現各種文化的融合，融合其特有的客家文化、民俗文化、生態文化并結合當代文化加以創新，實現“紅”“綠”“古”的結合，各種文化的融合，共筑紅色文化名城。其中瑞金紅色旅游要與客家文化旅游資源相結合，開發本地特色旅游產品，如客家風味小吃，草鞋草
帽等。
4.4 文化的傳播
首先，傳播的內容上要基于瑞金的歷史，發掘其內在的文化精髓。瑞金是有獨特的客家文化，又是共和國的搖籃、的出發地，在第戰爭時期孕育的蘇區紅色文化是傳承下來的精神財富，在那時涌現的革命人物、革命事跡、蘇區精神是值得傳承的。其次，采用新的傳播手段和方式，打造智慧城市。不僅要在各大賓館、商場、辦公場所建設無線互聯網絡、高速wifi構建無線城市，并加強宣傳各種先進傳播手段的使用方法，積極采用微信、飛信、微博、微電影、微報紙加強紅色文化的傳播，還要加強人與人之間的口語傳播，樹立良好的城市聲譽與口碑，還要借助書籍、報紙、雜志、手機、廣播、電視、公益廣告、大力宣傳瑞金文化，提高城市知名度。在傳播方式上可根據瑞金的實際情況舉辦文藝演出活動，實現紅色文化“三進”，也可開發本地特色文化產品。再次，分析傳播受眾，針對不同層次人群采用不同方式進行傳播。從人的需要出發，研究人的需求促使不同人群受到文化的無形的熏陶。針對青少年和高校教師進行愛國主義教育可以采用參觀革命遺址，參加體驗性活動回顧歷史、展望未來、激發斗志；針對黨政干部公務員可以建立公務員培訓基地、開展紅色培訓，加強理想信念教育，開展廉政故事廉政文化教育、艱苦奮斗精神教育等；針對一般群眾可通過紅色文化藝術節、建黨、建軍等節日活動和觀看紅色影視、戲劇、聽紅歌、品紅色餐飲等使文化在快樂中傳播，促使紅色文化大眾化；對于尋根問祖游可通過回憶、講述人性化的故事和主題如八子參軍、老境子的故事等真正做到貼近生活、貼近實際，使人感受親情、愛情、友情的可貴與溫暖，實現文化的傳播打造文化名城。
總之，瑞金城市文化重塑要分析其文化滯后的原因，堅持文化自覺、文化自信和自強、文化融合、文化傳播來凸顯紅色故都的城市形象，打造文化名城，實現文化強市。
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作者簡介
民俗文化與鄉村振興范文5
羌族過去長期處于封閉落后的狀態。隨著現代交通的通達和電視、電話、網絡等現代信息技術的進入,這些地區在獲取外部信息方面已不再閉塞，五彩紛呈的現代文明正對人們的傳統觀念產生著巨大的沖擊，欠發達地區的人們普遍對享受現代文明生活產生著強烈的憧憬。1統計數據對此作了最好的注腳:2005年,四川省阿壩藏族羌族自治州內羌族人聚居的茂縣、汶川、理縣三縣廣播和電視有效覆蓋率分別達到83.24%和95.42%,而在綿陽市羌族人最集中的北川縣，廣播、電視覆蓋率均達到100%。筆者以為，這種憧憬表現為兩個層面:基礎的層面，是羌族人民希望借助現代化的信息傳播技術,獲取外部信息，豐富自身的文化素養和內涵；更深入的層面，則是羌族同胞希冀通過電視、電影等影像媒介，向外界傳播本民族的風土人情,展示悠久、濃郁的羌族文化，這一層面的傳播行為恰好是本文研究的主題。
應該說,影視媒體在文化傳播方面具有明顯的長處:首先它們運用圖像、聲音等符號作為基本的傳播介質，最能凸顯被表現事物的原生態，在生動性、逼真性等方面具有文字傳播無可比擬的優勢;其次,影視作品占據了傳輸終端上的優勢，電視、網絡是當今世界最盛行的大眾傳播媒介，電影也受到許多人的青睞，各類影視作品可以在這些終端上自由播放，尤其在網絡上觀眾還可以隨意選擇,觀看自己喜愛的影視傳播作品?；谶@樣的原因，少數民族影視作品往往是民族文化傳播的一個有效載體,通過各種影視作品將優秀的羌族文化傳播出去,是強化羌族傳統文化對外傳播、增強傳播效果的可行方式。
影視作品可以劃分為兩大類，一類是紀實性的影視作品，以客觀反映被記錄的事物為主，強調再現;另一類則是藝術性的影視作品，強調對于被反映的事物進行藝術創作和再加工“源于生活、高于生活”是這類作品的共同特征。在傳播羌族等民族文化方面，紀實性的影視作品可以最大限度地接近于羌族文化本身,使之得到真實的再現;而藝術性的影視作品通常能產生更大的影響，如果運用得當，在此類影視作品中準確反映羌族傳統民俗文化，同樣可以收到很好的傳播效果。
一、再現羌族文化：自覺意識下的影視傳播
有研究者提出：大眾傳媒特別是廣播電視可以通過各種信息、節目加強少數民族的民族辨識以修復民族文化，進而傳承與發揚少數民族文化……廣播電視尤其是電視可以對少數民族文化起到修補的作用，如電視可以通過反映少數民族傳統文化的節目來重現和強化少數民族文化。12在羌族傳統文化的再現中，影視媒體特別是電視媒體始終發揮著積極的功能，許多影視機構自覺以反映羌民族的傳統民俗為己任，主動制作了不少此類節目。
2012年2月23日，農歷二月初二，四川省理縣蒲溪鄉的群眾齊聚在河壩村釋比廣場，歡歌載舞慶祝古羌傳統的“夬儒”節。中央電視臺第七頻道（軍事農業頻道）《鄉土欄目》、四川電視臺等10余家媒體在這個節日里走進蒲溪羌寨,探訪這里神秘的古羌文化。同年3月30日,《鄉土欄目》播出了《古羌寨里的夬儒節》,其主旨就是向外界展示羌族的這一重要祭祀活動，于是電視里出現了一連串的鏡頭：來自蒲溪鄉5個村子的村民身著漂亮的羌族特色服飾，跳起了傳統的羌族鍋莊舞和羊皮鼓舞《爾瑪圣鼓》、《葉爾保嘖》、《哇西切瑪》、《俄米切嚷》、《恰機熱》等一曲曲原生態的古羌舞蹈,展現了古羌人民生產生活和祭祀的場景，展現了羌族別具魅力的原生態羌文化和群眾豐富的精神文化生活。
民歌同樣是羌族傳統文化的重要組成部分。一位學者深情地寫道：在文化方面，羌歌可視為羌族文化的心魂,就像一切原生態的民歌總是最本真地用聲音藝術訴說著本地民間的草根價值取向、信仰態度和日常生活情態一樣,原生態羌歌本真地整體表現了羌人巫術、倫理、情感、生死態度等方方面面的生活。羌歌的內容是如此豐富和多元,我們完全有理由把它稱為羌族的“民族志”羌人自古以來，就是用他們的民歌命名著世界和羌民族本身,建構當下羌人特有的民族性。H四川師范大學萬光治教授在多年的調研實踐中，經歷無數的事例而認識到，非物質文化遺產因人而傳,又因人亡而遺產亡，其中傳承鏈條最脆弱的便是音樂。今天如果不開展有意識、有組織、有規模地搶救行動，民歌有可能淪為商品，甚至在不久的將來成為空谷絕響。為此，萬光治教授及其團隊踏遍羌山,跋涉尋覓羌族人民世代傳唱的心聲,2007年以前他們用攝像結合筆錄的方式采集了221首羌族民歌,汶川特大地震發生后采風團隊再次深入震區補充采錄了56首民歌，最終形成了《羌山采風錄》。中國出版集團公司以高度的文化自覺意識出版〈<羌山采風錄》一書，確定要尋找一種能情景再現、音響定格、生態還原的屬于民族音樂文化特有的記錄方式，最終選擇了未作任何創作加工的樂譜,配合三張民間歌手在最自然狀態下錄制的DVD光盤為聲像載體,輔以說明性、敘事性、論述性的文字介紹，打造了一部在民歌出版史上不多見的集“聲、像、文、譜”于一體的出版物。
2007年9月河南電視臺《完美婚禮》大型系列活動“婚禮中國”走進了美麗的四川省理縣桃坪羌寨，這一階段的‘‘婚禮中國”主旨是‘‘傳統婚俗”意圖是記錄56個民族婚俗,展示中華厚土文化,傳遞人間愛的喜訊。該欄目組制作的羌族婚俗名曰《云朵上的婚禮》,通過拍攝張強與龍小花這對羌族青年的傳統婚禮，以畫面語言講述了羌族的傳統婚俗。
與《云朵上的婚禮》強調紀實不同《爾瑪的婚禮》則是第一部反映羌族現實主義題材的故事片，影片以原生態的手法通過場景、服飾、人物塑造等手段,為羌族豐富的非物質文化遺產提供了影像化表達的途徑,影片也因此具備鮮明獨特的民族特色。電視專題節目《云朵上的婚禮》和影片《爾瑪的婚禮》無意中還發揮了另一重功效，兩者均拍攝于汶川特大地震的極重災區，前者集中在理縣桃坪羌寨,后者則展轉于汶川、理縣、茂縣一帶的諸多羌寨,它們都是在特大地震發生前拍攝的，無意中在鏡頭里為觀眾留下了不可復制的歷史記憶。
自覺在影視節目中使用少數民族語言，使之得以傳承,也是影視媒體的積極作用之羌族有語言但沒有文字，而影視手段具有的聲情并茂的傳播特點特別適合于包括羌族在內的我國許多只有語言而沒有文字的少數民族文化的傳承與發揚。1990年前后，在四川省阿壩州茂縣黑虎、雅都、曲谷、三龍等地曾開辦羌語廣播。近年來，許多人士提議在四川省阿壩州廣播電視臺等機構建立羌語部，創辦羌語節目，促進羌族文化保護傳播,并恢復茂縣、汶川、理縣等地的廣播電視羌語節目的制作播出，保證羌族文化有傳播發展的渠道和手段。2011年5月，茂縣廣播電視臺立足茂縣羌族文化核心區定位，開播以弘揚羌族文化為主題的專業頻道一《羌族頻道》,這是羌族地區僅有的具有獨特民族風采的專業頻道。羌語頻道以“弘揚民族文化,展現時代風采”為主題，以深厚的羌民族文化為依托，其節目內容涵蓋羌族歷史、民俗風情、文化藝術，以及時展進步給羌鄉大地帶來的巨大變化和幸福生活《羌族頻道》設置的欄目有《鄉村視野》、《平安羌城》、《岷江有約》、徒遍羌寨》、《羌鄉歡歌》等多個欄目，頻道節目播出時段為每天上午九點至晚上十二點。2012年3月，茂縣電視臺羌語頻道新開辦的綜藝類訪談節目《羌族文藝》正式開播,該欄目每月播出一期，力圖全面展示羌民族的古老文化，演繹羌族原生態歌舞表演、器樂演奏、民間剌繡等群眾喜聞樂見的羌族文藝表演。
二、不容忽視的現實：羌族文化在影視傳播中“被建構”
充分肯定影視媒體對于羌族傳統文化的積極再現作用，也不能忽視其人為建構民族文化的消極作用。有研究者依據其他學者的研究成果，得出結論稱：電視在鄉村雖然不同程度消解了當地生活中的某些傳統，但同時又加強了當地人的族群認同感。電視使“全球人”與“本地人”增進了對彼此的認識，同時也促使他們建構了自己的圍城。4換言之，當地的族群成員很容易發現影視媒體中建構的文化與本民族傳統文化存在著一定的差異,進而會采取兩種截然不同的態度，一是對這種被建構的民族文化產生心理上的拒斥，二是主動迎合這種被建構的文化。
近年來，尤其是汶川特大地震發生后，外界對羌族及其古老文化頓生濃厚的興趣，相關傳播行為大幅度增加，其中也夾雜了一些扭曲羌族傳統文化、人為建構其文化的現象。眾所周知，釋比文化堪稱羌族傳統文化的靈魂,但當下影視媒體所傳播的釋比，大多以舞者或巫師的形象出現，人們經?？梢钥吹街T如此類的鏡頭：在羌族莊重的祭祀塔前,代表神靈降世的釋比頭戴金絲猴皮帽,手里敲著羊皮鼓，縱情舞蹈，或者表演化骨吞簽、釋比穿針、舔鐵鏵頭、踩鐵鏵頭、打油火等絕技，以此展示羌族神秘的釋比文化。在一般觀眾的心目中，影視媒體中展現的就是釋比文化的特色，但四川省茂縣縣志辦的王樹德先生作為釋比文化繼承人、釋比文化研究領域的專家，則指出了現代人對于釋比的一種明顯的誤讀，力圖引導人們正確區分釋比與舞者兩個角色，他還指出釋比文化的精髓所在是在傳唱尋根文化，是一種民族精神、文化和習俗,這與影視媒體所建構的釋比文化顯然有很大的差別。
地震發生后，羌族地區面臨著災后重建、民族文化振興的雙重任務，而這兩者可以在一定程度上有機融合，即將傳統的羌族非物質文化遺產轉化為具有較高社會、經濟效益的商品，因為羌族文化生態是以非物質文化遺產為精粹的活態文化，與具體的文化傳承主體聯結在一起。5山東省威海市在震后對口援建四川省北川羌族自治縣青片鄉，為保護羌族文化,威海市主動出資幫助青片鄉組建了北川羌族民間藝術團，中央電視臺非?！?+1”節目組就曾邀請該藝術團團員等前去表演羌族婚俗、歌舞等,并曾在一年內在國內外連續表演300場次,而由四川省歌舞劇院選送的大型羌族舞蹈《羌寨莎朗》也參加了第一屆CCTV電視舞蹈大賽的角逐，中央電視臺“健身房青春時光”熱門民族舞教學欄目也專門推出了學跳羌族舞《歡歌》的節目。
盡管許多電視媒體積極推介羌族傳統舞蹈，但在羌族舞蹈的保存上，多次深入羌族聚居區實地考察的中國藝術研究院舞蹈研究所研究員巫允明卻明顯地感覺到傳統文化在急劇地流先“電視給民族地區帶來的影響不可小視。過去的祭祀舞蹈和自娛舞蹈全都被搬上了舞臺，離開了原有環境和氛圍的羌族舞蹈，只能稱為表演?！彼€舉例說，自己拿著當年拍攝的照片到四川理縣文化館尋求幫助,想找一些群眾來表演兩個羌族舞蹈：對衣角舞和黑虎將軍舞“我看到這兩個舞蹈時大吃一驚,根本不是我當年看到的樣子了。”0其實，當地羌族群眾改變自身文化傳統,很大程度上就是為迎合電視媒體而采取的行動，他們不斷目睹了電視媒體中播出的羌族舞蹈，感覺到電視媒體建構出來的羌族舞蹈才是受外界歡迎、被外界接受的舞蹈,于是模仿其動作和表演，最終丟棄了傳統的羌族舞蹈,研究人員對比今昔，已經面目全非了。
的確,現代社會很有必要借助影視媒體共同記載傳統的少數民族文化，自然也包括羌族文化,1973年在國際人類學一民族學聯合會芝加哥大會上通過了《關于影視人類學的決議》,其中明確提出：“電影、錄音帶和錄像帶在今天已是一種不可缺少的科學資料的源泉。它們提供有關人類行為的可靠資料……它們能將我們正在變化著的生活方式的種種特征保存下來，流傳給后世。我們所處的時代不只是一個變化的時代，而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了糾正這一過程可能導致的人類的短視行為，按現存的多樣性和豐富性記錄人類遺產就非常必要。”但是，影視媒體的介入也需要控制在一定的范疇內，否則就會導致民族文化的變異，有人曾以影視作品中的湘西形象構建為例闡釋這一現象：湘西作為一個影視符號在現代影視文化圈里誕生了20余部影視作品，這些作品從多維度映照湘西、塑造湘西、雄湘西”對湘西的“匪”性形象進行了正名，賦予湘西形象耀眼的光彩，對推動湘西民族認同和區域文化的傳播起到了重要作用，但也容易進入“被展演’、“被打造”的傳播范式,稍有不慎會導致湘西形象的“奇觀化”。。]羌族文化的影視傳播過程也應該高度關注這一現象，既要確保發揮影視媒體的強大傳播功效,推進羌族傳統文化迅速、廣泛地走出去,又要有效防止影視媒體在傳播進程中人為建構羌族文化。
三、當下發展進路:著力發揮電視紀錄片的傳播功能
影視媒體作為一個聲畫傳播的共同體，其主導力量無疑是電視;在各類電視及視頻節目中，紀實性的節目義不容辭充當了傳播民族文化的主力軍;考慮到短新聞的信息容量有限,難以充分表述民族文化的深刻內涵，于是電視專題片、紀錄片的作用愈發凸現出來，應當成為當下傳播羌族文化的主導性節目，承擔起最為重要的羌族文化傳播使命。
從長遠角度考量，羌族等少數民族文化資源是電視紀錄片的寶貴素材：西部紀錄片力求將人文氣息、民族文化和自然景觀完美結合，以展示對個體生命應有的關懷以及與自然和諧相處的理念。比如，關注古老羌族的紀錄片《桃坪羌寨我的家》……這些彰顯西部獨特地域印記的紀錄片，這些展示對個體深度關懷、對生命深情禮贊的紀錄片，能在各類國際性評獎中脫穎而出并屢獲殊榮。08只是，在經歷汶川特大地震、羌族傳統文化遭遇巨大損害后，電視紀錄片、專題片對于羌族文化的保護與傳承功能顯得更突出，但電視人不應把這種傳播活動僅僅當成單向的輸出、關照,而應當把獲取這些資源作為自己難得的機遇，在此高度上自覺抓取羌族歷史文化資源，包括在歷次媒體集體采訪災區震后羌族文化重建時，不滿足于把可以拍攝成專題片、紀錄片的內容簡化成消息,以最省事的方式報道、傳播出來,而是深入挖掘其信息價值和傳播價值,既讓自己制作的節目出彩,更推動羌族傳統文化在更廣闊的空間內，被更多的人所熟知、理解。
2009年4月22日，中央電視臺綜合頻道《焦點訪談》欄目制作了一期《搶救羌族文化》的節目，在一定程度上體現出利用電視專題節目促進羌族傳統文化保護的自覺，盡管受到訪談這一傳播形式的約束,該節目難以深入揭示羌族文化的內涵，但《焦點訪談》欄目在議程設置方面的作用卻是無可替代的,將促使公眾認真思考保護、傳承羌族傳統文化的問題。
實際上，_些企業甚至在地震發生前就產生了這樣的文化自覺，積極參與搶救陷入瀕危的羌族非物質文化“羌族非物質文化遺產數字化保護項目”于2008年初啟動，項目組成員歷經60多天,足跡遍布四川65個羌寨，走訪了130多位羌族文化持有者和6位文化傳承人。此次項目的原始數據采集使用了世界先進的影像數字技術，首次對覆蓋釋比文化、羌族音樂、羌族手工藝和羌族傳統節日等四個方面的國家級非物質文化遺產進行搶救性采集、系統整理，形成了《羌族非遺動態影像數據庫》、《羌族非遺靜態影像數據庫》、《羌族非遺3D動作數據庫》三大影像數據庫，成為目前國內第一套完整、系統和深度記錄羌族非物質文化形態的數據庫，而且發起這一項目的企業已將這三大影像數據庫完整捐贈給國家非物質文化遺產研究和保護機構，用于未來羌文化的研究、保護和傳承。企業尚且有如此自覺，擔負傳播功能的電視機構、負責羌族文化保護與傳承的相關職能部門更應該行動起來，推動此項工作盡快取得實效。
