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民俗文化傳承的意義范文1
關鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術；群眾文化
民間民俗文化藝術作為國家與社會文化的一個重要組成部分，不僅可以詳細、充分地顯示出地區歷史文化遺產的特征和種類，還可以生動、深刻地體現出地區與社會人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術，使地區內外的人們通過這個層面進一步了解地區人文精神與風俗文化，有助于促進地區內外的人們更好地交流，甚至實現融合。
1傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化存在的關聯
1.1傳承為發展指明方向
民間民俗文化藝術是我國傳統文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術為發展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術是在政治觀念和經濟發展上形成的，是人類社會日益發展的重要經驗。從歷史發展歷程可知，民間民俗文化藝術誕生于本民族先祖時期，傳承狀況雖然比不上社會的更新，但是因為民間民俗文化藝術具有一定的時代特征和地域特征，因此這是對社會發展的最佳紀實。這和發展群眾文化具有一定的相似性，更符合當前社會發展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內容具有顯著的時代特征。隨著歷史的不斷發展，諸多民間民俗文化藝術慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術與時俱進，在內容與形式上獲得了全新的發展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學習都在無形中受到那些與時俱進的民間民俗文化藝術的影響，即使是在現代文化的影響下，這些文化也對群眾文化發展產生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術為發展群眾文化指明了方向。
1.2發展是傳承的途徑
群眾文化的發展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發揚民間民俗文化藝術的關鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因為群眾文化的發展，民間民俗文化藝術獲得了人們的理解與認可，同時通過有效融合具有更強大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術經歷了漫長歷史的沉淀和考驗，不會因為歷史和時代的發展而磨損或消散。發展群眾文化使民間民俗文化藝術穩扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業教育中獲得了傳承發展，并隨著我國社會不斷發展和繁榮而進一步拓展、延伸了其影響力。［2］
2傳承民間民俗文化藝術的方式
2.1依靠民俗文化資源，聯系地區特點與時代特征，造就地方文化品牌
民俗文化中蘊含著大量的傳統文化，這是傳統精神的一種體現。但是因為時代在不斷發展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發展，就必須與時俱進，進行適度創新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術難以適應現代社會的發展需求，在傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化的同時，還需要人們不斷創新，融合現代工藝和技術，讓民間民俗文化與群眾文化適應時展趨勢，與時代接軌，從而獲得更好的傳承與發展。例如，可以發展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網絡環境來傳承和發展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發展群眾文化的一筆寶貴的財富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］
2.2通過旅游業發展民間民俗文化藝術
隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對人特別是城市居民對旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因為通過旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環境。所以，一些民間民俗文化藝術資源相對豐富的地區，可以通過旅游業來傳播發展這種文化。但是，在此過程中應避免這種文化旅游過于商業化，從而在為當地居民帶來收入的同時，有效推進該地區民俗文化產業的發展。［1］
2.3適度整理加工及規范，取其精華
在傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化時，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應看到兩者的不足之處，做好整理和轉換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會發展的優質部分，進一步挖掘利用，相反，針對不適合社會發展、劣質部分就應推陳出新。［2］民間民俗文化應與群眾文化有機整合，促進民俗文化發展。
民俗文化傳承的意義范文2
關鍵詞：傳承；傳承要素；傳承方式
中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5681（2012）03—0140—07
在民俗學和人類學界，“傳承”一詞被廣泛而模糊地使用，對于其內涵和外延到目前還沒有形成統一的概念。但民俗學者大多認為，傳承是民俗文化運動發展的基本規律之一，是民俗在時空維度上呈現出來的基本特征，也顯示了人類知識與文明延續不斷的文化動力。傳承一種民俗，就意味著該民俗的核心內容與形式在一定群體和地域中世代相傳，在相當長的歷史時期內保持穩定不變。傳承體現了人類對祖先所創造的生活經驗與知識體系的理解和繼承，反映了文化基因在特定區域和特定群體中歷代沉淀而成為生活的慣習。
一、傳承的基本內涵
民俗是一定范圍內的民眾在適應生存環境、改造主觀和客觀世界的過程中所創造的生活文化的總和。無論何種民俗，其形成不是一蹴而就的，而是經過幾代，甚至幾十代人的反復實踐凝聚而成的文化。這些文化被一代代人不斷積累、不斷豐富，最終形成穩定的、具有規范性、模式化和制度性的民俗。因此，民俗現象自產生以后就離不開后人的繼承與發展。民俗學界將這種現象稱為民俗的傳承性特征。
具體到“傳承”一詞，在民俗學中使用時多指民間知識，尤其是口傳知識的傳授與繼承；而當下被時髦地用于非物質文化遺產的傳承與保護話語之中。在日本，“傳承”一詞源于日本民俗學奠基人柳田國男關于“傳說”的民俗學研究，他在《傳說》一書中廣泛地將“傳承”與“傳說”等同使用。此一用法被日本各類辭書所采納。《日語大辭典》：“口傳，口頭相傳，世代相傳”日本編撰出版的《世界大百科事典》記錄的“傳承”條目為：“一般而言，指一定團體傳承文化遺產的行為及其傳承的事物。此時傳承與傳統有諸多相似的關聯。在民間也有重視沒有文字和記錄的傳承下來的事項，因而傳承被視為民俗學研究的對象?！?/p>
在我國，“傳承”一詞在民俗學界出現較晚，但重視從“文化”的廣義角度認識“傳承”。張紫晨在《中外民俗學詞典》中將“傳承”與“文化”聯合使用，“傳承文化，又稱傳統文化，是指在一種文化類型中保持并不斷延伸的文化因素。它有狹義和廣義之分。從狹義上說，即指民俗，它包括物質民俗、精神民俗與語言民俗三個方面的傳承?！褌鞒信c文化聯系起來，便使傳承獲得了廣義的意義。它不僅代表著傳承著的事象的本身，而且代表著一種文化過程?！痹诖硕x中，將“民俗”看成是“文化”的一部分，從而區分出狹義的“民俗傳承”和“廣義的文化傳承”。
傳承在人類學和民族學中也被廣泛使用。在進化論者那里，“傳承”不僅被看成是人類對“遺存物”的因循守舊，而且也表現出人類文化在進步與發展中的理性選擇。在播化論者那里，“傳承”被看成是“文化的傳播”，即文化在空間上居于不同區域的群體之間的采借。在歷史學派那里，“傳承”被看成是文化的年代學的繼承形式，即文化在特定的歷史情境中不斷繼承和變化的歷史事實。解釋人類學家克里福德·格爾茲把“傳承”不僅看成是象征符號體系的表達，更是看成是人們進行文化溝通的工具。他指出：“我所堅持的文化概念……是指從歷史沿襲下來的體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度?！?/p>
總之，“傳承”作為一個普遍使用的術語，需要從多學科的視角加以認識。正如祁慶福所言：“對‘傳承’的認識，不應當局限于民間口頭文化，而應當從更宏觀的‘大文化’視野擴寬、加深理解，特別是人類學、民族學的理解，即不僅充分注意到傳承文化的‘民間性’，還要重視其民族性、群體性以及傳統性與現代織在一起的文化變遷性。”
由此，我們認為，“傳承”是人類所創造的一切物質和非物質的民俗文化發展變化的運動形式。它在歷時性的向度上既是指各種民俗文化從產生起在一定民族或族群內部代代相沿、在一定歷史時期保持穩定并不斷延伸的運動過程，也是指各種民俗文化經過幾代甚至幾十代的歷史發展仍然被后人所繼承并保持基本形貌的文化狀態；在共時性的向度上，是指產生于一定民族或族群中的民俗文化在空間上被他民族或族群所采借，并在他民族或族群中相互沿習、代代相傳的運動過程和狀態。在表示民俗文化運動過程時，“傳承”為動詞詞性，指的是民俗文化自上而下“傳”和自下而上“承”，即上代人“教”和下代人“學”的循環互動過程；在表示民俗文化運動狀態時，“傳承”為名詞詞性，指的是代代相沿的民俗文化本身，這時的“民俗文化傳承”等同于“民俗文化傳統”。
民俗經由傳承而實現代代相傳，保證其在歷史長河中的延續和穩定。人們傳承下來的風俗習慣、生產方式、、價值觀念等等民俗事象，作為文化傳統成為當下生活的組成部分。因此，傳承與傳統密不可分、相互包含。人們傳承的是傳統文化，并以文化傳統的形式影響著人們的行為與心理；文化傳統則反過來作為一種“文化權力”，支配著人們繼續保持對傳統文化的傳承，以至持久穩定。傳承最終體現了人類對傳統的理l生選擇。人類在生產生活實踐當中，總是會根據生存需要和社會經濟環境的變化，在習得社區民俗文化的同時，也會對不利于自身生存和發展的民俗文化傳統逐步拋棄，從而傳承那些有利于自身生存和發展的民俗文化傳統。
民俗文化傳承的意義范文3
在我國油畫創作中，很多油畫作品主要內容為我國傳統民俗文化，在油畫作品中融入了優秀的傳統民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統民族文化。本文簡要分析了油畫創作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。
關鍵詞：
油畫創作；民俗形象；文化意義
上個世紀八十年代后，在我國油畫創作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內容，成為一種比較典型的文化現象。民俗現象指的是庶民文化，經過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態，值得深入研究。
一、油畫創作中民俗形象融入的原因
進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產生于油畫創作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質民俗等體現于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發人們對民族生態進行深入的認識和思考。相較于傳統文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現了諸多習俗。部分在發展過程中，出現了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現民族心理素質和民族風貌，它的出現，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。
二、民俗題材繪畫的特點
民俗題材繪畫的出現，是在積累現代文化中，持續接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內容。而民俗題材繪畫則屬于現代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統民間美術不同的民俗內容，包括大過新年圖、天線送子、鎮宅鐘馗等。相較于解放區藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態給表達出來，以便促使美感知覺狀態得到實現。美感體驗的主體與客體分別為現代審美觀念與滯留的民俗現象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現了某種需求，進而產生某種文化現象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現象的藝術，說明民俗現象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現象藝術出現了游離特點，都體現了其不夠成熟。雖然表現的世俗態是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態導致了其不通俗性的出現。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現。
三、油畫創作中融合傳統民俗的意義
1、拓展創新了當代油畫創作技巧
當代藝術體現了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創作來將我國的傳統文化給展現出來。油畫藝術家需要將我國傳統民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發揚我國傳統民俗文化。
2、保護和傳承我國傳統民族文化
現階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統文化。經濟的高速發展，很容易導致人們忽略掉傳統文化的優秀部分。而傳統民俗文化組成了我國傳統文化，因此，就需要適當的保護傳統民俗文化，避免遺落我國傳統文化。因此，就可以將我國傳統民俗文化適當的引入到當代油畫創作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠對民俗文化進行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統民俗文化。
四、結語
綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現于油畫創作中，且開始流行。我國油畫創作要想持續發展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創作中，能夠有效拓展油畫創作的思路與題材，推動我國油畫創作的進步，且對于我國傳統民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。
參考文獻
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民俗文化傳承的意義范文4
摘 要：文章從民俗文化的內涵、形式入手，探討了大眾傳媒、大眾文化對民俗文化傳播與發展的影響，以及如何在大眾文化環境下如何借大眾傳播媒介之力傳播民俗文化，并提出傳播和發展民俗文化的幾點建議。
關鍵詞：民俗文化；大眾文化；大眾傳播媒介
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0175-02
民俗文化的傳播與發展是我國民族文化傳承中不可或缺的組成部分，其有著獨特的意義特征和價值內涵。隨著大眾文化的興起與發展，一些樸素的民俗技藝和觀念也在不斷消逝，大眾文化與媒介變遷對民俗文化的生存、傳承與發展產生了巨大的影響。民俗文化如何傳播、發展成為一個不容回避的問題。
一、民俗的內涵及分類
何為民俗？目前尚未有標準的定義。一般來說，民俗是民間民眾的風俗和文化生活的統稱，也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。它是在普通民眾的生產生活活動中所形成的一系列物質、精神的文化現象。也有觀點認為民俗即風俗，是一定人群在一定地理環境中生存、發展所形成的生活習慣。
在仲富蘭教授的定義當中民俗是一種積淀，是隨著人類的產生與發展而形成的，民眾世世代代生活的習慣是民俗，民眾世代生活的地域是民俗，節日、信仰、禮儀皆是民俗。民俗文化具有地域性、群體性、普遍性、傳承性和變異性等特征。我們日常生活中所談及的民俗涉及內容頗多，其分類也一直難有定論，今日民俗學界公認的范疇主要包括以下內容：生產勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節日民俗、游藝民俗、民間觀念、民間文學、宗教及巫術、婚喪嫁娶。
民俗文化作為一個民族的傳統與習慣，已經滲透在中國人的血液之中，影響著中國人的思維模式和生活習慣。民俗文化是歷史積淀的產物，是地方生活的縮影，它歷經歲月，不斷發展，有些民俗甚至沿襲了幾千年，蘊含著豐富而深刻的中國傳統文化內涵，是借以窺國人精神風貌的一面鏡子。然而隨著近代工業社會的到來，我們的生產生活方式發生了巨大的變化，快節奏、機械化的現代大眾文化生產生活方式逐漸改變著我們的生活，潛移默化地影響我們原有的思維模式以及生活習慣?，F代大眾文化與傳統民俗文化到底有何區別，各自對人們有怎樣的影響力？它們之間的矛盾是否不可調和？
二、大眾文化對民俗文化的影響力分析
（一）大眾文化與民俗文化的差異化
大眾文化是利用現代傳媒為工具和平臺，大批量的生產、復制，以大量、迅速地傳播信息，對受眾施以影響。作為一種消費文化，大眾文化具有由文化產業機構生產供現代大眾消費的商品屬性，它常常以商品的形式出現，以市場經濟的價值取向來衡量成敗。但是也因其制作方式的標準化以及批量生產、復制，而帶有鮮明的標準化、齊一化的特征，所以缺乏真正的文化藝術品的獨一無二的個性特征。而今的大眾文化逐漸變成了一種消費，注重經濟效益，越來越形式化、娛樂化。而民俗文化由于是在歷史發展中不斷變遷的，它更多的表現為生活方式和生活習慣，帶有一種規范、約束和教化的功能，注重倫理道德等，較之大眾文化的輕松娛樂，則稍顯理性和莊重。因民俗文化的地域性制約，它的傳播方式也多為人際之間的口耳相傳，以典型民俗文化形成區域為圓心向外擴散傳播，它的影響范圍并不如大眾文化般廣大，且因地域文化的不同而較難讓更多的人了解和接受。而民俗文化多以一定的繁復的儀式或形式呈現，因而不易復制，不易操作，例如一些民俗技藝，雖有很大的文化價值，但因學習技藝的困難及繁復，瀕臨失傳的困境。
（二）大眾文化對民俗文化的正反兩方面作用
大眾文化以現代商業模式運行，采用現代傳媒進行大眾傳播，其影響力巨大，逐漸成為現代生活的主導文化。民俗文化以其深厚的文化底蘊，潛移默化地影響人們，但較之大眾文化，影響力甚微，已呈現出逐漸被大眾文化弱化和消解的趨勢。而相對大眾文化“文化工業”的復制，民俗文化又因其獨特性而備受喜愛。究竟大眾文化對民俗文化的發展有何影響作用呢？筆者從正反兩個方面來進行分析。
1.大眾文化對民俗文化的弱化和消解作用。大眾文化憑借靈活的傳播方式，已經延伸到了社會生活的方方面面，成為尋常百姓生活中的一部分，電視、廣播、報紙、書籍等大眾媒介的強勢不間歇影響，使得電視、網絡等已成為日常生活中最常見的娛樂方式，也是人民接觸最多的方式。人們的空閑時間有限，當大眾文化占據主導地位，用于民俗活動的時間也會相應的被擠占，以至于越來越少，對民俗文化的發展不利?，F代生活追求快節奏、簡單的生活，所以民俗活動的儀式觀在大眾文化中成為一種累贅，民俗活動對于服飾、工具器械、禮儀的要求，帶給人們一種繁復的心理感受，而去偏向選擇對此要求甚少、簡單通俗的大眾文化。以我國婚喪嫁娶風俗中的婚嫁儀式為例，有抬轎娶親、合髻（結發）的活動形式，嫁娶民俗以其莊重的儀式彰顯婚姻關系確立。隨著大眾文化的發展，簡單的西方婚嫁儀式逐漸受到歡迎，甚少有人舉行傳統的中式婚禮，轎車迎親代替了抬轎娶親，婚紗代替了喜服，宣誓代替了三拜，髻發的形式被取消了，而交換戒指則成為結婚的必要儀式。在大眾文化的社會環境下，民俗文化的存活空間大大縮小，影響力也日漸微弱，大眾文化對民俗文化存在一定的弱化和消解作用。
2.大眾文化對民俗文化的推動作用。大眾文化的大眾媒介傳播形式對民俗文化的傳播具有一定的推動作用。民俗文化的傳播范圍較小，且日益受到大眾文化的沖擊，人們日常生活中接觸到的民俗活動是有限的，因此民俗文化需要更為寬廣的傳播平臺，讓更多的人了解、接受和傳承。大眾傳播媒介正是這樣一個極佳的平臺。電視節目中對社戲、踩高蹺、扭秧歌等等民俗活動的播報，讓沒有參加過這些活動的人也能對此民俗略知一二。一些旅游頻道對于各地特色建筑、飲食、服飾等等的介紹，網絡上各種旅游攻略中的特色美食推薦、好玩項目、當地民俗風情的帖子，也對民俗文化的傳播起到了一定的促進作用。大眾文化憑借大眾傳播方式為民俗的傳播提供了龐大受眾群體。更多的時候，民俗文化成為大眾文化的一部分，依托于大眾文化的傳播方式，成為大眾文化傳播的內容。我們越來越發現，清明踏春、端午劃龍舟等民俗活動的舉辦已不僅是自發的行為，背后是有組織的企業或者贊助商，漸漸出現了廣告的身影。各種傳統工藝品販賣處會有制作技藝的展示，如泥塑、布藝等。各種民俗文化依托商業化的模式在大眾媒介中頻頻展現。
三、民俗文化的傳播和發展啟示
面對民俗文化在大眾文化語境下式微的境況，保護傳統民俗文化、促進民俗文化的傳播和傳承更顯得日益緊迫。
（一）要保護民俗文化的純粹性，保持其文化內涵
民俗是歷史與文化積淀的產物，反映了勞動人民的生產和生活活動，是歷史的折射和縮影，決不能為商業運作而失去其內涵。在興起的民俗旅游中，當地的節日風俗等本應該是結合時宜的特定活動，而有些地方卻將祭祀、跳舞等在特定時間地點才舉行的民俗活動，隨時隨意根據游客的需要進行展演，或者為了減少成本對儀式簡略或直接省略民俗活動中的某些過程，或者是表演痕跡過重，這樣活動本身的神圣和莊重感蕩然無存，游客只是在一堆形式或儀式拍照逗樂，感受不到民俗的文化內涵，這對于民俗文化亦是一種傷害，對于民俗文化的傳播也極為不利。有些民間工藝比如木刻、泥塑等需要超高的技藝去制作才能得其精髓，而過度的商業化使一些粗制濫造的偽工藝品充斥街頭，這些偽工藝品是對真正的民俗技藝的一種侮辱，容易買者這些技藝不過如此的論斷，也是對民俗文化的傷害。因此，必須保證我們傳播的民俗文化是真正意義上的民俗文化，不是為了商業利益而扭曲化的民俗文化，這才是民俗文化傳播傳承中最根本的前提。
（二）注重開發民俗資源，促進民俗文化產業化
民族的才是世界的，當地人要以全局的眼光，從現有文化中發掘出自己族群和地域的特色民俗文化資源。民俗文化資源開發要堅持可持續性原則，以先進的科學理念做指導，在保護的基礎上進行合理的開發，促進社會效益和經濟效益的共同發展。民俗文化的資源開發在旅游業上取得了很好的效益。例如位于深圳市錦繡中華西側的中國民俗文化村的開發建設，內含22個的25個村寨，均按1：1的比例建成，通過民族風情表演、民間手工藝展示、特定時期舉辦大型民間節慶活動，如華夏民族大廟會、西雙版納風情月、內蒙古風情周等多種方式，多角度、多側面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風民情和民俗文化，讓游客充分感受中華民族的靈魂和魅力，并取得良好的經濟效益。民俗文化展示、參與體驗式經濟也不斷發展，涉及制造業、休閑農業等。民俗文化旅游還能帶動相關服務業、手工業等相關產業的發展，解決當地民眾就業、增收問題，經濟的發展又進而推動文化事業的繁榮。
（三）民俗文化要借助大眾媒介進行傳播推廣
正如前文所論證，大眾傳播媒介以靈活的傳播方式和龐大的受眾群體在傳播文化方面取得了強勢的效果，民俗文化作為一種文化形式，如果借助其多樣靈活的傳播方式，對民俗文化傳播推廣一定大有裨益。熱播電視節目《爸爸去哪兒第二季》中對“打鐵花”這樣一種民間傳統技藝的展示，讓更多的人驚嘆“打鐵花”這項民俗活動的魅力和其中蘊含的勞動人民的無窮智慧。這項鮮為人知的民俗技藝正是通過熱播電視欄目這樣一種大眾傳播媒介取得了可觀的宣傳效果。民俗文化，單從名稱就可以直觀的知道其是屬于民眾性的資源，而非官方的，在今天大眾文化的發展語境下，民俗文化傳播走向商業化是不可避免的發展道路，媒介的造勢推廣對其傳播、發展和傳承也將產生深刻影響。
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民俗文化傳承的意義范文5
【關鍵詞】民俗文化;群眾文化;功能
民俗文化一直是群眾文化的重要組成部分,它增強了民族的認同感,塑造了民族性格,強化了民族精神。在創建和諧的群眾文化時,民俗文化具有其特別的意義。
1 民俗文化與群眾文化的關系
民俗文化是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的一種文化,它具有歷史性、傳承性和大眾性等特點,如我國的春節、臘八節、中秋節、重陽節、二月二等。群眾文化則是人們職業外,自我參與、自我娛樂、自我開發的社會性文化,顯然它也具有集體性特點[1]。從歷史發展看,民俗文化可以被視為群眾文化隨著時間的延長而沉淀下來的一種文化,同時群眾文化也包含民俗文化,由此可見他們有著天然的聯系,即你中有我,我中有你。首先,他們兩者的創造者和需求者都是人民大眾,而且都是非物質文化,都呈現出一定的區域或民族特色。其次,民俗文化和群眾文化有著相同的社會功能,他們都通過文化活動,能增強群體的凝聚力,形成共同的價值觀和民族心理與感情。最后,就表現形式而言,民俗文化是群眾文化的重要組成部分,群眾文化開展過程中,離不開對當地文化資源、民俗資源的利用。因此,發展群眾文化,就一定要發展與群眾文化密切相關的民俗文化資源,在傳承民族文化的同時,創造新的群眾文化。
2民俗文化在群眾文化中的功能、作用與發展
2.1群眾文化發展過程中民俗文化的功能體現
民俗文化是社會文化的重要領域,充分認識其功能,有助于文化傳承以及新的群眾文化的發展。民俗文化的功能主要體現在:(一)社會認知功能。群眾文化首先必須具有大眾性以及一定得社會性,否則就不符合“群眾”要求。而民俗文化是在一定地域長期形成的一種文化,它本身為群眾所創造,并為他們所利用,它具有一定得社會認知功能。如春節的年畫多以鯉魚、蓮花、蛟龍、彩鳳為素材,它們符合群眾追求吉祥如意、走向富裕昌盛的心理;端午節吃粽子、祭祀等,也折射出一定的社會文化。民俗文化的這種社會認知功能是群眾文化不可缺少的,它具有民俗性,也具有一定的社會意義,并代表前進的方向。(二)道德規范功能。群眾文化是符合群眾需要的文化,它不是低級趣味的文化,它具有一定道德規范功能。我國的民俗文化追求對真、善、美理念得以弘揚,對假、惡、丑則的唾棄,如精忠報國、鄰里和睦、知恩必報、重義輕利、誠實守信、夫妻恩愛、父慈子孝等,這些都是群眾文化的精髓。
2.2群眾文化發展過程中民俗文化的作用體現
民俗文化的功能是其本身屬性所決定的,其作用則在發展群眾文化的過程中得以展現,且最重要的就是傳承民俗文化是發展群眾文化的重要途徑。任何文化都不是與生俱來的,群眾文化產生于過去及現在,它有一定的時代烙印,而民俗文化形成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。當下,開展、發展或創新群眾文化,離不開對民俗文化的展示,如生活習俗、民族節俗、民族服飾、民間傳唱、古典詩文之類等。如我國丹東地區的笑話大賽、每年正月十五的燈謎擂臺賽,壯族人民在農歷二月二舉行的對歌活動,蒙古族的在婚禮慶典上的“婚禮歌”等,還有眾多民間歌舞樂、競技、雜役、游戲等活動,都是群眾文化的體現,但是根本上還是民俗文化的展示[2]。相反,通過傳承這種民俗文化,群眾文化也得到了發展、開拓和創新。
2.3民俗文化隨著群眾文化發展而發展
民俗文化是群眾文化的一種沉淀,且伴隨著群眾文化的發展而發展。(一)群眾文化的不斷創新,讓一些為大眾所接受的文化自然變成“昨天”的民俗文化。社會在不斷發展,而群眾文化是一定的社會生活的反映,是一代甚至幾代人通過繼承、改造、創新、積累發展起來的。在這個過程中,必然有新的文化元素加入,也有舊的文化元素的祛除,這使得群眾文化在內容和形式上不斷得到創新。如舞龍舞獅等文化在思想上由傳統的祛邪驅惡、祭祀神靈轉變為今天的表達豐收喜悅、預祝吉祥,又如端午節,在我國和韓國其表現內容就有很大區別,這都是民俗文化被不斷創新的結果。(二)民俗文化具有一定的時代性,隨著群眾文化的發展,民俗文化不可避免受到其影響甚至限制,這使得部分民俗文化會消失,新的民俗文化會呈現[3]。本質上,文化是由社會經濟基礎所決定的,是生產力的某種社會反映。雖則經濟基礎的變化,有些會被保留,有些會消失,有些會新生,這是歷史的必然。如我國的古詩、詞等盡管保留,但生命力大大被削弱,某些群眾文化,如民間文學、山歌、烹飪、武術、雜藝等也因現代化的生產方式受到沖擊。但是新的群眾文化,如廣場文化(大秧歌、健美操、京劇團體),團體文化(腰鼓隊社團,演唱團體),館類文化(群眾藝術館)等不斷涌現。這些文化隨著歲月流逝,也可能形成一種民俗文化。
參考文獻
[1]張紀.傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化[J].學術論壇,2005(10)
民俗文化傳承的意義范文6
1 中國畫創作意境與滇西趕擺的宗教特點
中國畫創作首要解決的是意境問題，而中國畫創作中最高層次是禪境。禪是中國人接觸佛教以后，體認到自己心靈的深處，而被燦爛地發揮的一種哲學境界和藝術境界，是一種以韻味為上的陰柔之美。對滇西傣族趕擺民俗活動的宗教特點進行研究，正是滇西趕擺民俗題材創作要積極探索和表現的本質與意境。人類早期的節慶活動是和原始宗教活動合二為一的。傣族信仰佛教，關于“擺”的活動都帶有比較濃厚的宗教色彩。趕擺是佛事活動的一種，意為敬佛或是對佛有所供獻。但凡篤信佛教的傣族，都認為趕擺是供佛的最大功德，帶有祭獻和懺悔的意思和對未來美好生活的期盼，也有借此通向佛國天堂之意。運用中國畫的創作方式對趕擺這種佛事活動進行描繪，表現傣族人民對佛的敬仰，對佛事活動的重視，折射出傣族人民的人文精神、風俗習慣和信仰。在中國畫創作時，表現傣族人民的這種心情和期盼，把傣族趕擺這一活動寄托的美好愿望用具體的形象創作出來，把中國繪畫的東方韻味與滇西傣族民俗活動相結合，表現出趕擺民俗活動所包含的本質與內涵，創作出具有宗教色彩??美情趣的中國畫作品。
2 中國畫創作的內容與滇西趕擺的區域特點
滇西傣族是一個歷史悠久的少數民族。所謂十里不同天，百里不同俗，滇西趕擺作為最重要的民俗文化活動之一，有著其鮮明的區域特點、地方性特征，這種特征是通過它的宗教信仰反映出來的。滇西傣族節日名目繁多，大都叫做“擺”，如、廣母賽、晃露盛會、潑水節、開門節、關門節等，有各自的特點和意義。廣母賽，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河邊搬運沙子，然后由老年婦女在佛寺院里精心堆沙塔，人們用竹子編制一些祭物，制作彩紙塔帽，人們以此祈求豐收，過上甜美的日子。開門節，也叫擺干朵，此時正是秋收季節，農忙已過，解除“關門節”以來的禁忌，男女青年可以開始自由戀愛、舉行婚禮。關門節以來的安居齋戒也隨之結束，這期間善男信女們身穿民族盛裝，敲鑼打鼓，為此舉行盛大的集會。各個寨子的男女老少手持各類貢品，如：彩馬、彩象、佛傘、佛幡、錢樹、鮮花、食物等，隨著鑼鼓聲涌向友鄰村寨的寺院參拜禮佛，以此對齋戒期間心存的一些雜念、過錯和不端的行為進行反省、懺悔、總結，以嶄新的姿態面對未來。趕擺活動的發生、發展、演變正是在這樣的地域空間下進行的，它是傣族佛事活動的一種，受傣族的地理環境、人們的生活方式和宗教信仰的影響，顯示出濃烈的區域性特點。在中國畫的創作中，不只是從趕擺的形式上，如傣族人民的穿著打扮、貢品、趕擺細節等方面考慮，更要從滇西趕擺的區域文化所包含的內涵出發，使構建具有區域性、民族性的主題創作帶動中國畫創作的新模式得以實現。
3 中國畫創作和滇西趕擺的民俗文化特點
民俗文化是民眾的生活文化，是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說是民族共同創造和遵守的行為規則。滇西趕擺這個題材有它自己的民俗文化特點。鐘敬文先生說過：“中國社會在數千年的發展中形成了自己的民俗文化的特色?！雹龠@種特色是通過民俗文化的穩定性體現出來的。云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠，交通不便。直到20世紀50年代，還處于一個相對封閉的狀態之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個民族中保留。滇西趕擺這種民俗文化活動正是經過長期的發展傳承下來的，無論哪種形式的趕擺都帶有比較濃厚的宗教色彩。這些民俗在數千年的歷史發展中，形成了自己的民俗文化特點，并通過它的穩定性表現出來，傳承至今。滇西趕擺這種民俗活動在傣族不同的歷史階段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和復合性特征。它是由單一到復雜的過程，它不斷地發展，把每個階段的特色結合在一起，才呈現出今天這樣的面貌。
滇西趕擺創作是把趕擺這一佛事活動引入高校中國畫創作課堂，通過對趕擺一系列活動進行取舍、重組和再創造展現出來。它不僅是傣族民俗文化活動的原始再現，還是經過用心提煉，注入情感后創作得來的。以民俗題材為主題的民俗繪畫藝術有著自己鮮明的特征。之所以選擇中國工筆畫的方式來表現這個題材，是因為中國社會在數千年的發展中形成的自己的民俗文化和繪畫藝術的特征，是一脈相承的，二者的結合無疑會呈現一種新的面貌，這正是高校中國畫民俗題材創作要追求的，這種特征則是通過民俗文化和中國畫的穩定性體現出來。中國畫理論的傳承具有相對穩定性。中國古代畫論是中國古代畫家繪畫實踐的理論結晶，是中國傳統繪畫思想的集中體現。經歷了無數次的改朝換代和社會變革，卻始終隨著時間的推移傳承至今。如顧愷之的“傳神論”奠定了繪畫美學的基礎。謝赫的“六法”是中國古代美術品評作品的標準和重要的美學原則。宗炳的“暢神論”， 在創作思想上，要求畫家要體現自然內在的精神運動，而不是自然影物的機械摹似。諸如此類畫論在當時已經定型，并一直傳承下來，這正說明中國畫傳承上的穩定性特征。這些理論在滇西趕擺創作中有著深刻的指導意義。在中國畫發展的歷史長河中，不同時期不同畫家有著風格各異的美術作品，現當代高校中國畫教學與創作正是借鑒和吸取了這些作品的精華，才展現出今天特有的面貌。正因為中國繪畫與民俗文化有著如此相近的特點，這就使把中國繪畫的東方韻味與中國特色民俗藝術相結合的想法成為了可能。把這些綜合因素利用起來，才能豐富中國畫的教學與創作實踐。
總之，滇西趕擺民俗題材創作是中國民俗文化藝術與中國畫藝術碰撞的產物。把滇西趕擺這種民俗活動引入高校中國畫教學和創作實踐中，即滿足區域民俗文化的傳承，又豐富了中國畫創作題材，滿足美術學教育人才培養的實際需要，為中國畫創作提供了有意義的條件。
