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民俗文化的主要特征范文1
關鍵詞：學前教育民俗文化課程；內涵與理念；社會發展價值
中圖分類號：G40
文獻標志碼：A
文章編號：1002-0845（2013）04-0142-03
一、問題的提出
我國自上世紀80年代開始進行學前教育課程改革，但這場改革運動與現實嚴重脫節，“實際上我們已經嘗到了由此帶來的后果，不少幼兒園教師在設計教學活動時過分強調幼兒的興趣和需要，致使教學的內容不僅缺少真、善、美的內涵，而且經常出現有悖于時代特征、人文常理以及幼兒發展規律的東西”。因此，我們說這場改革偏離了軌道，在現實中滑向對“‘知識’‘教學’及‘知識教學’的貶抑、回避和否認，導致了幼兒園教育質量的整體下滑，其直接后果便是兒童進入小學后的學習適應能力普遍不足”。這種以兒童發展理論為指導，以標準化為基礎，充斥著評價和價值無涉的學前教育課程遭受到了質疑，雖然這些理論本身并無過錯，但當脫離了我國兒童的文化背景之后，便變得遙不可及了。與此同時，學前教育課程文化品性的流失還表現在對境外學前教育課程的照搬照抄上，因背棄了本土文化，遠離了兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優化兒童生命質量的重任，也使得學前教育課程失去了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家波納德?斯波代克（Bernard Spodek，1991）認為，文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國研究者朱家雄教授認為，社會文化是決定學前教育課程的重要依據；靳玉樂教授等人也指出，課程文化應“一切從當地文化的根上去思考并創造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態文化，是人類文化之根，也是人類的精神家園，具有促進人類自身發展的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩斨校拖耵~類生活在水里一樣”。兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童的生活之中，兒童生活世界里一切豐富而廣泛的人、事、物，以及聯結這些人、事、物的連續和非連續的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。在多元文化社會時代背景下構建學前教育民俗文化課程，是時展的必然，因而具有極為重要的社會發展價值。
二、學前教育民俗文化課程的內涵與理念
學前教育民俗文化課程是根據學前兒童的需求，以學前兒童生活其中的優秀民俗文化為主體，并兼顧其他民族或地區的優秀民俗文化，遵循學前兒童成長的規律，在合理、適當地選擇下，通過有機融合而組織的、有益的教育性經驗。
學前教育民俗文化課程秉承在現實的教育場域中，以兒童發展為旨歸，以兒童文化背景為依托，在兒童生活中，通過兒童自身在教育現場中獲得有益的教育性經驗，促進兒童全面、整體發展的理念。學前教育民俗文化課程體現了對境遇性知識的尊重，尋求人類共通和共享的經驗，在特定的自然環境與文化環境中，將普適性與境遇性的知識有機結合在一起，使兒童在科學世界與人文世界、生活世界與學科世界中自由翱翔，并在動態發展的人類生活文化場域中體驗生活、優化生活和享受生活，追求生命的意義，實現自身的發展和超越。學前教育民俗文化課程還把兒童作為主動的探索者和積極的建構者，使他們在身心、情感、智力、意志、價值觀等方面實現整體、和諧的發展。另外，應尊重教師的知識與智慧，充分發揮教師在課程運行中的積極作用，促進學前教育民俗文化課程良性循環機制的生成與發展。教師在成為主動、積極的知識建構者的過程中，也成為了兒童獲得發展的積極促進者、引導者和幫助者，并實現了對自身的超越。
三、學前教育民俗文化課程的社會發展價值
學前教育民俗文化課程的價值是指主體與客體在相互聯系、適應、依存、影響及作用的互動關系中所產生的效應。學前教育民俗文化課程的價值主要包括兒童發展價值和社會發展價值。筆者認為，學前教育民俗文化課程的社會發展價值是指其對文化、社會、課程發展的價值，具體表現在以下方面。
1 追求文化公平，向往社會公正
管子曰：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！惫绞侵匾膫惱韺W、法律學、經濟學概念，包含平等、公正、合理、不偏斜、持平的意思。公平是人類生活和社會公正的重要價值尺度。約翰?羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越”。文化公平是指人類所有成員平等、公正地創造文化、持有文化、享受文化及其成果的機會、權利與自由。文化公平是社會公平的重要內容，是人類文明發展到一定階段必然出現的更高發展需求，是人之為人的最根本權利之一，是社會公正的重要方面，是實現社會和諧發展的重要途徑之一。公平是人類社會的永恒追求，人類社會的發展證明，教育是人類社會邁向和平、自由、公平及正義的過程中必不可少的一張王牌。教育的不公平已成為人類社會最大的不公平，而教育與文化的特殊關系使得教育公平成為文化公平的最主要內容，只有實現教育的公平，才能真正實現文化的公平。
維果茨基認為，每個兒童都有一個頭腦……而且，這長著頭腦的身體，其雙腳還深深地根植于一個特定的社會環境之中。嬰兒從出生起就生活在人的社會之中，人的社會中一切的文化因子，諸如風俗習慣、、衣食住行、生活起居、禮法制度、行為規范等無不影響著兒童的行為。每一個地區的兒童都是生活在不同場域之中的完整的個人，而不同場域的文化系統是有差異的，這種文化系統的差異性主要表現在民俗文化的差異上?！懊袼讓θ藗兊纳詈腿后w的存在如此重要，是因為民俗包含著人們相處、互動以及相互理解的最基本的文化指令，包含著人類最基本的行為方式”。民俗文化是人人都可觸摸的文化，是人類社會中最公平的文化系統。因此，基于民俗文化所構建的學前課程，是促進兒童發展最適宜的課程。
2 保持文化的多樣性，促進社會和諧
聯合國發表的《文化多樣性宣言》指出，“文化在不同的時代、不同的地方具有各種不同的表現形式，文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少……文化多樣性是人類的共同遺產，應該從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。國內學者也認為，“文化的多樣性不是偶然的，其關乎著人類的生存問題，沒有多元文化的存在，人類難以維持生存。因此，保持文化的多樣性，就是在保護人類的生存，文化的多樣性與生物的多樣性密切相關”。文化的多樣性是客觀存在的事實，在人類文明系統發展的長河中，人們總結出了“多元一體就是‘和而不同’，‘和而不同’是世界上成功的文明體系的主要特征”。面對文化的多樣化，“和而不同”成為處理各國、各地區文化問題的基本理念。
上世紀三十年代左右，西方種族沖突進一步激化，社會矛盾加劇。一些文化學家提出了文化相對論，試圖解決這一重大社會問題。赫斯科維茨（M.Herskovits）和本尼迪克特（Fulton Benedict）繼承并完善了韋斯特馬克（E.A.Wester-marck）和博厄斯（F.Boas）的思想，成就了文化相對論。“文化相對論屬于哲學范疇，它承認來自不同社會的人們在生活中所產生的各種價值，盡管它們彼此之間有區別，但對于靠這些價值支撐生存的人來說，卻有著至關重要的價值，人們對此應給予理解……所以，文化相對論是有關各種文化價值性質的哲學”。文化相對論告誡我們，對不同文化應持尊重的態度，要承認不同的生活方式。歷史證明，任何一種文化，只有不斷從不同文化中汲取營養因子，才可能得到發展，而文化的封閉就等于植物失去了陽光雨露。
民俗文化是一種原生態文化。而“傳統的上層文化大都可以在原始的民間文化中找到源頭”。各個民族的文化都是從最基層的民俗文化中發展而來的，民俗文化的多樣性成為各種不同民族文化的源頭活水。所以，維護文化的多樣性，就是維護民俗文化的多樣性。民俗文化學家仲富蘭指出，“正如地球上不能沒有森林、田野、礦山、鐵路一樣，地球上也不能沒有云彩、虹霓、晚霞、晨曦，而且正是這些形質無定的云和氣，才調節了地球上的風雨寒暑，使有生命的萬物得以歡愉地存活”。對于個人來說，只有繼承了本族優秀的文化傳統，才能擁有與其他各種文化真正對話的基礎，也才能真正去認識、理解其他各種文化，最終使本族文化得到發展和完善。
文化傳承需要教育，社會和諧仍然需要教育。和諧的教育需要和諧的課程，和諧的課程能夠體現和諧的文化。各民族的民俗文化中包含了大量的和諧思想，主要體現在以下方面：第一，崇尚自然、愛護環境。民眾與自然建立了和諧共生的關系，如彝族的‘阿衣俄西格’（指兒童娛樂聚餐）增強了兒童對大自然的敬佩之情。侗族認為“山林是主，人是客”，各族人民都不允許隨意亂砍亂伐、捕魚、打獵等，這正是各族人民為建立與自然和諧共生關系所做出的努力。第二，人與人相互尊重，親如一家。各民族都非常注重對團結的維護，如不得強占他人田地、山林；不得毀壞他人莊稼，否則照價賠償；不得挑弄是非，引起他人不合，否則會遭到全村寨人的鄙視；遇到外鄉人過往，會迎回家中熱情招待，有的還會留宿，給客人方便；在家庭內部，也非常講求和諧，人人客氣有禮，相敬如賓。第三，各民族間親如兄弟，團結互助。各民族廣大勞動人民，勤勞質樸、善良敦厚，有著高度的團結意識，并通過各族的神話、傳說等反映了人們盼望天下一家、人人和睦、親如兄弟姐妹的美好愿望。民俗文化中包含了大量的和諧因子，繼承和發揚民俗文化的優良傳統，既有利于保持文化的多樣性，也有利于促進社會的和諧發展。
3 弘揚民族精神，傳承和發展民俗文化
民族精神是民眾在長期的生產生活和歷史進程中積淀下來的民族意識、性格、習俗、信仰、情感、價值觀念和理想追求等，民族精神體現了一個民族的精神信念和思想精華，是民族生命力、創造力以及凝聚力的集中表現，是民族賴以生存、共同生產生活和發展繁榮的核心與靈魂。民族精神是各個民族對人類文明的共同選擇，是人類特定的文化現象，它是促進人類社會進步的重要力量。民族精神中蘊涵著國家和民族文化的生命密碼，承載了中華民族千萬年活態的文明史。民俗文化傳統是我國民眾生命創造力的高度展現，是用以維護我國文化身份和文化的基本依據。民俗文化是民族精神的重要載體，是各民族精神家園的守護者，能夠產生巨大的精神力量。
民俗文化是民族文化的基層系統。民俗文化的獨特性，正是各個民族、各個國家文化的獨特標記。民俗文化是各民族及其文化賴以生存、發展和進步的原動力和內驅力，是人類社會得以不斷進步的基石。民俗文化是一個民族的文化之根，是整個文化大廈得以建立的基礎。課程具有傳承文化的使命，同時也是文化傳承的主要渠道。因此，將民俗文化作為課程資源，以民俗文化豐富的意蘊為基礎，使之與普適性知識相融合，構建學前教育民俗文化課程，既有利于傳承優秀的民族文化，同時還能激發民族自豪感，培育民族精神，增強民族凝聚力，這不僅能夠滿足國家和民族發展的需要，也是人類社會可持續發展的必然要求。
4 傳承“天人合一”的教育思想，謀求人與自然的和諧共生
中國哲學中的“天人合一”思想就是謀求人與自然和諧共生，是“和而不同”思想的集中體現，其貫穿了整個歷史文化的進程。中國的“天人合一”思想，來源于民眾對天地人系統的深刻認識，它是中國哲學體系中一種重要的思想，并不斷被民眾所吸收，深入民眾生活，是民俗文化的主體思想之一?！疤烊撕弦弧焙椭C思想的產生有著獨特的自然背景。中國地處東方，物產豐富，四季分明，地形地貌復雜多變，自古奠定了農耕型農業社會的基礎，對自然的依賴性極強，同時富饒的森林大地又為人類的生存提供了豐富的資源，造就了人類對天地既敬且畏的心理。中國人把天、地都看成是有生命的整體，人類可與之進行溝通、交流。老子甚至認為天地的運行之道是完美無缺的，人類應該遵從這種完美之道，學習這種完美之道，達到天地與人同體?？梢哉f，中國人的天地觀是一種共生觀。
我國的民俗文化是一種追求“天人合一”和諧理念的文化系統。中國的民居，多取萬物之造形而成，如侗族的鼓樓，便是取杉樹之形。同時，我國的民居多是依山傍水，依形就勢而造，非常講究與周圍環境的協調統一，如四合院，因北方氣候寒冷，風沙大，便四周合圍而成，圍聚在一起，以求與天地和平相處，人們一般還會在屋前多種果樹花木等，以寓草木蔥蘢、興旺富貴之意。此外，飲食、服飾、裝飾等，無不追求五味調和、色澤匹配、有理有序的和諧之態。我國民俗文化中的“天人合一”思想與現代課程所追求的與自然共生共榮的理念是相通的。所以，秉承天人合一的教育思想，使兒童獲得與自然和諧共處的理念，將自然界看成與自己相依為命的朋友，以一種開放、平和、平等、容納的心態，實現人與自然界的共生共榮，這一過程也是實現人生價值、促進生命完滿的過程。因此，構建學前教育民俗文化課程，一方面可維護天地人系統的和諧；另一方面，有利于建立文化與課程的共生系統，從而促進民俗文化的健康發展。
民俗文化的主要特征范文2
[關鍵詞] 民俗；審美；悲??；火種
歐美動畫為迎合觀眾喜好，審美上如同好萊塢電影，注重形式的夸張與搞樂。日本動畫以宮崎駿作品為代表的民俗審美，是以對田園自然和人類關愛為審美基調的。中國動畫，特別是少數民族題材動畫片，其審美是建立在自己特有的民俗審美觀念之上的，民俗美學作為作品審美的靈魂貫穿于藝術作品之中。中國動畫片，自1926年萬氏兄弟的第一部《大鬧畫室》至其后的《大鬧天宮》《三個和尚》等諸多民族動畫作品，從劇本作品的敘事與影片的表現形式都極具民俗美學特征，而使中國動畫在世界動畫中擁有一席之地。尹巖，居于中國動畫寓教于樂的教化方式、寫意傳神的藝術手段、別具風采的美術風格的藝術特征等提出了“中國學派”的動畫概念，這一概念極具學術價值。自1957年，上海美術電影制片廠廠長特偉提出“探民族風格之路” 的口號后。中國少數民族動畫創作取得較好的發展態勢。如《阿凡提》《孔雀公主》《火把節》《蝴蝶泉》《火童》等少數民族題材作品的創作。對一種動畫藝術形式的理解，我們只有理解這種藝術形式蘊涵的民族心理，民族精神與信仰才能深層次了解其創作意義與審美，就如一個不懂中國老莊思想的人來看中國的水墨畫，可能會認為水墨畫沒有歐洲的油畫好看，因為大家用的不是同一種審美方式。在尋求文化多樣性、民族性的過程中，少數民族文化為動畫創作者提供了豐富的題材。同時，動畫片也把很多不為人知的少數民族民俗美，展示予眾?！痘鹜分刑N涵著諸多哈尼族民俗美學的事物，如哈尼族的服飾審美、神話傳說、水文化、火文化、生態環境文化等諸多文化審美樣式，本文就動畫《火童》中蘊涵的哈尼族火文化、哈尼族神話中的悲劇意識等民俗角度來審視火童。
一、《火童》的悲劇形式與哈尼族民俗心理
1984年上海電影制片廠王柏榮導演《火童》，影片故事由哈尼族神話《阿扎取火種》改編，講述哈尼村寨的火種被妖魔盜取，哈尼族少年明扎為完成父親志愿，為村寨取回火種，歷盡艱辛，舍身成仁的動人故事。在動畫中，通過主角明扎的勇敢堅強，體現出哈尼族心目中的民族英雄形象?！痘鹜芬员瘎∈降慕Y局方式講述了哈尼英雄艱難獲得火種的過程，明扎最后把火吞到身體里，通過天神的女兒帶給哈尼村寨，自己卻與火融為一體，不能復生，舍生取義。樓英曾把《火童》另一民族題材動畫片《蝴蝶泉》做了比較，認為兩個動畫片都屬于悲劇式的結局，但前者體現出來的是一種悲劇中的壯美，后者是悲劇中的優美。該片的表現形式，既沒有日本動畫中田園詩般的清新自然之美，也不像歐美動畫場景那般生活現實化，而是一種悲壯美的形式。劉紹薈先生作為《火童》的美術設計師，作為云南現代重彩畫派的創始人之一，影片的美術風格以獨具云南民族風格的重彩畫為基調。影片畫面注重線的應用，以剛勁有力的線條，對充滿鋸齒性肌理的畫面進行分割造型，影片雖為二維剪紙動畫，但仍然不失厚重之感。人物造型以幾何形為主要特征，三角形與梯形的尖銳感與高山鋒芒陡峭的直線造型相呼應，嚴峻而肯定。整部影片的色彩，以低明度的灰色系與高純度極其艷麗的民族色彩進行對抗，低沉而不缺爆發性，配上幽怨、緊張、突兀的音樂為整部影片渲染出一種極具民族特色的悲壯美。導演王柏榮給動畫影片《火童》的藝術風格定位是“它應具有辣椒的味道”。這種辣椒的味道，就是動畫片的悲劇色彩。導演對這種把握是十分準確的，其風格不但具有中國動畫學派的特征，動畫劇情不完全以喜劇的搞樂來討好觀眾，而寓教于樂，讓觀眾在動畫片中領悟真、善、美。更為重要的是，動畫火童與哈尼族的民俗心理有著某種相似與暗合。
《火童》神話的悲劇性結局方式，與哈尼族民俗心理密切相關，李光榮在《論哈尼族神話的“期待原型”》一文中，對哈尼族的《砍大樹》《都瑪沙莪》《兄妹傳人》及《火童》改編原型神話《阿扎取火種》等神話，與其他民族的神話對比進行分析，得出哈尼族神話中存在著“期待原型” 的結論，而且這種“期待原型”比其他民族更為強烈。通俗的理解就是，哈尼族的神話故事中存在一個普遍現象，當神話中的哈尼人遇到困難，或碰到難解決的問題時，就會期待出現一個具有能力解決該問題的人或神靈出現來幫助哈尼人，讓他們轉危為安。李光榮認為，哈尼族之所以會出現這種期待心理，與哈尼族的歷史發展有關，其文中引用哈尼族學者史軍超的話：“哈尼族是一個悲劇性的民族，哈尼族的歷史是一部飽和著辛酸和痛楚的沉重的悲劇史?！薄俺林氐谋瘎∈贰北厝粫超F在民族的心理之中，成為一種欲忘不能、揮之不去的民族情結，代代相傳， 永不泯滅。”哈尼族發展過程中，食物匱乏、戰爭失利、被動遷徙、自然災害都是其民族悲劇性情節的根源所在。由此可見《火童》劇情的悲劇性特征是植根于哈尼族特有的歷史民俗背景之中的。作為一部邊疆少數民族動畫，其審美不僅具有中國動畫的民俗性、如強調繪畫性、剪紙動畫、寓教于樂等諸多民俗美學特征，更具有哈尼族自己傳統審美心理的民俗性。
二、《火童》中火種在哈尼族民俗中的隱喻
《火童》中明扎尋求火種，火種在哈尼族中作為一種文化符號，具有特殊的民俗意義?；鸱N與火在本體意義上是不一樣的，火種是火延續的根本，火的生成與擴大必然以火種為基礎，在哈尼族中被賦予一種生命的意義，象征的是吉祥?；鸱N的存在與滅亡，蘊涵著生、老、病、死等深刻意義，哈尼族的各種民俗活動中都以火種的不同保留延續方式來暗示個體與族群的昌盛繁衍，某種意義上講火種被賦予的精神意義遠大于火本身的實用意義。在遠古時代，對火種的保留應是十分困難的，文明時代的人可通過火柴、打火機等多種途徑來保留火種，在尚未發明硫黃、蠟燭及現代生火工具前，火種的保留惟一的方式就是讓火堆保留永久不熄滅，要不斷加柴才可，雨水、刮風等自然現象都很有可能把火堆熄滅，而火堆的熄滅對原始先民是一個不可估量的嚴峻考驗，因為先民不可能在短時期內獲得火種，（先民火種的獲得往往是通過自然現象獲得）而沒有火種，就不能生火，不能燒煮食物，不能取暖，防御野獸，驅除疾病，其結果是威脅到族群的生存。動畫《火童》開篇所描述的就是哈尼先族飽受失去火種的種種苦痛，所以哈尼出現了尋求火童的民族英雄明扎。正是因為火種對先民生存的重要意義，所以哈尼族人世代相傳倍加珍視火種的獲得與保存，并以類比象征的方式與哈尼人的民俗生活緊密聯系在一起，并最終形成一種對火種與火的精神上得崇拜與信仰。在哈尼族民俗中，火塘文化是其重要組成部分，在傳統保留較好的哈尼村寨中，家家有火塘，火塘是家庭的中心，其布置與功用各不相同，蘊涵意義也有所區別。用來待客吃飯的房間叫“中堂”，其間的火塘主要作用是照明，取暖。吃完飯后一家人圍著火塘喝茶聊天，是家庭議事中西，該火塘常年不滅，起到保留火種的作用。而在中堂左邊較矮的房間稱“木為”中有三個火塘，第一個火塘主要做菜用，第二個火塘主要做飯用， 第三個火塘用來煮飼料用。 三個火塘的火用完后自然熄滅，再用火時從中堂房間的火塘中取火種引燃。由此能看出哈尼人對火種原始保留方式的遺存，并以此來象征哈尼生活秩序的尊卑及家庭延續與繁衍方式。哈尼族的另一個民俗，就是在喬遷新寨的時候，要每戶人家派出兩個人，點著火把，到新寨的廣場上，生起一堆火，然后圍著火堆唱歌跳舞，火堆在整個新村寨的建設過程中不能熄滅，保持燃燒。每戶人家都住進自己的新房后，不能自己生火，火種必須到廣場的火堆上去燃取，并用火種點燃自己家的火塘，從此開始新生活。在哈尼族心目中，火種隱喻著一種對本民族根的尋求，與民族命運延續與發展，個體與族群共為一體，以對火及火種不同民俗方式來表彰其信仰。
三、《火童》之外的哈尼族相關火的神話
在哈尼族相關火的神話傳說中，并非只有《阿扎取火種》即改編成《火童》一個版本，在不同的哈尼支系中還流傳著不同神話傳說如，一種傳說是火是天上白云間掉下來的。這種說法較自然科學，就是天上打雷引起的火。另一種傳說是“福叔”送火，“福叔”是一種皮毛較厚的飛鼠，皮毛光滑，摩擦能夠起火。老鼠在哈尼族中其象征意義具有雙面性，除去偷吃糧食外，老鼠也是豐收的象征，因為誰家里有老鼠，說明家里富足豐收，儲備有多余的糧食，老鼠才來偷吃。這與拉祜族關于火的起源的神話傳說頗為相似。拉祜族《飛烙送火》傳說中也講到：火種是被稱做飛烙的一種會飛的老鼠帶給人間的。還有一種傳說是，野獸來襲，哈尼人用斧頭砍野獸，不小心砍在山洞口的石頭上，冒出火花，有了火種的說法?？傊嶙尻P于火的神話版本相對的豐富，但《火童》導演王柏榮選擇了《阿扎取火種》來改編，其主要緣由應該是，一方面取決于《火童》故事在哈尼族中流傳較廣，家喻戶曉。另一方面在于《火童》故事具有較強的情節性，人物特征鮮明，故事矛盾很容易制造影視畫面的張力，吸引觀眾。還有一個主要的因素就是《火童》故事具有哈尼族自身的民族特征，能與其他民族的神話區別開來?！痘鹜分獾钠渌嶙逑嚓P火神話，與其他民族生活具有太多的相似性，不具有代表性與典型特征，故《火童》被搬上影視動畫銀屏理所當然。當然，對民族文化的開發存在再創造的問題，簡單的民族故事，可以結合民俗文化和時代審美進行豐富飽滿，賦予其新的思想和內容，并非對民俗神話采取拿來即用的方式對待。除神話之外，哈尼族相關火的民俗文化較為豐富，這與其生存生態環境緊密相連，如哈尼族森林、村寨、梯田三維一體的生態居住環境來看，先民梯田開墾的“刀耕火種”方式，森林及稻草蓋頂的蘑菇房所需的防火意識，都使火對哈尼人產生了特殊的意義和情節。
四、結 語
動畫片作為一種以視聽語言為載體的藝術文化形式，如同其他藝術形式一樣，其核心所在，仍是突出其審美性和思想性。在對題材內容與審美形式的發掘上，在借鑒日本、歐美等，外來動畫樣式的同時。最終還是要回歸到民族自我文化上來，這種回歸意味的不僅是為民族動畫發展尋求出路，更是一種民族文化的自信所在，中國老一輩動畫人為我們樹立了旗幟，以中國傳統民俗文化做出了一大批具有民俗審美特征的動畫?！痘鹜分刑N涵與擴展開來的哈尼族火文化，及其悲劇性敘事方式的研究。是我們對哈尼民俗文化的一種宣揚與認可。對民俗文化審美的研究，可為動畫內容深度及形式提供多種可能，并通過動畫媒介為保存宣傳民俗文化，為民族地方經濟發展產生積極影響。
[參考文獻]
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民俗文化的主要特征范文3
〔關鍵詞〕河南民間傳統玩具現代室內軟裝飾
時下在室內設計中開始流行“輕裝修、重裝飾”設計風尚，基礎裝修從簡，重點在軟裝飾上下工夫，用軟裝飾美化空間。室內軟裝飾更多的體現形式是人文設計，在室內軟裝飾設計中使用傳統文化元素也是當下的流行趨勢。在亞洲有許多國家將本民族的傳統玩具藝術引入現代軟裝飾設計，設計思路和應用手段比較成熟。比如日本，傳統的偶人以其考究的造型、華美的服裝和花樣繁多的發飾贏得民眾的贊賞；手鞠是以小孩玩的球為雛形，在球的表面裝飾彩繪，儼然一種藝術品，現在是日本室內設計中風行的軟裝飾品；在日本被認為具有驅除邪魔效力的狗形狀的紙制傳統玩具“犬張子”，多擺放在臥室。
河南民間傳統玩具是河南民間故事、民歌、民俗文化的具體傳承者，它的種類紛繁復雜，形式多種多樣，每一類玩具背后都蘊含著豐富的文化理念，體現人們生活情趣的導向和品味。這些具有文化內涵的玩具藝術形式，也恰恰符合了現代室內軟裝飾設計精煉、綠色、環保、人文和節儉的理念。如何將二者在材料上、造型上、色彩上及文化涵義上很好地結合，創作出為當代人所喜愛和欣賞的軟裝飾品，是值得好好研究的課題。
一、河南民間傳統玩具在現代室內軟裝飾設計中的意義
社會在不斷發展和進步，人們的生活方式以及審美趣味也在發生變化，完全傳統的藝術表現形式帶有一定時代局限性，已經不再適用于現代人的生活方式。中國傳統家具和各類傳統軟裝飾元素的隨意拼搭或許能夠在一定程度上滿足人們的感官需求，但是這種設計形式文化內涵極度匱乏，無法超越時間沉淀的價值。此類型的“作品”不能把現代人崇尚的文化意蘊與設計很好地結合，就會降低作品的認同感。將河南民間傳統玩具元素運用到現代室內軟裝飾設計中，不是簡單拼湊、粗略嫁接，而是從河南民間傳統玩具文化中汲取精華，在傳統文化底蘊中豐富現代室內軟裝飾設計。
河南民間傳統玩具元素在現代室內軟裝飾設計中的合理應用，首先，要明確傳統文化與現代設計之間的相互關系。河南民間傳統玩具的藝術價值可以為現代室內軟裝飾設計提供新的思路，現代室內軟裝飾設計中采用河南民間傳統玩具元素又是對中國傳統軟裝飾的揚棄和創新。其次，在現代室內軟裝飾設計中運用河南民間傳統玩具元素時，我們必須要在把握河南民間傳統文化理念的基礎上，對玩具元素中的形式與符號加以提煉，再結合現代科學技術，運用現代材料與工藝，對現代室內軟裝飾進行再創造和新發展，使其在承襲傳統文化的同時更賦有時代氣息。
二、河南民間傳統玩具在現代室內軟裝飾設計中的應用思路
1.沿用其概括的形
“形”一般指圖繪形象所表現出來的物象外部廓形與結構。河南民間傳統玩具的造型根植于中原傳統文化，這就使得它們的造型方式與現代圖形存在許多差異性的可能。如許多民間傳統泥塑玩具的制作工藝并不精細，玩具泥胚在上色前基本看不出具體樣子，被民間藝人寥寥數筆潤色加工，一個泥塑玩具才惟妙惟肖呈現在眼前。藝人在創作中，一方面把泥偶的造型符號化，精煉、抽象，另一方面在顏色上也加以概括性地提煉。抽象的目的是為了舍“形”而求“神”。造型中省略細枝末節，突出對象主要特征，使之有典型性、代表性。傳統民間泥塑玩具體型多是小巧樸拙，太過繁瑣裝飾、過度描繪反而使得造型顯得繁復雜亂，其主要特征不能被充分展現。河南民間傳統玩具注重體塊造型與神態的融合，著重表達形與神之間的呼應、禮讓和穿插關系，強調陰陽相依而存，陰陽互補。比如淮陽泥塑玩具，在深厚的歷史文化積淀中世代相傳，承載著豐富的多樣性文化內涵，是重要的傳達極遠時期至今的民間傳統文化信息的載體。這些看似樸拙幼稚、十足鄉土氣的造型，許多都出自《山海經》的奇禽怪獸，十分神秘，如淮陽的泥泥狗。泥泥狗深受當地原始祟拜的圖騰文化的浸潤，造型和設色都呈現出神秘怪異的氣氛。將淮陽泥塑造型元素衍生后，再結合具體的產品，運用到現代室內軟裝飾設計中，可以說是一個很好的創意來源。不僅能體現出中國本土文化理念，同時也能將這種被賦予了鮮明東方民族文化特征的形象使用加以延伸，這對于我們來說何嘗不是一種設計的啟示。
2.勢的繼承
河南民間傳統玩具本身所具有的氣韻以及整體所表現出來的態勢和氣氛就是“勢”，這種“勢”是河南民間傳統玩具的精神所在。機靈活潑、充滿智慧是河南民間傳統玩具“勢”的表現。民間藝人們師法自然，從觀察自然界萬物姿態而得到啟示，獨具匠心，經過上千年的逐步演化，形成了各種不同的個性與風格。如泥泥狗中的“猴”，多是大拙其形，不去具體描繪四肢的具體形態，而是虛其相、取其意，主要突出其腹部的裝飾紋樣，機藏萬象。再如?？h“騎馬人”的造型，簡化了人的形態，略去四肢的表現，直接與馬的造型融為一體，這樣的表達使馬的威武更顯得淋漓盡致。河南民間傳統玩具的裝飾被賦予了深厚的中原文化內涵，古拙憨厚，粗獷神秘，大都是隨手而至，簡略細節的修飾，在造型和設色方面都力求夸張。民間藝術在表現手法上通常更為原始，更容易觸動人類心靈，這也使得民間藝術在傳達人類情感方面更顯得游刃有余、直白酣暢。結構造型僅僅是河南民間玩具的外在形象，而河南民間玩具個性形態的形成還是靠其造型的架“勢”。
把握與承傳河南民間傳統玩具的“勢”，并最終將其融會貫通于現代室內軟裝設計之中，是河南民間傳統玩具元素應用于現代室內軟裝設計中的一個難點。把握好河南民間玩具的精神實質與內涵，以及其造型中自然流露出來氣勢，是在現代室內軟裝設計中應用河南民間玩具的更高境界。
3.意的深化
“意”是中國人文化意識和形態哲學觀念的體現，可以從兩個方面反映出來，一個方面是古人對自然規律的概括、歸納；另一方面體現了中國人對吉祥幸福心之向往的非凡想象力和創造力。因而河南民間傳統玩具本身被賦予的富貴祥瑞、驅邪納福的涵義，同樣適用于現代室內軟裝設計。河南民間傳統玩具除了它本身外形樂于玩賞，重要的是這些奇異的造型背后更兼具深厚廣博的歷史文化內涵。比如傳統民間泥塑玩具經過無數人民群眾的手中流傳、發展、演變，有著深厚的歷史及文化內涵，它包含著民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學等豐富內容。形態是內在意義借以表達的方式，是內在涵義的外化和物化。
因此，將相沿成習，并已經在民俗中形成共識的河南民間傳統玩具的“意”，運用到現代設計的實際作品當中，加以延展革新，賦予其更新更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是將河南民間傳統玩具元素應用到現代室內軟裝飾設計中的一種很好的方法。
4.承接時尚
民間玩具作為一種民間藝術存在形式，帶有其特有的鄉土文化，有著其深厚的民俗文化根基，但很難和時尚聯系起來，而現代室內軟裝飾設計講究功能化、人性化、個性化、時尚化原則。如何將這種文化轉化為時尚用品，也是設計界和藝術家們的創作思路之一。
在運用河南民間玩具進行現代室內軟裝飾設計時，要充分考慮到當下流行元素，創作符合當代人審美情趣的軟裝飾品，這些流行元素可以體現在流行色彩、流行造型、流行語言等等方面。這方面有設計師給我們提供了很多好的經驗，比如日本有許多藝術家的藝術創作，就結合了民間玩具的造型，而這些新的藝術作品又被開發出各種形態的室內軟裝飾品。例如日本藝術家村上隆，將高雅藝術與通俗文化之間的對立元素結合，同時又保留了其作品的娛樂性和觀賞性。村上隆將米老鼠的變體形象植入自己的作品（Mr. DOB），將它視為自己的化身并成為獨特的視覺符號。這種融合了日本當代流行卡通藝術與傳統繪畫風格特點的作品充滿趣味性和裝飾性。又如奈良美智的“夢游娃娃”，大頭和大眼型的小人形象的奇異組合，是日本漫畫和動畫的結合，充分體現出當代動漫流行趨勢，通過藝術情感與日本傳統神秘主義的思緒交織，配合平涂的純粹色彩，以簡約的形象與魅惑的眼神，給世人展現出一種游戲人間、叛逆卻又楚楚動人的姿態。
中國的設計師設計魔術氣球裝飾，就是取材人們再熟悉不過的傳統玩具造型，把多變的色彩和生動的造型結合在一起，用氣球編織成各種別致的姿態，其明快的裝飾色彩與生動的藝術造型，因為能給人的視覺帶來巨大的沖擊力和感染力，炫目的效果特別適用裝點各種喜慶或活動場合。
河南傳統民間玩具經過無數人民群眾的手中流傳、發展、演變，有了深厚的歷史及文化內涵，它包含民俗戲曲、傳說、信仰、民間文學等豐富內容。傳統民間玩具的色彩運用主要受“陰陽觀”和“五色觀”的影響，然后經過長期積累形成了約定俗成的配色程式。民間傳統玩具大都表達吉慶、祥瑞、趨吉避兇的主題，色彩一貫秉承熱烈、艷麗的風格，對比強烈而質樸純真，是實用性和裝飾性的完美結合體，帶有濃厚的鄉土風情和原始文化的樸拙之風。他們在色彩設定方面，不是純粹地講究視覺效果，而是包含了歷史文化氣息在其中，融入了傳統的、豐沛的感彩，以鮮明的色彩特征表達著人們的情感。如淮陽民間泥塑“泥泥狗”，形態上人面猴身有人祖之貌，極盡玄奧、怪異，色彩強烈、簡約，神秘而鮮亮，在眾多抽象圖案中有耐人尋味的色彩布置：賦色是先涂黑色底，上繪五彩紅、黃、白、綠等，色度純而濃郁，但都突現黑底，極具古老的“五色”之感，原始意蘊極強。在黑色的包容中其他色彩純度高，彼此之間對比強烈，具有很強的視覺沖擊力，但又不失和諧統一。日本人伊藤三郎在第九屆中國民間工藝美術委員會上發表的學術論文《從祭祀禮儀方面來思考“泥泥狗”》中提到：“黑色泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化?！边@種運用色彩的觀念與傳統的包羅萬象的“陰陽五行學”思想相聯系。
結語
在后工業時代的今天，我們重新采取民藝裝飾元素應用在環境藝術設計之中，產生新穎的設計方式，散發出時代的氣息，成為既符合現代人審美需求、又飽含民族特色的載體，同時讓民藝走向具有地方歷史特點的現代設計之路。這不僅可以保護我們國家的文化遺產和歷史，更是豐富我們現代環境，進而影響現代設計方式的一種重要的方法。
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民俗文化的主要特征范文4
通過實地調查發現了如下相關情況：第一，布洛陀文化旅游節雖然吸引了大量人參加，但當地年青一代對于文化旅游節中一些活動了解不夠，甚至說缺乏熱情。相關體育活動中參加者都為有著傳統思想的老一輩人，年輕人有大部分也是由于家里老人的要求才參加的。調查原因是“在全球化的經濟、市場，乃至文化沖擊下的農業社會，無數青年人從農村流出，削弱了農業生產的中堅，然而更重要的是削弱了地方農民文化的根基”。在經濟利益的驅動下，青壯年村民幾乎都外出打工，留守的婦女、兒童、老人由于知識、精力等的限制難以組織參加節慶體育。第二，傳統項目及手藝缺少接班人。在采訪當地花炮傳承人時了解到，最擔心的就是缺少接班人，因為現在年青人對傳統文化都不熱衷了。因此制作花炮的手藝找不到合適的年青人去繼承，長期下去手藝只會失傳。因此在缺乏青壯年村民認同的農村社會背景下，壯鄉節慶體育的發展陷入了困境。所謂失范是指：隨著社會的轉型，人們的生產方式和生活方式發生了本質的變化，而民俗傳統體育也在這種變化中表現出規模萎縮、活動形式變異，在民族傳統體育上的行為目標與手段之間缺少平衡，因此造成行為沖突、意義匱乏、組織混亂、核心形式丟失等現象。隨著當地社會的發展，當地群眾對布洛陀文化旅游節的理解逐漸表現為多元化、商品化、消費化。當然文化旅游節的開展離不開商業贊助的資金支持，但由于太多的商業廣告夾雜在其中，使得布洛陀文化旅游節中的活動少了一份少數民族的文化韻味，而是多了一份現代化的商業氣息。因此，布洛陀文化旅游節在世俗化、經濟化下逐漸面臨著失范的危險，其核心形式漸漸丟失，當地壯族傳統文化失范與傳承的矛盾沖突也加劇了。民俗節慶體育吸引人們參與的動力是：體育項目的新穎性、趣味性、可參與性。在當今“時尚文化”盛行的氛圍中，參與舞龍獅、搶花炮等人們借以紀念先人、祈愿求福的民俗節慶體育項目正在減少，逐漸面臨著衰竭的現狀。隨著社會的發展，群眾休閑活動方式的選擇已經趨于多元化，參與走親訪友、歌舞類活動、看電視上網等人群數量已經和參與節慶體育活動的人群數量所占比例相差無幾（見表5）?？梢哉f，休閑需求變異是導致民俗節慶體育部分項目在村民中不受歡迎的社會動因。
2壯鄉民俗節慶體育的發展路徑
2.1科學規劃，走繼承與創新的可持續發展之路
百色布洛陀文化旅游節在促進當地社會主義新農村建設發展的同時，也看到了布洛陀文化旅游節中所蘊涵的那些少數民族文化正面臨著失范的危險。在如何充分利用當地壯鄉民俗資源優勢的同時，保護好當地的民族文化資源，這就需要用可持續發展戰略的眼光去看待它。所以，在利用少數民俗文化遺產發展本地經濟，促進社會主義新農村建設的同時，還應努力保護與傳承少數民族的文化遺產，需要科學規劃，走繼承與創新的可持續發展道路。也就是說，在保護好當地少數民族傳統體育文化的原則下，充分開發與挖掘本地的民族體育文化資源。
2.2全面協調，整體思考地域的綜合
廣西百色布洛陀文化旅游節作為當地壯族的一個以傳統民族體育為主要特征的、重大的節慶體育活動，需要社會各級部門的配合與協作。所以，將百色布洛陀文化旅游節中節慶體育活動置于地域綜合體中整體思考有著及其重要的意義。為此，當地體育部門在對百色布洛陀文化旅游節的規劃與發展中，既要考慮當地民族文化資源的地域類型和相應的地域分工的空間布局，又要從本地所處的地域綜合體的形成、發展來綜合考慮，以科學的發展觀為指導，統籌兼顧。
2.3適當融入現代體育元素，豐富民俗節慶體育內容
民俗節慶體育活動在強調民俗體育特色與地方特色的同時，積極引入現代新的體育元素，這樣不僅可以豐富節慶體育項目內容，而且可以增強民俗節慶體育文化的吸引力，不但更多群眾可以參與到節慶體育活動的時空場域中，而且能帶動人際間的交往。
2.4打造全面旅游品牌，努力開發節慶體育
民俗文化的主要特征范文5
深入貫徹落實科學發展觀，努力推動經濟社會又好又快發展，是全面建設小康社會、發展中國特色社會主義的重大戰略任務。我國地域遼闊，各地情況千差萬別，推動科學發展面臨的任務也有所區別。只有從本地實際出發，發揮優勢，創新思路，真抓實干，才能有效推動科學發展?！痢潦 痢潦小痢羺^是一個古城區，土地面積有限，自然資源匱乏，但文化資源豐富，人文底蘊深厚。近年來，××區在貫徹落實科學發展觀的過程中逐步認識到，推動科學發展必須立足實際、創新思路，充分發揮文化的重要作用。
堅持文化立區，增強發展動力。當今世界，文化與經濟、政治相互交融，在經濟社會發展中的作用日益突出。如何把文化資源優勢轉化為經濟社會發展優勢？經過深入的調查研究和分析論證，××區提出文化立區的發展戰略，制定了文化××行動計劃，積極打造文化××品牌，為經濟社會又好又快發展提供動力和活力。具體措施是：以文化建設和文化發展為龍頭，調整產業結構，大力提升傳統服務業的文化含量，大力發展以智力、創意為主要特征的現代服務業和高科技產業，大力推動文化與旅游、商貿等的有機結合，最大限度地發揮文化對經濟社會發展的推動作用。
提升文化品位，優化發展環境。實現科學發展離不開良好的環境。如何營造良好的發展環境？××區立足于文化資源豐富、人文底蘊深厚的優勢，堅持從提升文化品位入手，注重在城區改造和建設中融入文化內涵，在城區管理中注入文化因素，努力形成傳統文化與現代文明良性互動的氛圍，促進經濟社會協調發展。在城區改造和建設中，堅持保護與開發相結合，累計投入上億元資金用于改造和建設一批重點基礎文化設施，既保護了古城風貌和格局，又拓展了其功能和作用；在社區綜合整治與背街小巷改造等工程中，利用設置文化標識、增加文化元素等形式，彰顯人居環境的文化特色；在城區管理中，運用現代科技手段，實現環境衛生、市容市貌、平安綜治等工作的數字化、網格化，提高城區管理的水平和效率。
推進文化惠民，共享發展成果?？茖W發展觀的核心是以人為本。加強文化建設，推動科學發展，目的是實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。圍繞這一目的，××區積極推進文化惠民工程，努力讓廣大市民共享文化發展成果。加大對公共文化服務設施建設的投入，構建15分鐘公共文化服務圈，為廣大市民搭建交流平臺、提供活動場所；成立××藝術團、愛之聲合唱團、吳門藝術團、蒲公英藝術團等文化團隊，舉辦××文化藝術節、社區文化節、民俗文化節等文化活動，吸引市民廣泛參與，豐富市民精神文化生活，提升市民文明素質。
民俗文化的主要特征范文6
遼寧在大力發展休閑農業與鄉村旅游產業的過程中，注重科學布局，努力將原生態的自然山水、鄉村風貌與特色鮮明的農耕文化有機結合在了一起，為產業發展注入了更多的文化內涵。這種發展模式，既保護了環境，又減少了產業發展的盲目性。
創新發展大手筆
隨著產業規模的不斷擴大，遼寧的休閑農業與鄉村旅游開始進入一個從量到質的提升階段，規模化、品牌化、多元化發展已現端倪。
目前，遼寧全省投資5000萬元以上的休閑農業項目已達47個，另有159個在建項目，投資總額198.4億元。這些投資規?？捎^的新項目，對遼寧休閑農業發展起到了積極的推動作用；在品牌建設方面，清原滿族自治縣、寬甸滿族自治縣和桓仁滿族自治縣被評為全國休閑農業與鄉村旅游示范縣。葫蘆島葫蘆山莊、阜新桃李園、丹東大梨樹村、遼河濕地鼎翔休閑農業與生態旅游園區、沈陽樂農莊園、遼陽新特農產品有限公司、沈陽薰衣草莊園、寬甸縣河口村、綏中縣洪家村被評為全國休閑農業與鄉村旅游示范點；各地在加快推進農家樂、休閑農莊、休閑農業園區、民俗村等已有類型的基礎上，不斷拓寬發展模式，豐富發展類型，培育出不少的農業創意園區和農家樂專業村。
“注重特色，注重創新”，是遼寧在發展休閑農業與鄉村旅游方面的一大主要特征。
在桓仁縣，近年來，該縣依托得天獨厚的山水生態優勢和世代傳承的民族文化積淀，著力打造綠色生態型、休閑度假型、民族文化觀光型旅游精品項目。到目前為止，桓仁縣不僅成為了世界文化遺產地、中國旅游強縣、國家級生態示范區、國家園林縣城、中國綠色名縣、生態旅游大縣和國家衛生縣城、全國休閑農業與鄉村旅游示范縣，而且成功建設了兩個國家4A級旅游景區——五女山、大雅河漂流，兩個國家3A級旅游景區——望天洞、桓龍湖，一個國家級自然保護區——老禿頂子，七個民俗特色旅游鄉鎮及一大批旅游專業村，修繕開放了十多處民族歷史文化遺跡。新建了建州女真遺址公園，全方位展示滿族先人李滿住部族的生存環境和生活方式。積極謀劃建設滿族民俗博物館，使其成為人們了解滿族歷史文化的窗口。編排了一系列體現滿族文化特色的大型民族歌舞節目，開展以“五女山下篝火紅”為主題的廣場民族舞蹈演出活動，新穎的演出形式和濃郁的民族風情受到廣大游客的一致好評。
富民歡歌幸福多
遼寧在發展休閑農業與鄉村旅游方面，有三個“堅持”：一是堅持以農民為主體；二是堅持以農業為基礎；三是堅持以農村為載體。他們圍繞農業生產過程，農民勞動生活，農村風情風貌，形成了“農家樂”型、休閑農莊型、觀光農園型、農業園區型、生態園林型、民俗文化型、科普教育型、休閑度假型等類休閑農業，使鄉村旅游成為了城市市民周末休閑度假的首選項目。農村為城市服務，城市讓農業增效。農民既是經營主體，又是主要的受惠者。很多農民都通過從事休閑農業和與之相關的其他行業，過上了富裕的生活，而鄉村旅游的發展同時也帶動了農村基礎設施和生態環境建設，使農民素質也有了很大的提高。
發展休閑農業與鄉村旅游應以農民為主體，同時也離不開政府的扶持。近年來，遼寧各地在扶持休閑農業與鄉村旅游方面相繼推出了不少傾斜政策。以沈陽為例，政府2013年出臺了關于沈陽市休閑農業發展建設項目資金補助政策，市財政每年拿出4000萬元財政專項扶持資金，用于對休閑農業建設項目進行扶持。
與此同時，政府有關部門還與企業聯手著力重點打造品牌鄉村旅游線路。2012年，由遼寧推薦的從葫蘆山莊——遼河濕地鼎翔休閑農業與生態旅游園區——沈陽馬耳山——桓仁大雅河——寬甸天橋溝——寬甸河口村——鳳城大梨樹的五日旅游精品線路，被國家認定全國十佳休閑旅游精品線路之一；2013年，由遼寧推薦的沈陽世外桃源——本溪大石湖景區——桓仁大雅河漂流有限公司——寬甸的青山溝——東港的獐島村——大連臺灣風情天一莊園——大連普灣新區石河村的旅游線路，被國家認定為全國十佳休閑旅游精品線路。2012年，由遼寧推薦的遼河濕地鼎翔休閑農業與生態旅游園區被評為全國十佳最具魅力農莊；2013年，由遼寧推薦的葫蘆山莊被國家評為全國十佳最具魅力農莊……
