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民俗旅游文化的概念范文1
【關鍵詞】山東；文化資源；旅游產業；問題及發展研究
隨著中國的旅游業的迅速發展，但我國旅游產業發展的廣度和深度遠遠不能適應經濟的迅速發展和人民生活水平不斷提高。隨著觀光型旅游產品的不斷老化，同質化旅游已成為制約旅游業發展的瓶頸。廣大旅游愛好者越來越青睞于更具個性、更有特色的旅游項目，于是文化旅游悄然興起，成為旅游產業的新寵。
山東省具有發展文化旅游產業的可行性，而深度開發文化旅游資源、走文化旅游的道路也是山東旅游產業科學、可持續發展的必然選擇。
首先，文化旅游是國內外旅游產業發展的總趨勢。國外的旅游研究始于20世紀70年代，其地位也在實際的應用中不斷提高。如英國利用電影《哈利?波特》的熱播，積極展開了對哈利?波特拍攝地旅游，向世界展示了獨特的古堡文化。我國在這方面的研究和應用則始于20世紀80年代中期，隨著區域歷史文化研究熱潮的興起，各地區域文化才逐漸得到重視。80年代后期，我國大量的市場抽樣調查結果顯示來華旅游的外國人大多是出于了解我國悠久的歷史文化和人民生活方式、習俗的動機。
其次，世界旅游組織專家徐通過“從旅游看文化”和“從文化看旅游”兩個相對角度的審視，認為文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，二者是不可分割的，也是相互作用和影響的。文化可以很大程度的提升山東旅游產業的吸引力，旅游產業的發展也能促進山東文化資源的宣傳與影響。
文化是旅游產業的靈魂，實現文化與旅游的結合，深化文化元素在旅游產業開發中的應用，是提高山東省旅游產業綜合競爭力的關鍵問題。因此，對于山東省旅游產業進行文化的深度開發，進行文化旅游建設是順勢應勢的舉措，也是山東旅游產業發展的新出路和發展方向。本文從分析了山東旅游產業目前面臨的問題，并從文化資源開發方面提出可行性意見。
1.文化旅游和文化旅游資源
20世紀八九十年代以來，隨著世界旅游業的迅速發展和經營范圍的不斷拓大，文化旅游作為專業名詞出現。但對于文化旅游概念的界定至今未形成定論。國際古遺址理事會美國分會（USICOMOS）認為，文化旅游是由多種產品、多種體驗構成的，它對于不同的人意味著不同的東西，因而其多樣性也是必然的。
本文則傾向于文化旅游是以旅游文化為旅游對象的一種特殊旅游形式。旅游者通過各自的審美觀和親身體驗，得到一種文化上的享受和精神上的愉悅。
對于文化旅游資源的定義和內涵的研究國內外很早就開始了，但都未達成一致的看法。本文認為凡能使旅游者生成旅游動力的，能夠為旅游業所開發利用的，通過一系列的手段可以使其產生一定的經濟效益和社會效益的各種自然因素和人為因素的物質，都可稱為旅游資源。
“旅游文化”與“文化旅游”是兩個不同的概念。二者的側重點和研究重點不同，旅游文化側重點在“文化”，廣義上是關注旅游活動的基礎理論，狹義層面上是關注旅游業和旅游活動中的文化；而文化旅游卻正好相反，側重點在于“旅游”，是旅游產品的開發和經營管理問題，以及文化旅游活動的特點、管理體制、文化旅游市場的需求問題等。但二者也有其內在聯系，都是對旅游和文化的結合點的研究，旅游文化的研究對文化旅游的實踐活動和理論研究能起到指導和借鑒作用，而文化旅游的現實發展和理論研究也能在一定程度上豐富旅游文化的內涵。
2.山東省文化旅游產業的現狀和問題研究
2.1 山東文化旅游資源的主要類型
根據我們前文對文化旅游資源的定義，以文化資源在旅游開發中可利用程度的廣泛性、必須性、可行性和可利用的程度不同等方面進行綜合評估，我們可以將山東省文化旅游資源分為以下三大類。
（1）古代建筑文化資源。山東歷史悠久、地域廣闊、民俗獨特，在歷史發展中形成了獨具特色、豐富多彩的古代建筑文化。這些古建筑之中包含著許多歷史悠久、文化底蘊深厚的精品。例如，濟南長清孝堂山石祠、孔林、田齊王陵、曲阜的孔府、棲霞市的牟氏莊園等。山東處于中國北方和南方不同建筑風格的交匯處，因而在園林建筑上也體現了南北兼有的渾厚雄壯、精巧玲瓏的齊魯藝術風格。
（2）中外交匯的宗教文化資源。山東省的宗教文化資源極為豐富，中國四大宗教的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教，在山東省都有其文化載體分布，而且根據各種宗教文化興建了各種特色的建筑和形成的各種文化遺址。如泰山經石峪、歷城柳埠千佛崖造像、嶗山、沂山、五峰山、昆崳山、嶧山、濟南清真南大寺、青島市區的基督教會等。
（3）絢麗多彩的民俗文化資源。民俗文化是被民眾所創造、享用和傳承的生活文化。齊魯文化源遠流長，至今世人還稱山東為“齊魯文化之邦”。山東某些地方的特產造就了地方特有的風俗和習慣，如煙臺的蘋果、萊陽梨、菏澤牡丹、濰坊風箏等，都在當地形成了與之有關的風俗習慣。另外，具有山東特色的戲曲曲藝文化，如山東快書、山東大鼓、呂劇等多達30多種。以上各種民俗文化在不同地域是相互交融的，這種交融促進了山東民俗文化的不斷發展，并加強了民俗旅游資源的可開發性。
2.2 山東省文化旅游產業的發展現狀
從改革開放到今天，山東省旅游產業走了一條不斷加快發展的道路，成為持續增長最快的產業，旅游收入已成為山東省省國民經濟的重要組成部分。我們可以通過下面表1、表2來分析。
從表1、表2中可以看出，山東旅游業與改革開放同步發展，取得了明顯的成績。旅游總收入、旅游人數以及旅游占GDP的比例都逐年增加，山東旅游業取得了良好的進展。
隨著山東旅游產業的不斷提速，文化旅游越來越受到重視，在旅游產業中所占的比重也逐年增加?！笆晃濉笔巧綎|旅游業提速跨越的五年，不僅有了質的跨越，而且“好客山東”文化旅游品牌也是在這一時期形成，成為中國旅游業品牌打造的標桿范本。由此，山東的文化旅游產品日益豐富，體系逐漸成熟，基本形成了結構合理、要素健全、功能完善、特色突出的旅游產業體系。
（資料來源：《2010年山東省統計年鑒》，山東省國民經濟和社會發展統計公報)
2.3 山東省文化旅游產業存在的問題
雖然山東旅游業取得了很大的發展，但是，在發展過程中還存在著不少的問題，根據對三大類旅游文化資源的分析，可以提煉出以下問題。
2.3.1 山東省古代建筑類文化資源存在的問題
山東省歷史建筑、古跡類旅游開發雖然相對成熟，但整體仍處于初級階段，尚未進入管理有序、內涵豐富和可持續開發的成熟階段，存在著許多亟待解決的問題。
（1）開發中文化資源的挖掘深度不夠。雖然山東省歷史建筑、古跡類旅游資源的文化積淀深厚，然而在各地的開發建設中，對這種文化深積的挖掘不足造成了開發的深度不夠，有些旅游區資源僅僅依托資源本身有形的物質進行產品開發，而缺乏一些與之相聯系的文化包裝，缺乏精品意識，造成了一些傳統建筑、古跡類旅游產品呈現出老化現象。例如，曲阜的“六藝城”的開發，由于文化內涵的挖掘深度不夠，導致開發比較粗糙，只有冷冰冰的建筑，而沒有對“六藝”文化的深層挖掘，游人的可感受性與可參與性差，文化品味不足，這與國家級重點文物保護單位的地位是很不符合的。
（2）開發中缺乏保護性措施，保護與開發的關系處理不當。古建筑是一類比較特殊的文物，它的保護需要適時地對其進行修繕，但修繕工作中的粗制濫造，對古建筑的整體構造造成重大影響與破壞。比如，建于1964年的福州華林寺大殿中國南方最古老的木構建筑，有著極高的歷史和藝術價值，但在進行修繕工作時，無充分根據地“復原”其外觀，建筑內外的油飾掩蓋了原有古老的彩畫和歷時千年形成的木材表面的色澤質感，完全喪失了其“飽經滄?！钡臍v史面貌，以致外國專家在參觀時都不相信它們是歷時千年以上的建筑物。
（3）山東省文物古跡的管理體制混亂。山東省大部分縣市的文物古跡管理往往分屬旅游、文物及建設部門，在管理過程中，存在職責不明、分工不清、管理混亂的情況。各地文物部門雖然是文物的直接管理部門，但它同時又受到地方政府的領導，而地方政府為了發展旅游、繁榮經濟，往往隨意變更文物的管理權，把文物交由旅游部門來管理，而旅游部門并不十分熟悉文物的保護工作，往往造成嚴重后果。例如，2000年發生的曲阜的“水洗孔廟”事件，便是這樣造成的。
2.3.2 山東省宗教旅游開發中存在的問題
雖然山東越來越重視宗教旅游資源的開發與研究，也取得了一定的成績，但其中存在的問題也是不可忽視的，本文主要概括了以下幾點：
（1）對宗教文化的挖掘程度低。宗教文化與旅游活動之間結合的深度和廣度不夠，內容單調膚淺，宗教中啟迪智慧、呼喚道德以及重塑人生價值等功能被挖掘的程度很低，沒有展示出其精神層次的價值?？傮w來看，山東省宗教旅游還處于較低的開發層次上，尚未進入深層、可持續開發的階段，很難令游客滿意。
（2）旅游的開發不同程度地影響了正常的宗教活動。宗教活動場所往往選擇在安靜的深山老林，目的就是為了脫離世俗，避免外人的干涉。而旅游開發的目的正好與此相反，這樣，宗教與旅游就形成了一對不可調和的矛盾。山東省內眾多的宗教活動場所，已經成為熱門的旅游景點，其接待人數不斷增加，而宗教場所寧靜的環境與純樸的風氣也慢慢消失。
（3）部分宗教場所存在過度商業化的現象。宗教信徒參與旅游經濟活動，雖能從經濟上改善信徒們的生活條件，但卻會不同程度地影響宗教本身的純潔性。隨著各地宗教旅游的開發與興起，一些宗教景觀地開始從事高價賣香火、兜售紀念品，甚至從事“算命”等非法活動，有的地方還存在強拉或誘導游客花大錢燒高香現等象，擾亂了宗教旅游場所秩序，侵犯了消費者合法權益，也損害了宗教本身的莊嚴性、神圣性
（4）宗教旅游中的導游還需要進一步的培訓。宗教文化博大精深，如果對其誤讀和歪曲，則會產生不小的負面影響。目前，山東省的宗教旅游之地，還不具備專業的導游隊伍。導游對宗教的哲學思想還缺乏足夠的了解，在講解過程中只能簡單地介紹各種建筑、文物、遺址的歷史傳說，而不能進一步闡述宗教的內涵，更加不能引導游客進行著理性思考，無法向游客傳播宗教博大精深的智慧。通過開展宗教專題旅游培訓，增強導游人員宗教文化知識，才能針對不同的客人采取正確的接待方案，這對樹立良好的宗教旅游觀念有重要意義，也才在最大程度地促進山東省宗教旅游的可持續發展。
2.3.3 山東民俗旅游開發中存在的問題
近年來，山東民俗旅游資源的開發取得了令人矚目的成就。但是也存在各種各樣的誤區與問題，妨礙了民俗旅游事業的健康發展。主要表現在以下幾個方面。
（1）山東很多富有競爭力的民俗旅游資源開發滯后，對外競爭力不強。例如，南方的蘇州、揚州等地，運河文化旅游開展得如火如荼，而山東的運河民俗旅游已經遠遠地落后于他們。水體污染、經費不足等眾多因素制約了運河民俗旅游的發展，也使相當數量的運河文化遺跡得不到有效保護。又如，山東省是水滸文化的源頭，但中央電視臺卻把《水滸傳》拍攝基地選在無錫，無錫的“水滸城”隨著電視劇的熱播而揚名，而且，在各種旅游產品推介會上，無錫都打出了以武大郎、潘金蓮等水滸人物為代表的水滸牌，源源不斷的客流隨之而來。而山東省卻沒有把握住機會，浪費了這一民俗旅游資源。
（2）民俗旅游節慶出現了“千人一面”的不良競爭現象。很多景點的廟會、燈會等的旅游活動大同小異，大多是一些類似的民間藝術、民間絕活、歌舞表演等，同質化的不良競爭導致了很多問題，甚至造成多敗俱傷。例如，濟南的春節民俗文化旅游廟會和趵突泉燈會，兩大旅游活動都大打民俗牌，展賣的傳統小吃、手工藝品以及民間藝術都有許多相同的地方，分流了不少游客，兩大名勝的同質化競爭導致兩者黃金周的收入都沒有大的作為。
（3）開發格調低俗，甚至把民俗“庸俗化”。在民俗旅游資源開發中，有些旅游從業者不去盡力展現民俗的真、善、美，而是刻意追求原始、落后和愚昧，回避精華，偏愛糟粕，專門把一些已經被社會揚棄的封建迷信和陳規陋習展示給旅游者。有些旅游從業者在經濟利益的驅使下，打著一切為了旅游者的旗號，不擇手段地策劃與開發不健康的民俗旅游項目、旅游產品和旅游商品，刻意把質樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉變成圈錢的工具。甚至封建迷信沉渣泛起，誤導旅游者。
3.山東文化旅游資源三大主要類型的深度開發對策
3.1 山東省古代建筑文化資源的開發的策略
針對上述問題，本論文有針對性地提出以下開發策略。
（1）深入挖掘文化內涵，提高古建和文物古跡的文化韻味。追求文化底蘊是當今旅游業發展的必然趨勢，因此歷史建筑、古跡類旅游的開發必須深入挖掘其文化內涵，以提高其文化韻味。山東省古代建筑類旅游資源的靈魂所在就是博大精深的齊魯文化，這也是中華民族傳統文化的精髓，而以孔子為代表的儒家文化則是深入挖掘古建和文物古跡文化韻味的關鍵所在。與孔子有關的修學、養生、飲食、服飾及生活習俗等旅游項目都是應該重點推出的，而齊魯文化中的運河文化、齊文化等支脈，都應當根據它們的不同特點，依托它們所積淀的歷史建筑和文物古跡進行相關的深入挖掘，從而提升整個山東省古代建筑旅游產品的文化韻味。
（2）對古代建筑及文物古跡進行保護性修繕，處理好修繕與保護的關系。鑒于在修繕歷史建筑中出現的問題，梁思成教授在1964年曾撰文精辟地提出維修歷史建筑應以“整舊如舊”為原則。他認為要在最大限度地保存其歷史信息的前提下，盡量低調處理人為的干預。主張在建筑遺產面前，盡可能弱化在修繕時所不得不加上去的內容和修繕的痕跡，使之只起陪襯作用，以凸顯古建筑本身“飽經滄桑”的歷史風貌。而他主張的修繕古建筑應做到“有若無，實若虛，大智若愚”的規則，經過長期的實踐應當成為我們維修古建筑的共同準則。
（3）建立有序的、高效的旅游開發管理體制。在旅游行業管理中，要貫徹政企分開的原則，旅游行政部門應制訂和完善相關法律和法規，充分發揮監督職能，提高市場運作效率。將建筑、古跡類旅游資源的所有、管理權與開發經營權分離，行政管理機構要嚴格審批建筑、古跡類旅游開發項目，應保證任何開發項目都必須經過各級專家學者嚴格的科學論證和驗收，而旅游企業特別是一些傳統的帶有事業色彩的古跡旅游景點要迅速完成向現代旅游企業的過渡。簡言之，就是理順山東省的旅游開發管理體制，動員各部門的力量，綜合開發山東和建筑、古跡類旅游產品。
3.2 山東省宗教旅游開發對策
如何正確處理好宗教與旅游的關系，促進宗教與旅游的和諧發展和可持續發展，這是一項長期的、艱巨的任務，需要旅游界、宗教界人士以及社會各方面的關心和大力支持。
（1）要大力弘揚有積極意義的傳統宗教文化。弘揚有積極意義的宗教傳統文化，是促進山東省旅游產業發展的重要途徑。例如，佛教文化中宣揚“報佛祖恩、報國君恩、報師父恩、報雙親恩”的四報理論和“諸惡莫作、眾善奉行、莊嚴國土、利樂有情”，對今天提倡傳統美德、構建和諧社會都具有積極的意義。道教養生和健身的理念，對今天的人們也是一種需求。
（2）突出特色，深入挖掘宗教旅游的文化內涵。宗教旅游，不能單單理解為到宗教旅游地觀光這一表層的觀光性旅游，宗教旅游的魅力，不僅僅是宗教教義的哲理性、道德觀，還有宗教建筑文化，宗教音樂，儀式，宗教區民俗活動等多種來源。只有深入挖掘宗教文化內涵，充實宗教旅游內容，提高品位，重視軟項目的綜合化開發運作，采用“宗教搭臺、旅游唱戲”的綜合性活動才是發展宗教旅游之意，維護客源之本。
（3）把宗教文化旅游開發與其他旅游資源開發有機結合起來。宗教文化圣地山清水秀，自然生態環境優越，因此，在旅游開發中可將宗教文化與觀光旅游、生態旅游有機結合起來，將宗教文化旅游資源的開發盡量與其他旅游資源開發結合起來，使二者互相輝映，相得益彰，增強組合性旅游的整體吸引力。例如，佛教與茶道的結合，道教與武術的結合，道教與氣功、養生的結合，佛教與書法、繪畫藝術的結合等形式，從而形成獨特的宗教文化旅游，進而提升宗教旅游文化的品位。
3.3 山東民俗旅游的開發對策
民俗旅游開發前景廣闊，因此，必須科學合理地開發山東省民俗文化旅游資源，在堅決保護的基礎上，合理地利用豐富多彩的民俗文化節，同時建立健全有效的法律法規和管理機制，進一步擴大客源市場，使山東省民俗旅游健康、快速的得到發展。
（1）高品位開發和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”。民俗旅游開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須扼制低格調，標新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。高品位開發指旅游地在民俗資源開發上，正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅游環境，把獨特的風情民俗展示出來，最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。
民俗旅游文化的概念范文2
關鍵詞：民俗文化；資源開發；旅游；鳳翔木版年畫
文化旅游資源是相對于文化旅游來說的概念，而文化旅游則是旅游產業深層次開發以及因游客旅游時尚改變所誕生的最具發展潛力的旅游形式。文化旅游具體可以分為歷史文化、民俗文化、建筑文化、飲食文化和宗教文化等。而對本地區文化旅游資源的開發就是能夠讓旅游者感受到本地區物質文化和非物質文化的存在。寶雞是周秦文化發祥地，其文化旅游資源誕生于本地悠久的歷史文明發展進程中，各個時期所表現出的具有地方特色的文化遺存特點鮮明，這類文化旅游資源具有民族性、歷史性、藝術性、多樣性等共同特征。
一、鳳翔木版年畫的沿革
年畫是我國民俗文化的重要表現形式，我國貼年畫的蓬勃興起可以追溯到宋代，該時期木版年畫的樣式基本定型并得到了廣泛的傳播。鳳翔木版年畫主要產自鳳翔城東南的南肖里村，根據當地村志記載，明朝正德年間，南肖里村就有大量手藝人從事木版年畫的生產工作，到了清朝康熙年間，該村的木版年畫已經逐漸形成了規模化生產格局，除了個體生產外，還出現了集體合作生產的作坊。工藝主要是印刷和手繪相結合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年前，出現了外村人到南肖里村學習模板制作手藝的現象，當地手藝人也學習別的地區木版年畫的制作工藝不斷改進生產。鳳翔木版年畫憑借著其良好的聲譽很快就成為壟斷西北的影響力巨大的民間藝術品。到了清末民初，鳳翔木版年畫的發展達到了鼎盛時期，據有關資料表明，該時期鳳翔木版年畫的生產量達到了每年四百多萬張，產品大多銷往甘肅、青海、寧夏、陜西、河南等地區，真正實現了區域知名品牌效應。如今，鳳翔木版年畫作為中國民間年畫的一大流派，被國外收藏家贊譽為“東方智慧的結晶”，在世界各著名博物館皆有收藏。到20世紀六七十年代，鳳翔年畫瀕于滅絕。
改革開放之后，民間文化傳統得到復蘇，年畫作為春節民間最大的民俗消費品，幾乎家家必備。木版年畫由于在民間需求量巨大，因此要求大批量標準化生產，易于形成規模效應，品牌效應。八十年代初，南肖里村又出現了多個家庭開始從事現代木板年畫生產，并在此基礎上一些手藝人組成了鳳翔年畫研究會，為木版年畫的復興和發展奉獻一份力量。但是隨著機械水平的不斷發展，機械印刷的年畫產品進入市場，這些年畫由于印刷成本低，色彩鮮艷且不易掉色的特點，很快占領民間年畫市場。而手工生產的年畫由于價格相對較高、色彩較暗、不耐侵蝕等原因很難被現代老百姓所接受，當前民間藝人憑借一己之力很難恢復宋明時代木版年畫在民間的地位，木板年畫行業不得不尋求其他方向的發展。
二、鳳翔木版年畫綜合開發策略探討
（一）凸顯文化產品的地域特色
近年來，鳳翔木版年畫已經走出鳳翔，走出中國，并不斷地走向世界藝術殿堂。對于許多來鳳翔旅游的收藏家而言，具有地域性和民間性特點的鳳翔木版年畫的內容、色彩、圖案都是最好的收藏品之一。以往的鳳翔木版年畫的客戶群體主要是外地人或外國人，并且均是以套色的版畫形式來進行銷售的，而鳳翔乃至周邊的人早已不再將其作為節日裝飾品。其價格也相對較高，售價大都達到了兩三千元以上乃至更高，因而普通游客或者市民是很難購買進行收藏的。所以，在制造以鳳翔木版年畫為主題的產品時，不僅需要制作以往的套色版畫形式，同時應當注重木版年畫內涵和外延的擴大和拓展。
（二）豐富旅游商品的形式和種類
作為一種綜合型的大眾文化，旅游文化是一種以實踐為基礎，以滿足游客求美、求知、求新為愿望的文化之一，而旅游產品恰好契合了這一點。通常情況下，旅游商品的銷售量和其種類、形式等有著十分明顯的關系，種類越多，形式越豐富，其銷量也會越多，經濟效益也越顯著，旅游商品的開發為傳統民間藝術的發展帶來了巨大的發展空間。鳳翔木版年畫已經誕生了五百多年，其內容十分豐富，畫面也非常優美，雖然目前開發的相關產品數量還較少，但具有廣闊的市場發展空間。特別是隨著陜西旅游文化的發掘和發展，進入陜西旅游的游客也越來越多，這為鳳翔木版年畫的發展帶來了巨大的機遇。因此，鳳翔木版年畫不應再是只能貼在墻上的平面圖畫，應當逐漸走向立體化，如此，越來越多的人才會喜歡和擁有它。
（三）鳳翔木版年畫的經營策略
作為一種商品，其生產銷售必然需要一定的策略，例如綿竹木版年畫如何充分利用開發和旅游來構建自己的產業鏈，是值得鳳翔年畫借鑒的。許多民間畫舫，如古藝軒、鄉風、三彩畫舫等，將年畫藝術融入到許多現代產品中，這便衍生出許多具有綿竹特色文化內涵的土特產，使得綿竹年畫成為人們生活中不可或缺的日常藝術品。這僅僅是嫁接方法中的一種，對于鳳翔木版年畫，可以廣泛汲取旅游營銷學的一些方法策略，諸如：
1、靜物經營法。將旅游資源的文化內涵以某種物化產品作為載體體現出來。如采用建立鳳翔木版年畫博物館的方式將鳳翔木版年畫用靜態展覽方式體現出來。
2、提升經營法。使旅游資源的文化內涵在原有的基礎上不斷地豐富和發展，為旅游活動的發展不斷地注入新的血液和動力。鳳翔木版年畫若只是常年固守其原有的文化內涵，而忽略了對其文化內涵的拓展和延伸，那么最終會失去生命活力，只有不斷地與時俱進，豐富和發展其文化內涵，才能使其衍生產品不斷地進行更新換代或者提升，從而使其一直處于繁榮時期。
3、參與經營法。將民俗文化中，適于參與的部分提煉出來，設計成老少皆宜的民俗旅游產品。傳統的資源導向式的開發模式往往忽視游客體驗，從而使產品供需錯位，產品趨同問題突出。在體驗經濟時代下，對各種旅游產品進行體驗式開發是大勢所趨，人們對不同區域的文化充滿興趣，認知、體驗文化成為一種普遍的愿望和追求?？梢栽邙P翔木版年畫博物館或者南肖里村當地建立游客體驗中心，讓游客參與到木版年畫的起稿、貼版甚至刻版、印刷、上色等制作過程中去。
民俗旅游文化的概念范文3
關鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開發
一、民族文化與旅游的關系
（一）民族文化與旅游的關系
1、民俗文化在旅游中的地位作用
民俗文化是古今各族人民共同創造的物質產品和精神產品的總和。它包含了各民族物質生活、社會生活及精神生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發中民族文化資源還處于起步階段，盡力發掘、保護和開發寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，是我國十分緊迫的任務；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發展。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了廣泛的社會效益和深遠的生態環境效益，成為弘揚民族文化的窗口。
2、民俗旅游概念
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復合體。
3、兩者關系
旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當地的民俗事項，體會到當地人民的生活的方式和、思想意識和審美情趣，實現審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為現代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發的靈魂，也具有獨特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產業經濟發展的重要戰略性資源。能把握好并利用好這一優勢資源是提高我國旅游品位的關鍵所在。
二、廣西民俗旅游的現狀及開發策略
（一）開發廣西民俗旅游的必要性及可行性
1、開發民俗旅游是由廣西區的區情決定的
廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區總人口4723.61萬，少數民族人口1089.37萬，占全區人口的38%，全區面積23萬平方公里，少數民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創造了廣西的物質文化和精神文化，構成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數民族居住比較集中，其民俗風情古樸原始，傳統文化完整，可以說，廣西是中國西南少數民族的縮影，它融合了西南十幾個少數民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發民俗旅游有著極大的優勢，廣西發展民俗旅游是時代的要求，必須與時俱進，抓住時機發展。
2、國際國內的旅游發展傾向，為我們開發民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環境條件
現代旅游過程中人們對當地的歷史文化、風土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據有關調查數據表明：30%的外國旅游者認為旅游的第一吸引物是風光名勝和文化古跡。而認為旅游吸引物是少數民族風情的則占70%。早在90年代，獨特的民俗風情就以逐步成為國內旅游者的新的吸引點。1995年中國年民俗風情旅游年的到來，標志這我國民俗風情以進入黃金季節。廣西在國際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機努力發展民俗旅游。
3、廣西發展民俗旅游前景廣闊
俗語有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內容豐富多彩，在我國是少有的，只要好好開發利用，必定會取得良好的社會效應和經濟效益，成為廣西旅游發展的又一亮點。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見效快的旅游開發項目。只要合理開發利用從實際出發，利用本身所特有的優勢如：建筑、服飾、風味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風，特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游，可以有效帶動當地的經濟特別是落后的少數民族地區，可以幫助這些地區摘掉貧困的帽子，一定程度上達到旅游扶貧的目的。中國的扶貧工作始于1979年，自1986年開始，扶貧工作向經濟開發型轉變，十幾年來也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬。旅游扶貧投資是一種投資少，見效快的方式，同時也是無煙工業，對環境保護也非常有好處。
（二）廣西民俗發展的現狀
1、各具特色的服飾、飲食、居住習慣
廣西各民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構成了各地獨特的民族風情。古今往來，素有"民以食為天"的說法，在少數民族地區的飲食也充滿了亮點。打油茶是桂北少數民族侗、壯各族的一個特有的飲食習俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規矩。廣西的酒文化也是非常有內涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的"稈稈酒"無一不乘載著少數民族的熱情與好客。此外，廣西各地區的特色小吃也應有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風格獨樹一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋和鼓樓都充分體現少數民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現在一些民族風情園中，受到了人們的歡迎和認同，收到了理想的效益。
2、豐富的民俗旅游節慶
廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節慶文化。壯族的螞拐節、苗族的蘆笙節、瑤族的盤王節、侗族的花炮節、京族的唱哈節等少數民族的傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發和旅游價值。值得一提的是現已開發的南寧國際民歌節、桂林山水歷史文化節、陽朔的漁火節和啤酒節、北海的珍珠節、憑祥的邊關節等，在形式和內容上都滲透著濃厚的民俗文化內涵。這些現代節慶活動，在傳播文化、促進旅游，擴大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發揮了積極而深遠的作用。
3、精彩紛呈的民間歌舞
廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹立了一定的品牌效應。每年的南寧的國際民歌節令廣西的山歌走向了國際的舞臺，被越來越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開始，由我國張藝謀等著名導演在陽朔導演的大型山水實景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結合，成為廣西的又一旅游新亮點。
4、民俗旅游專線產品嶄露頭角
經過幾年的發展，廣西已逐步發展出擁有自己特色的和較為科學合理的有強烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風光游，北海銀灘休閑游、南國邊關攬勝游、壯鄉文化風情游、瑤苗侗鄉采風游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉探秘游等等。這些線路都充分體現了少數民俗旅游以得到了充分的重視。
廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開發前景。從20世紀90年代以來，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開發和利用。取得了良好的經濟效益和社會效益。然而，由于地區、民族之間和會經濟文化發展不平衡，經濟文化發展程度較高的地區和民族，必然對其它地區和民族產生潛移默化的影響。因此，伴隨著旅游產業及其相關配套設施的進一步的發展和完善，民族地區日益由封閉狀態走向開放社會。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開發和發展的問題走可持續發展的道路。
（三）廣西民俗旅游開發存在問題
廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開發，沒能充分體現廣西民俗旅游文化的精華，沒發掘其文化內涵，存在一些不容忽視的問題。主要表現為民俗旅游項目有庸俗化，藝術化，舞臺化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉土氣息也被一一退化；開發重點不突出，民俗旅游品雷同化，過度開發，將一些現代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風情的純度，隨著現代社會的發展，特別是旅游業成為朝陽產業的今天，保持少數民族的異地文化的原汁原味、以及先進文化的合理滲透，已成為克不容緩的問題，也是能使本地少數民族文化的生命力得以保持的關鍵所在。必須科學、合理的處理好開發和保護的關系。
（四）調整思路，提出設想
1、全面發掘民俗文化，更新提高并提高現有民俗旅游產品的品位
全面發掘民俗文化，運用調查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發展的方向。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面的民俗進行合理的綜合開發。要有明確的主題，精心的規劃，邀請有關學者進行設計和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉民族風情游相結合，成為一個旅游區域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強管理、和引導防止各種追求片面效益，置傳統道德于不顧的行為的發生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區情和合理開發的要求，以確保民俗文化得到弘揚和保護。
2、不斷豐富民俗旅游的形式和內涵
現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮等游覽項目都屬于以靜態的游覽為主的項目。這類的文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效的保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅游的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數民族節慶豐富多樣，形式各異，有很好的開發基礎，可以在這些基礎上加大開發力度，利用好一些有地方特色的民俗節慶資源。在此基礎上可以以每個地方的特色為主題，每年注重以一個地方為中心來開展循環的、有重點的推廣每個地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發揮它的魅力和潛能。
3、要注意培養民俗文化旅游資源開發的人才
現代的旅游業以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業是一個綜合性的產業。作為21世紀的朝陽產業，它的發展前景是空前廣闊的，廣西作為一個旅游大省要在旅游業中取得搶占先機就必須強調良性的發展，而人才是發展的關鍵所在，這就要求我們注意人才的培養和相關學科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養，特別是旅游專業人才的培養。廣西這類人才的培養主要依托高校，如廣西大學、廣西師大、桂林工學院和桂林旅游高等?？茖W校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養經驗，特別是桂林旅游高等?？茖W校近年來增加了藝術表演、會展旅游、等專業更是充分的體現了這一要求。桂林旅游學院籌備正是適應時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業的發展。
4、加大力度宣傳民俗旅游
要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網絡等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經驗。例如：多次參加國內外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側面對廣西民俗旅游進行了有效的宣傳，在以后還需要繼續不斷加強。
5、注重民族旅游商品的開發
游客除了對各種有地方特色的民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場也是旅游的重要環節，對旅游創收發揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉土色彩，有很大的發展空間，和很深厚的文化底蘊。在開發的過程中必須要堅持特色原則和有文化內涵原則，切忌雷同化和庸俗化?？v觀我區的情況，桂林在這方面的開發得比較成熟，每年的銷售情況也展現出良好的勢頭，值得全區其它地區的學習和借鑒。培養專門的人員對民俗商品進行科學有效開發，在各旅游區可以設立各種有特色的商品成品的展示和制作過程的展示，同時可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷售方式，同時也可以增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態。
6、堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發，不注意保護就會枯竭乃至消失?？茖W合理的極大力度對民俗文化進行保護和發揚，我們必須走可持續發展的道路。一方面及時組織有關的專家對民俗旅游資源環境進行評估，科學的規劃旅游的接待量，制定年民俗文化環境保護規劃，把民俗文化環境與社會經濟、文化的發展協調起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數民族群眾能辨證的對待自身傳統和生活方式，防止民俗被庸俗同化。
三、結語
總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認識的前基礎下對廣西的資源進行有效而又合理的開發，注意處理開發和文化傳承之間的關系，走可持續發展的道路。用科學的指導方針指導各項開發和利用。力爭與時俱進，百花齊放，使廣西的民俗旅游產品成為拳頭產品，使其持久的散發出它的獨特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時讓廣西的民俗文化走向全國、走向世界！
參考文獻
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[2].周作明.《永遠的朝陽-民族旅游研究》.廣東旅游出版社.
民俗旅游文化的概念范文4
關鍵詞：桃坪羌寨；文化變遷；涵化
一、引言
民族傳統文化是指少數民族在社會生產和生活過程中創造的物質、精神和制度等方面的文化。無論是傳統物質的、精神的還是制度的文化，都具有符號和象征的作用，它是少數民族在社會生產和生活過程中創造、積累、傳承下來的，是人們智慧的結晶。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，已成為當今旅游業的一個亮點，由于民族旅游具有滿足游客“求新，求異，求樂，求知”的心里需求特點，近年來越來越多的旅游者涌向民族旅游地進行旅游觀光和體驗。又由于民俗旅游業“投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多”等特點，各級政府紛紛將民俗旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段。在此進程中，少數民族地區傳統文化正面臨著前所未有的文化變遷。如何看待和對待正在進行中的文化變遷？本文以四川理縣桃坪羌寨為例來探討這一問題。
二、四川理縣桃坪羌寨傳統文化變遷狀況
文化變遷是一個復雜的概念，不同學科的研究者從不同的立場賦予了這個概念不同的含義。人類學家認為“文化變遷”是文化的任何方面所發生的任何變遷，它既包括物質文化的變遷和非物質文化的變遷，也包括文化特質、文化特質從等文化內容的變遷和文化結構的變遷。[1]（92）羌族是中國最古老的民族之一，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、北川、黑水等地，在現存的古羌寨中，以四川理縣桃坪羌寨最具有典型性，據史料記載桃坪羌寨始建于公元前111年，距今已有兩千多年的歷史， 是目前世界上保留最完整的羌寨， 是羌族文化遺產的集中體現之地，被譽為“世界羌文化遺址”、“羌族建筑藝術的活化石”。為了促進地方經濟的發展，理縣政府在1996年把桃坪羌寨作為發展民俗旅游的主要景點，2003年又提出建立以桃坪羌寨為起點的藏羌文化走廊，并把桃坪羌寨新區建設成為融羌族傳統文化、休閑、娛樂為一體的全新旅游集鎮。由于民俗旅游的的發展，桃坪羌寨原有的封閉半封閉的自然經濟被逐漸瓦解，傳統落后的經濟觀念被改變，當地居民樹立起了現代商品經濟意識，這無疑對桃坪羌寨的傳統文化造成了一定程度的沖擊。下面僅從其有代表性的傳統歌舞、民族建筑、語言以及民風民俗等方面的變遷以此窺探桃坪羌寨的文化變遷。
（一）羌族歌舞方面。羌族人民能歌善舞，在羌族民眾的生產、生活中形成了風格獨特、形式多樣的音樂舞蹈。羌族民歌有山歌、酒歌、情歌、沙朗、風俗禮儀歌等等。羌族舞蹈主要有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集合性舞蹈等幾大類。羌族歌舞是羌族人民的智慧結晶，在羌族的歷史發展進程中和民族文化遺產中占有重要地位，表現了羌族人民的價值觀、審美觀和藝術情趣，具有獨特的民族風格。羌族歌舞源于羌族民眾傳統的農業生產生活，是他們在長期的生產生活中不斷創造、累積并傳承下來的。同時羌族傳統歌舞一般無樂器伴奏，邊歌邊舞，或以呼叫聲、踏地聲協調表演，動作無嚴格規范，變化比較自由，風格質樸，生活氣息濃郁。隨著旅游業的開發，很多羌民被旅游行業中的高收入吸引， “搞旅游”逐漸成為桃坪羌寨村民日常生活中最基本的實踐內容，人們由傳統的農業社會逐漸轉向新興的旅游行業。在這一過程中，羌族傳統歌舞賴以生存的土壤在桃坪羌寨正日趨減少，桃坪羌寨歌舞逐漸從日常生活變成了固定的舞臺，其表現形式也從生活化變成舞臺化。羌民們開始在舞臺上表演經過精心排練的傳統羌族民歌和羌族鍋莊，為了使表演更具觀賞性，羌族傳統民歌逐漸改變過去無伴奏民歌的形式，加入了現代音樂節奏。如：古羌民歌“花兒納吉”原是婚嫁時“花夜”唱的歌，“花夜”大約在晚上七、八點鐘開始，新娘坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也要入座，新娘要哭訴父母的養育之恩，接著姐妹們開始唱歌。為了發展旅游業，理縣政府將“花兒納吉”與羌年結合起來，打造成為桃坪旅游的新的旅游項目，開發成了 “花兒納吉”賽歌節。“花兒納吉”本來是婚嫁時才唱的，但卻移植到了羌年節日的現場；歌唱時間本來是在“花夜”，也改到了白天；歌唱者原本是由新娘的姐妹和接親的人演唱，卻擴大到了不同地域的人共同演唱；歌詞原本是表達友情、親情，為新娘祝福的，但是為了配合羌年的主題，卻新編了感恩祖國、感謝湖南援建的歌詞，并且由于時間關系，原有歌詞的內容也進行了縮減?？梢悦黠@看出，民俗旅游中的傳統文化為了配合政府的宣傳，為了迎合游客的需求， “花兒納吉”從內容到形式，從歌唱時空到歌唱人，都發生了重大變化。[2]（54-56傳統的民族歌舞、節慶活動本應該在傳統實時間、地點，按照傳統特定的內容和方式舉行的，但為了迎合旅游者的觀看興趣，他們不按照傳統規定的時間和地點舉行，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節奏明顯加快。這些活動雖被保留下來，但在很大程度上失去了傳統意義和價值，僅成為旅游者觀賞的文化。
（二）桃坪羌寨碉房建筑方面。由于以前的碉房結構老，居住條件差，室內空間小，門窗也很狹小，光線很暗，衛生廁所小，又無上下水設施等，游客往往只選擇在老民居觀賞，而居住到條件較好的新民居中去。受經濟利益的驅使，村民亂砍亂伐樹木用于重新裝修、擴建自己的房屋，把以前的房屋改造或擴建成成家庭旅館、餐館。桃坪羌寨的建筑是羌族的文化符號，擁有極高的建筑科技水平和豐富的文化內涵，桃坪羌寨正是因為獨特的碉樓和石墻民居建筑，也才成了吸引成千上萬的游客前來參觀旅游主要驅動力。如果居民們這種改建、擴建房屋狀況如果蔓延下去，必然會對桃坪羌寨這一寶貴的民族文化遺產產生毀滅性影響。
（三）村民的淳樸民風方面。過去桃坪羌寨的民風純樸，羌民們重義不重利，如有素不相識的客人到來，他們往往會拿出最好的酒、空出最好的房間進行招待，同時還常常給客人當導游而不收分文報酬， 鄰里關系和睦，鄰里之間相互串門現象頻繁。旅游開發打破了桃坪羌寨原有安寧靜謐的生活，在經濟的驅動下，幾乎所有的村民都投入到旅游活動中來，一切以旅游為中心，開拓旅游資源，以追求利益的最大化?，F在，在旅游業的刺激的帶動下，羌民們紛紛開辦私人旅館、餐廳等，他們發生了從重義到重利的轉變。發展旅游后，桃坪羌寨村民以前那種和睦融洽的鄰里關系開始變得陌生， 樸素的人際感情日益淡化， 有的居民甚至為了獲得更多的經濟利益， 出現了利益沖突，為了爭奪客源，村民甚至出現吵架、打架現象。王汝輝經過調查后發現：發展旅游后，羌民們偶爾聯系的占59. 4%，另外有15. 6%的居民忙于旅游接待而與其他居民無聯系， 從事旅游經營的居民和沒有從事旅游經營的居民關系則拉得更遠。發展旅游后，居民之間有矛盾的占50%， 關系不太好的占21. 9%， 僅僅有28. 1%的居民反映關系還比較和睦， 這與旅游開發前的和諧鄰里關系形成了鮮明對照。
（四）羌族語言方面。語言是文化的載體，是文化的根本和靈魂。羌語不僅是羌族傳統文化舉足輕重的傳承媒介，同時也是羌族非常珍貴的非物質文化遺產，它是羌族民族的象征，是羌族民眾互相認同的重要標志，它不僅體現了羌族的民族記憶，展示了羌族文化，而且蘊藏著羌族的智慧、技藝、宗教、民俗、醫術、傳說。盡管如此，如今能用羌語交流的越來越少，大部分羌族人使用雙語或轉用漢語。據調查，目前在桃坪羌寨，四十歲以下的年輕羌族人已基本上不會使用羌語交流，甚至連老一輩都無法使用羌語交流，羌語的代際傳承出現問題。在一些歌舞表演中，由于用羌語演唱很難為一般人所理解和接受，為了適應市場的需要，過去絕大部分是用羌語演唱的傳統民歌，在桃坪羌寨流傳的大多數民謠現在都是用漢語歌詞演唱。所以，羌語已面臨深度瀕危。如果一個民族語言消失，那么這個民族的生存根基也會隨之動搖，隨之各種文化傳統也隨之開始剝落。
另外，如桃坪羌寨的傳統服飾、羌繡制品等都在或多或少地發生變遷，這里不再一一述說。隨著旅游業的進一步發展，如果不引起足夠重視，桃坪羌寨傳統文化必會發生更大程度的變遷。桃坪羌寨的傳統文化一旦丟失，勢必會對其旅游產業的開展產生摧毀性影響。因為獨具特色的羌族文化正是桃坪羌寨旅游業發展的根本，桃坪羌寨也正是因為羌族文化才受到旅游者的青睞，也才發展起了旅游業。那么，桃坪羌寨傳統文化變遷是如何產生的？ 該如何看待和對待桃坪羌寨的文化變遷呢？
三、桃坪羌寨傳統文化變遷之思考
對于桃坪羌寨所發生的文化變遷，我們應該清晰的認識到旅游對目的地文化的影響并非都是無條件存在或必然產生的，無論是有利影響還是不利影響，都只是相對的，是在一定條件下形成的，并可能在不同條件下異化。有利影響可能潛在不利因素，如果不能辯證地認識問題并及時解決問題，則事情可能向相反的方向發展。并且，不利影響的形成和嚴重化并不是不可克服或不可控制的，如果對可預見的不利影響采取有利相應措施，那么不利影響完全有可能不會發生。所以，正確認識旅游地的文化變遷，具有重要意義。
導致旅游地文化變遷的因素有很多，如技術的變革、發明，文化的傳播和涵化等。但是，在旅游開發中，涵化就是文化變遷中最重要的一環。涵化是指兩個或者兩個以上不同文化在長期持續的接觸過程之后所導致的原有文化體系大規模變異的社會文化變遷現象。[4]（183）在旅游過程中，來自各個地方的旅游者具有與旅游地居民不同的言行舉止和生活習俗，大量旅游者的到來，旅游地會受到各種文化的影響。在旅游地發展旅游的過程中，游客和目的地居民在彼此接觸、傳播文化的過程中對他者文化會進行借鑒、吸收并逐漸開始對自身文化進行整合、調適和改變。但是，在這個過程中，不同文化間對這種借鑒的態度是不一樣的，特別是當不同文化發生接觸、文化交流時，被視為“高一級”的文化往往對“低一級”的文化所施加的影響力更大。[4]（184）這種變遷即為外來強勢文化的示范效應和激受效應[5]（450-454）：由于旅游地大多是經濟不發達的偏遠地區，旅游者往往來自經濟較發達的城市，經濟上的強勢決定了他們文化上的強勢。因此，旅游地居民受旅游者所帶來的外來文化影響較多，他們往往屈從于旅游者的價值觀、消費觀和道德觀以迎合旅游者的需要，從而對旅游地居民產生潛移默化的“示范效應”。同時，民族旅游的開展以“民族文化”成為一種可以利用的資源和商品，一切與民族文化特征有關的東西被凸顯出來，而一切與特征無關的則被掩飾甚至遺忘。在經濟目的的刺激下，為了吸引游客，這種自身民族文化的選擇則完全以游客的需要和市場的需求為標準。這種變遷即為外來強勢文化的“激受效應”。四川理縣桃坪羌寨，由于歷史、地理等因素，經濟落后，自閉性和隔絕性比較明顯，文化結構比較單一，具有脆弱性，而到理縣桃坪羌寨觀光旅游的游客大多來自經濟較發達的地方，在經濟目的的刺激下，旅游地以滿足旅游者的需求為前提，有經濟價值的文化就得到了不斷的挖掘和發揚、改編，而缺乏市場價值的文化則開始走向更加陌生的境地。
針對桃坪羌寨的現狀，筆者認為只要找對方向，找準目標，按照市場的要求合理分配政府與民眾間彼此的責權利關系，只要積極發揮民眾在保護和傳承民族文化中的主體作用，桃坪羌寨民族旅游市場就一定會行駛在正確的軌道上。所以，當下最為重要的是急需處理好以下兩個方面的問題：
政府方面：發揮政府的宏觀調控作用，進行指導性變遷。文化變遷有無意識變遷和有意識變遷兩種：無意識變遷也稱為自然變遷，是指文化的一種無計劃狀態的變遷；有意識變遷稱自愿變遷，是指作為主體的人們自覺發動的一場有意識對部分文化特質或整體文化體系進行發展和變化的文化變遷過程，同時，有意識變遷又包括三種類型，即主動變遷、指導性變遷和強制變遷。[4]（182在桃坪羌寨發展旅游過程中，應發揮政府的宏觀調控作用，進行文化的指導性變遷。政府相關部門在旅游業發展初期的規劃、引導以及旅游業發展過程中加強監管工作，對于個別桃坪羌寨村民的只注重眼前利益、忽視環境保護、忽視文化保護的旅游項目要進行嚴厲的監管查處工作。其中，包括制定村民從事旅游經營接待活動的法規條例[6]（174-175）：明確規定村民不得隨意和私自砍伐本旅游社區內的樹木和植被用于修建、擴建房屋。嚴格控制村民隨意占用公共土地進行房屋的擴建、改進行為。不準村民將本旅游社區內的農用耕地荒棄，造成土地的閑置等影響社區整體景觀形象的行為。為了保證村寨旅游的正常發展，政府有必要建立起為大多數人所認可的行為準則和法律規范，以引導那些為多數人所不能容忍的偏差行為。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規，加大對發生消極文化變遷現象的旅游社區的引導監管力度，才能保證旅游市場的健康發展和旅游業的可持續發展。
居民方面：提高居民的文化自覺意識。所謂“文化自覺”，借用我國著名社會學家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。[7]民眾是文化的主體，他們的意愿、行動決定了文化的發展變遷方向。因此，應通過多種教育方式強化民眾的自我認同和民族意識的教育，讓他們深度了解本地文化的內涵和意義，深刻認識到 “越是民族的，越是世界的”、“越是傳統的，越是現代的”文化的鮮明特色和豐富內涵是民族地區發展旅游業的根基，從而能自覺主動保護、傳承傳統文化。當然，在保護、傳承繼承傳統文化的同時，也要以“取其精華，棄其糟粕”的態度合理吸收外來文化中的先進內容，這樣才能豐富地區文化的內涵，實現地區文化的良性變遷，從而為旅游產業的發展提供強有力的文化支持。
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民俗旅游文化的概念范文5
突出區域特色，明確功能定位
在北京市首次旅游產業發展大會上明確的北京旅游產業發展的總體思路是：全面樹立大旅游觀，積極調整旅游產業結構，轉變旅游發展方式，以投資、消費雙輪驅動，打造城市、郊區兩個市場，堅持“一區（縣）一色”、“一溝（村）一品”的特色發展道路，積極培育具有首都特色的旅游新產品、新業態，大力推動首都旅游產業優化升級，努力把旅游產業培育發展成為首都經濟的支柱產業，把北京建設成為國際一流旅游城市。
北京市旅游局在鄉村旅游發展中遵照國家旅游局主張，堅持以農為本、以人為本、以和為本的“三為本”原則，走產業化、標準化、市場化的路子，堅持政府主導、農民主體、品牌主體的發展思路。積極推進城鄉旅游產業一體化發展，把發展旅游產業與統籌城鄉發展更加緊密地結合起來，積極培育旅游新產品，打造旅游新業態。在此背景下，北京市旅游局堅持走特色發展道路，大力促進鄉村民俗旅游向鄉村度假旅游產業轉型，提升郊區民俗旅游的質量和水平。各遠郊區（縣）緊緊圍繞自身資源特征，實施差異化發展戰略，最終形成各具特色的旅游小城鎮、特色村落、特色鄉村酒店、特色民俗活動和特色溝域文化的鄉村旅游產業體系。通過市場化手段引進旅游公司、專業酒店管理集團和職業經理人參與鄉村旅游的經營管理，促進鄉村旅游產業升級。把鄉村旅游發展與山區生態搬遷和新農村建設結合起來，大力實施“鄉村旅游促進計劃”，加大政策和資金支持力度，擴大農民就業，促進農民增收，以旅游發展帶動郊區經濟社會的全面發展。
一區（縣）一色：實現遠郊區縣鄉村旅游功能特色的清晰定位?！耙粎^（縣）一色”是挖掘區域特色，形成錯位經營的重要手段。深入挖掘北京郊區的鄉村民俗文化，協調好區域分工，在研究現有地域文化的基礎上，實施差異化的空間戰略，不同的空間板塊吸引不同的市場人群，提供各有特色的吸引物，以特色吸引游客。明確了區縣旅游定位，實現了“一區（縣）一色”，提高了各區縣的競爭力。比如：豐臺區為“生態休閑”，門頭溝區為“山水莊園”，房山區為“北京祖源、休閑勝地”，通州區為“濱水新城、漕運古鎮”，順義區為“臨空型商務會展旅游之都”，昌平區為“溫泉勝地”，大興區為“綠海甜園”，平谷區為“休閑綠谷”，懷柔區為“不夜懷柔”，密云縣為“漁樂圈”，延慶縣為“國際休閑”等。
一溝（帶）一品：打造33條鄉村旅游溝（帶）的產業集群。從土地、森林、山莊、湖泊、農田、農作物、觀光園、民俗民風等各方面深入挖掘鄉村旅游資源存量，從規劃、產業布置及公共設施等角度打造“一溝（帶）一品”產業集群增量，解決了鄉村旅游發展過程中的散、小、重復建設問題，形成規模經營。2007年至2010年4年時間內，北京市旅游局充分發揮北京市的人才智力優勢，委托國內外著名規劃設計單位，完成了33條“一溝一品”鄉村旅游溝（帶）產品產業集群發展規劃。包括：朝陽區的“溫榆河運動休閑游憩帶”，海淀區的“大西山鄉村旅游示范溝帶”和“溫泉鎮紅樓名源鄉村旅游帶”，豐臺區的“河西生態走廊鄉村旅游”，門頭溝區的“妙峰山鎮鄉村旅游示范溝帶”，房山區的“十渡山水文化休閑走廊”，通州區的“京東運河濕地文化休閑區”，順義區的“旅游‘金光大道’”，昌平區的“溫榆河麗水溫泉現代休閑旅游集聚區”，大興區的“龐安田園休閑大道”，平谷區的…桃花深處’國際鄉村汽車營地旅游休閑度假區”，懷柔區的“‘燕山滿韻’風情大道”，密云縣的“云蒙風情大道”，延慶縣的“倉米古道鄉村旅游溝域”等。這些規劃為擴大鄉村旅游規模，形成產業集群，提供了前提條件。
一村一品：開展77個特色鄉村民俗旅游村的創意策劃。從2008年起，北京市旅游局以“以點帶面、打造精品、提升品牌”為目標，以現有民俗村為基礎，選擇旅游要素豐富、特點鮮明的77個特色鄉村民俗旅游村進行了“一村一品”創意策劃。包括海淀區的“法蘭西鄉情·管家嶺村”，豐臺區的“地熱溫泉·南宮村”，門頭溝區的“生態養生休閑·韭園村”，房山區的“養生山吧·中英水北臺村”、通州區的“盆景文化創意·大營村”，順義區的“紅色經典·焦莊戶村”，昌平區的“邊城文化·長峪城村”，大興區的“梨花之鄉·梨花村”，平谷區的“邊關山寨·玻璃臺村”，懷柔區的“長城壁畫·北溝村”，密云縣的“體驗古鎮魅力、尋訪邊關文化·古北口村”，延慶縣的“火盆鍋、豆腐宴·柳溝村”等。這些創意策劃為區縣、鄉鎮提升鄉村旅游檔次打好了基礎。
生態旅游度假區未來郊區旅游發展方向。根據2008年由國家旅游局和環境保護部共同主辦的全國生態旅游發展工作會議所倡導的大力發展生態旅游的精神，北京市旅游局以生態旅游度假區為未來郊區旅游發展的方向，編制了《生態旅游度假區評定規范》，即充分利用現有生態資源和旅游資源，以休閑度假游為重點，挖掘“都市休閑、山水休閑、生態野趣、溫泉保健、民俗風情、養生健體、漂流歷險、美食養生、紅色經典”等特色旅游產品，創建市級生態旅游度假區，豐臺南宮已經成為北京市級第一家生態旅游度假區，并在爭創國家生態旅游度假區。
“一區（縣）一色、一溝（村）一品、一村一品”的特色發展道路初步建立了區縣、區域、溝域、村鎮四個不同梯度的產品層次，同時通過“旅游新型業態”塑造新產品形成了網狀產品體系結構，并通過“生態旅游度假區”引領鄉村旅游新方向，使整個鄉村旅游產品體系更加完善。這一多層次、多業態、特色鮮明的鄉村旅游產品體系擴大規模、提升檔次，并最終形成品牌。
打造新型業態，推動產品升級。北京市旅游業經歷了以景觀名勝為主的自然觀光游、體驗民俗風情的人文旅游、以游憩、娛樂為目的的休閑度假游、以保護環境為主題的生態游4個階段，類型豐富、新型業態層出不窮的北京鄉村旅游逐漸成為市民旅游的主要形式。包括景觀類旅游產品、民俗旅游村、休閑度假村、觀光農業示范園以及節慶類旅游產品和新型業態。另外，從2007年開始，北京市旅游局總結推出了八種全新鄉村旅游業態，分別是：鄉村酒店、國際驛站、采摘籬園、生態漁村、休閑農莊、山水人家、養生山吧、民族風苑。這8種鄉村旅游新業態產品的推出是北京市旅游局在鄉村旅游業蓬勃發展的基礎上，為打造第二代鄉村旅游而提出的嶄新概念，在國內鄉村旅游領域中尚屬首創，進一步豐富了京郊鄉村旅游的產品和內容，提升了鄉村旅游產業的規模和質量，促進了鄉村旅游產業的升級換代。并為規范上述新業態的發展，由北京市旅游局牽頭，制定了《鄉村旅游特色業態標準及評定》。
推行標準管理，引導行業自律
北京市旅游局在市委、市政府的領導下，在市農委等相關部門緊密協作下，積極探索建立符合產業實際的鄉村旅游行業管理模式。
規劃引導，標準管理。2005年7月，北京市旅游局牽頭，會同相關部門制定的《北京市鄉村旅游發展規劃（2005-2010年）》通過專家評審；2008年12月，北京市旅游局制定的《北京市鄉村旅游產業升級規劃》通過專家評審；從2007年開始，北京市鄉村旅游形成了完善的鄉村旅游產品體系，逐步走上了品牌化發展的道路。伴隨著北京市旅游局制定的一系列鄉村旅游行業標準，北京市鄉村旅游逐步實現有序化發展。2002年，北京市農委和市旅游局聯合制定了《北京市郊區民俗旅游接待戶評定標準（試行）》和《北京市郊區民俗旅游接待戶評定暫行辦法》。2005年至2006年，北京市旅游局牽頭，會同有關部門制定《北京市鄉村民俗旅游村等級劃分及評定標準》和《北京市鄉村民俗旅游戶等級劃分及評定標準》；2009年1月，北京市旅游局與市技術監督局制定《鄉村旅游特色業態標準及評定》，規定了養生山吧等8個鄉村旅游新業態的地方標準，成為全國首批鄉村
旅游新業態地方標準；2008年5月，北京市旅游局率先制定《北京市鄉村旅游景觀管理公約》；2009年5月，北京市旅游局制定的《生態旅游度假區評定規范》通過專家評審。北京旅游局的一系列鄉村旅游標準從不同側面指導著北京市鄉村旅游的規范發展，全面推進了鄉村旅游產業的升級。
部門聯動，政策集成。鄉村旅游發展過程中存在的突出問題是管理體制不順，多頭管理，支持力量分散，難以形成集聚效應。北京市旅游局針對鄉村旅游發展中普遍存在的多頭管理、條塊分割的問題，前瞻性地提出了北京鄉村旅游部門聯動制度，即：旅游局牽頭，農委、發改委、園林、國土、衛生、工商、稅務、公安、民政、環保、婦聯等行政管理部門通力協作，形成合力，共同做好鄉村旅游的指導、監督、管理，以促進北京市鄉村旅游的持續健康發展。北京發改委劃撥專項資金，用于打造生態涵養發展區，完善配套基礎設施，建設鄉村酒店和鄉村旅館，促進新農村建設，為北京市鄉村旅游提供了強有力的資金支持；北京市水務局制定了《北京市生態清潔小流域建設規劃》，大力開展生態清潔小流域建設，改善了農村基礎設施條件，美化了鄉村環境北京市園林局一方面通過建立山區生態林補償機制，加強了對山區生態林的建設與管理，實現了山區農民由“靠山吃山”向“養山就業”轉變，促進了鄉村旅游景觀的保護，此外，啟動綠化隔離地區“郊野公園環”建設，大力進行綠化，打造了一大批天然氧吧和郊野公園，初步形成了環繞北京城市的森林景觀；北京市環保局深入開展污水治理、生態環境改善等工作，整治了鄉村旅游環境，為鄉村旅游創造了更干凈的服務、接待環境；北京市科委實施“太陽能照亮百村示范工程”，改善了農村地區道路照明狀況和農民生活、居住條件，大力推動了鄉村旅游基礎設施建設；北京市婦聯組織農村婦女成立了34個“巧娘工作室”，參與北京鄉村旅游商品設計制作大賽，推進了鄉村旅游商品的設計與制作，完善了鄉村旅游產業鏈。
景觀保護，社區參與。鄉村景觀是鄉村旅游可持續發展的基礎，在發展鄉村旅游的過程中應高度重視鄉村景觀的保護。北京市旅游局為了提高鄉村旅游對鄉村環境優化及文化遺產保護的效用，實現北京鄉村旅游健康持續地發展，率先制定了《北京市鄉村旅游景觀保護公約》?！侗本┦朽l村旅游景觀保護公約》分別從村落景觀保護、田園景觀保護、生態環境保護、文化景觀保護四個方面提出了全面、切實可行的管理方案，以加強民俗旅游村的規范自律治理，使鄉村旅游的行業管理與自律管理相結合，促進民俗旅游村落風貌的保護和建設工作，創造環保、整潔、優美的北京鄉村旅游休閑度假環境。北京市鄉村旅游的行業規范管理走出了一條特色鮮明的道路，形成了規劃引導、標準管理、部門聯動、政策集成、景觀保護、社區參與的行業管理模式。
政府部門聯動，完善基礎設施
近年來，北京市旅游局會同發改委、交通委、農委、科委、文化局、園林綠化局、林業局等相關單位，就提高鄉村旅游可進人性、改善鄉村旅游生態環境、營造鄉村旅游特色景觀、豐富鄉村旅游產品體系等問題，開展了卓有成效的工作，鄉村旅游基礎設施漸趨完善?！班l村旅游之所以在近年發展迅猛，最重要的原因是各級政府對基礎設施的最給力的投入”。北京市旅游局副局長安金明表達了上述觀點。
政府投資逐步向郊區傾斜。市發改委安排的政府投資中，郊區與城區的比例2006年首次發生逆轉，政府固定資產用于郊區的比例達到52%，比城區多了4個百分點。近年來，北京市實施了一系列農村基礎設施建設工程，使京郊農民的生活條件得到了很大改善。連續實施了農民安全飲水工程，在鎮、村建立起污水處理設施。連續安排專項資金，用于農村綜合環境整治。還在農村推廣安裝了太陽能路燈，使農戶用上了清潔能源。
郊區旅游公路升級提高鄉村旅游可進入性。近4年，政府用于交通公路提級的總投資達100多億元，綜合改造里程為全市總里程的50%，總計7700公里。郊區公路提級改造之后，市郊區（縣）中心到市區行車時耗不超過1小時、各相鄰市郊區（縣）中心之間的行車時耗不超過1小時、各郊區縣鄉鎮中心到區（縣）中心行車時耗不超過1小時。2010年全市已基本實現所有行政村全部通達公交車。與此同時，加大了軌道交通的建設力度，到2015年北京將擁有561公里軌道交通。交通條件的改善，極大惠及鄉村旅游。深溝淺壑拉近了與城市客源的距離，隱藏在遠山中的山村美景掀起了蓋頭。
“五項基礎設施”建設改善鄉村旅游環境。目前，根據有關計劃，北京市新農村的“五項基礎設施”建設工期已由原計劃的4年縮至2年。北京市投入100多億元建設資金對京郊行政村的“五項基礎設施”進行傘面改善。全市行政村的街坊路得到硬化、綠化，安全飲水，生活污水將妥善處理，廁所將得以新修、改造和垃圾將實現無害化處理。在城里還是稀罕物的太陽能電燈，如今已遍布北京市郊民俗旅游村，鄉村因而有了亮麗的夜景。智能化小型污水處理站讓眾多民俗旅游村的生活污水實現了凈化處理，中水廣泛應用于園林綠化和人工水景，湖光山色的美景在降雨日漸減少的自然環境中隨處可見。
“三道生態屏障”建設形成鄉村生態景觀。以“防沙、保水、增綠、保障”為重點，北京市實施了一批生態建設工程。在山區實施了京津風沙源治理、小流域綜合治理、山區關停廢棄礦山生態治理、地表水源區生態綜合治理等工程。已完成造林443萬畝、水土流失治理4583平方公里。在平原地區，實施了生態景觀大道、平原治沙、農田防護林網等工程，林地總面積達到260萬畝，林木綠化率達到23.57%。在城近郊實施了綠化隔離地區、郊野公園、城市河湖水系生態治理等工程，建成兩道綠化隔離帶，建成多處郊野公園，六環路以內市管骨干河道基本實現水質還清。經過多年建設，在中心城形成了山區、平原、城近郊三道生態屏障，整個市域面貌呈現出“城市青山環抱、市區綠地環繞、郊區綠海田園”的生態景觀。
觀光農林果業發展豐富鄉村旅游產品體系。農村要發展，產業是基礎。發展京郊農村都市型現代農業，不再單純追求生產價值，而是充分發揮農業功能的多元性，即生態功能、觀光旅游功能、示范功能。目前，郊區形成了4萬畝設施農業，20萬畝高標準農業節水灌溉工程，改善了農業生產條件。北京已經根據農村區域特性規劃了5個都市型現代農業發展圈，由城區和部分近郊區組成的城市發展圈；由六環路以內城鄉結合地區組成的近郊農業發展圈；以遠郊平原地區組成的平原農業發展圈；由北部、西部和西南部山區組成的山區生態發展圈；環京外埠合作農業發展圈。觀光農業的發展極大地豐富了鄉村旅游產品的內涵。政府投資重在基礎設施建設，為鄉村旅游的發展營造了良好的設施環境重在特色產業發展，為鄉村旅游的發展提供了全新的資源支撐。
引入社會資本，創新融資模式
政府部門通過重大項目、轉移支付等形式，對基礎設施、特色產業、生態補償等關系鄉村旅游發展領域的引導性投入，吸引了民間資金、外來資金以各種形式投向北京鄉村旅游業，形成了“百川匯流融天下，鄉村旅游‘不差錢’”的良性資金引入局面。
國際資本青睞鄉村旅游。北京“國際化都市”的城市特點，決定了北京這個潛力巨大的國際化鄉村旅游資金市場。在京居住、工作和生活的國際人群，不僅成為京郊鄉村旅游的?？?，更有慧眼識珠者成為第一個吃螃蟹的人。意大利農莊是北京8種鄉村旅游新業態中“國際驛站”類型的典型。由一位在京工作的意大利人投資興建和經營。占地210畝，已投資350萬元，在這里可以品到來自意大利的6種蘋果、8種杏、12種梨和15種李子，可以品嘗到地道的意大利匹薩，面積2000平方米的果園里的餐廳寬敞明亮，由意大利設計師RiccardoDalMas設計，是典型的托斯卡納建筑。類似的投資項目還有懷柔區慕田峪村的“小園”、“鵝和鴨”農莊等。
社會資本助力鄉村旅游。第一，合作社化零為整。與過去單個民俗戶經營方式相比，農民旅游合作社體現出了規模經營的優勢，并可以產生較好的經濟效益，與單打獨斗的個體經營相比，資金實力強了，接待規模大了，增強了抗擊風險的能力，因此受到民俗旅游接待
戶的廣泛歡迎。為了引導農民由分散經營、各自為政轉向規模經營、合作互助，市、縣兩級政府也出臺了相關政策，對旅游合作社給予資金支持。在眾多政策支持和資金引導下，京郊大地涌現了大量旅游專業合作社，農民或者以房屋使用權，或者以土地使用權入股，交給合作社委托專業公司經營，從而獲得經營性收入之外更高的資產性收益。
第二，小額貸款助力。最近，北京市第一家小額貸款公司——北京興宏小額貸款有限公司在大興開業。一個月的時間，該公司已經累計發放貸款80筆，金額達到6481萬元，累計回收2l筆貸款，1816萬元。貸款中，面向“三農”客戶的貸款共有55筆，4585萬元。全市將設立小額貸款公司20至30家。隨著村鎮銀行、農村資金互助社、小額貸款公司以及商業銀行和農村合作銀行分支機構等多種金融機構進入農村，京郊大地的農村金融改革正在進行，為鄉村旅游發展提供一個全新的融資渠道。民俗旅游接待戶接待能力的擴大、觀光農業園的建設等鄉村旅游擴大在生產將獲得更加靈活、快捷、有效的資金支持。
第三，閑置院落使用權變現。近年來，隨著鄉村休閑旅游市場的不斷擴大，越來越多的外來投資者、經營者進入鄉村旅游經營領域。為了滿足他們對經營場所和服務設施的需求，有大量郊區農民以整體租賃形式將閑置房屋使用權轉讓，受讓者對房屋進行改造，使其具備居住和鄉村旅游接待雙重功能。延慶縣岔道村、懷柔區慕田峪村、朝陽區高碑店村、昌平區德陵村等都是其中的典型代表。民居功能拓展突破了傳統“農家樂”的贏利模式，為鄉村旅游的發展帶來了全新的理念和充足的資金，極大地提升了鄉村旅游接待的品質，增加了鄉村旅游業的附加值，也讓農民獲得了物權收益。有相當多的因為農民進城買房居住而閑置的農村院落因此得到了利用和保護。
技術資金聯動專業打造新型業態。通過寬松的投資環境吸引具有先進經營理念的外來投資者進入，利用田園景觀，發展特色種植養殖，為游客提供鄉村生產生活休閑體驗以及住宿、餐飲等基本服務設施的經營行為屬于此類投資。北京市八種鄉村旅游新業態中的絕大多數，都屬于這種融資模式。昌平區金利牡丹園占地200余畝，投資者為安徽亳州藥材商。通過租賃，獲得了土地使用權，精心挑選種植了上百種可以食用的中草藥。以此為依托開發了花卉觀賞、特色藥膳餐飲服務，成為昌平區最早一批鄉村酒店經營單位。
政策優惠吸引大項目落地?！巴顿Y拉動”的直接體現，是大型綜合性旅游項目的招商引資和落地運營。近年來，北京市市區兩級政府，出臺了土地、稅收等多種政策措施，優商、惠商、安商，吸引了國內外眾多投資商投資京郊旅游業，一批投資巨、檔次高、體量大、功能全、復合型的休閑度假旅游項目，紛至沓來，引領了北京甚至全國的休閑旅游新潮流。拉斐特城堡酒店是國內唯一完全仿造法國城堡原形而建的酒店，酒店規劃建設用地3000多畝，相關配套設施一應俱全，酒店古樸典雅，雄渾大氣，使客人在參觀城堡的同時能盡情領略法國文化的深厚底蘊。目前公司正加緊實施以法國城堡文化為依托的后續相關設施的建設，在城堡文化、法國酒文化、酒店會展、住宿餐飲、休閑娛樂、旅游觀光、現代都市農業等方面做出一批精品項目。
區（縣）政府，提供免費交通旅游大巴，讓社區居民更加方便地走進鄉村，體驗鄉村旅游的魅力。與此同時，通過“城鄉和諧手拉手”活動，組織民俗接待戶到北京城體驗“京城都市旅游”，開闊了鄉村旅游經營者的視野。2008年以后，進一步擴大了“鄉村旅游進社區”活動的規模，將鄉村旅游宣傳手冊大規模地擺放進了社區，深入挖掘鄉村游潛在客源?！班l村旅游進社區”系列活動的開展，既宣傳了京郊精彩的鄉村旅游產品和服務，也拓寬了客源互享、城鄉互動的渠道，實現了城鄉交流、和諧發展的目標。
目的地主題社區，品牌營銷。鄉村旅游產品種類各異，通過打造主題產品，營造主題社區，吸引游客關注度，進行了品牌營銷。近年來，北京市旅游局創意策劃了內容豐富的鄉村旅游特色產品，組織主題鮮明的社區營銷活動，塑造了別具一格的鄉村旅游的品牌形象。2007年以來，通過打造“一溝（帶）一品”，明確了33條鄉村旅游示范特色溝（帶）的定位；通過打造市級民俗村“一村一品”，塑造了77個市級民俗村的產品特色和品牌形象。2006年以來，北京市旅游局聯合北京市農工委、北京電視臺等多家新聞單位舉辦了“尋找美麗鄉村”評選活動，評選出44個京郊最美麗的鄉村。目前，77個榮獲“京郊最美麗鄉村”稱號或進入“京郊最美麗鄉村”提名名單的市級民俗村已經納入了北京市旅游局“一村一品”的創意策劃名單中，多數已經完成了整體創意策劃，形成了鮮明的品牌形象。
網絡虛擬社區，網絡營銷。北京市旅游局還敏銳地捕捉到了日漸壯大的網絡虛擬社區的市場需求，重點加強北京鄉村旅游的網絡營銷的力度，以適應國內旅游的散客化潮流和鄉村旅游的自駕車市場發展趨勢，建立新型鄉村旅游產品分銷模式。2009年五一節前，通過“北京歡迎您——200萬張旅游景區門票免費奉送”活動，以北京市旅游局網站和攜程旅行網為平臺，以遠郊區縣的景區為主導，將70萬張綠色門票采用網絡方式公開發放，實現了“把魅力都市留給客人，把美麗鄉村留給自己”的目標。目前，2009版北京京郊80萬旅游手冊免費發放工作已經啟動，北京市民憑身份證不僅在北京市各個旅游咨詢點可以領到這個冊子，還可以通過北京旅游網辦理申領手續。這些舉措受到了廣大網民的熱烈追捧。此外，在北京市旅游局大力推動下，各區縣旅游局也不斷創新營銷方式，加大網絡營銷力度，舉辦了“瑰麗百草畔網絡攝影大賽”、“房山上方山愛心奉獻”等網絡推廣活動。這些活動充分利用網絡的互動優勢，讓虛擬社區的網民不斷成為鄉村游的實實在在客源。
舞臺社區，節慶營銷。多年來，北京市旅游局充分利用黃金周、各種節慶日以及大型展會，搭建“舞臺”社區，精心導演了一曲曲“鄉村旅游的精彩大戲”。目前，由北京旅游局和北京各個市郊區（縣）主辦的節事活動已經達到150多個，如北京旅游文化節、大興西瓜節、密云漁王美食節等。北京市旅游局還不失時機在各種高規格的大型旅游展會上，推廣鄉村旅游，做細節會營銷，做實舞臺社區。2008年，在北京國際旅游博覽會上，設立了北京市鄉村旅游推介展區，向參展的82個國家和地區、25個省市區，整體宣傳北京市鄉村旅游產品，短短的幾天時間發放了幾萬份宣傳資料，贏得了國內外客人對北京鄉村旅游的廣泛關注。2009年，組織各區縣旅游局參加北方旅游交易會、北京國際博覽會等大型旅游展會，并在展會上設置鄉村旅游展區。隨著營銷活動的不斷推進，北京鄉村旅游的品牌效應正一步步走出北京。
民俗旅游文化的概念范文6
隨著生活質量的提高，人們越來越要求生活品質，以至旅游形式也在朝著多元化發展。如今，人們不但鐘情以回歸自然為基礎的生態旅游，而且開始越來越迷戀更方便省時的城市旅游。在過去城市旅游的都是以單純的觀光為主，而現在逐漸被大家所喜愛的是參與性很強的體驗式旅游。關中民俗文化具有鮮明地域特色和民族特色，極具開發潛力，民俗文化與主題公園相結合既可以延續城市文脈，又能發揚中國的旅游文化，是很好的發展方向。
關鍵詞：關中民俗、文化旅游、主題公園
中圖分類號：C953 文獻標識碼： A 文章編號：
1.民俗主題公園
1.1主題公園
自“主題公園”概念的出現，國內外的各界學者就對它有很多定義。歸納起來主要是兩點：一是主題公園要有一個或多個特定的主題，二是主題公園是人為建造的用以滿足游客需求的休閑場所。
1.2民俗主題公園
民俗文化主題公園是一般以不同的地域民俗文化為主題，以滿足游客多樣化的休閑娛樂為目的，具有很強的參與性和文化性，同時還具有創意性游園線索和策劃性活動方式這兩大明顯的傳統主題公園特征。
文化性是我國旅游的優勢所在，因此民俗旅游是最能體現和發揚我國旅游特色的模式。深度挖掘地方性的民俗旅游資源是我國旅游開發未來的發展趨勢。民俗文化與主題公園相結合的民俗主題公園在我國有良好發展前景。
2.陜西關中地區的民俗特色
“關中”之名最早來自于戰國時期，一般認為是渭河沖積平原一帶，因為它地處函谷關以西，大散關以東，簫關以南，武關以北，四關之中而得名?，F在說的關中，通常指東起潼關，西至寶雞，南倚秦嶺，北靠陜北高原，東西長360公里，號稱八百里秦川。關中地區以西安為中心，是中華民族的搖籃和中華文明的發祥地之一。自然地理的差異使關中地區具有與眾不同的特性，民俗主題公園這種旅游形式有很強的地域特色，可以向人們淋漓精致的展示關中地區的特色，并讓游客在娛樂中感受濃濃的民俗風情。
俗話說，“百里不同風，十里不同俗?！庇捎诘乩?、經濟、文化等多方面原因的影響，關中人在衣、食、住、行等方面形成了自己獨特的文化。
2.1獨特的飲食文化
關中的飲食以面食為主，“關中十大怪”中有四項都與飲食有關。關中的特色飲食中，首推天下第一碗羊肉泡饃，除此之外搟面皮、肉夾饃、褲帶面、金線油塔、黃桂柿子餅、岐山哨子面等都是廣受喜愛的名吃。關中的僅面食種類就多不勝數，比如北郭村，北郭村以岐山躁子面而聞名，十幾種做法考究的岐山面以小碗裝盛，依次端到游客面前，讓游客一次過足岐山飲食文化的癮，充分展示了關中飲食文化的淵源留長。
2.2繁榮的民間手工藝文化
關中地區有悠久歷史和深厚的文化積淀，孕育了豐富多彩的民俗藝術，皮影、剪紙、刺繡、泥塑、農民畫和木板年畫被譽為“秦藝六絕”，在關中地區最為盛行，是中國民間工藝的杰出代表。
2.3熱鬧的民間文藝
關中地區民間文藝十分豐富，秦腔、碗碗腔、社火、鑼鼓都是代表，現在的關中農村一般都有表演各種文藝項目的民間業余劇團，稱為自樂班。
3.關中民俗主題公園
3.1關中風情園
關中風情園位于關中平原西部，是“漢唐雄風”的重要發祥地之一。占地300畝，建筑6萬多平方米，是集吃、住、娛了、觀賞、農業示范觀光、糧食深加工和養殖于一體的。關中風情園以扶風縣為軸線，濃縮再現了關中的民風民俗。扶風縣在漫長的歷史進程中，形成了獨特的飲食文化、居住文化、穿戴文化、乘行文化和源遠流長的民風、民俗、民情。
關中風情園的建筑風格采用明清建筑，是陜西目前最大的明清建筑群，集中了關中的民房建筑、風味小吃、農家風情和手工加工作坊，里面有手工掛面坊、土梁榨油坊、豆腐坊、農家醋坊、各類小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、名貴花卉、名優蔬菜和10多種優質名果果園等，真實生動地再現了關中地區男耕女織生產生活場面，此外還收存并保護了大量的石器文物，如形態各異的拴馬樁、上馬石、石羊、石槽等，兼具民族傳統與時代氣息。游客可以參與“稼穡”、“采?！?、“紡織”等原始的勞作活動，并品嘗關中風情園中的近百種地方小吃，讓人在關中飲食文化中盡情感受關中民俗文化的無窮魅力，讓生活在現代都市的人們能夠親身感受到關中的民風民情。
3.1.1建筑
關中風情園是現今陜西省內最大的明清建筑群落。以青磚灰瓦作為建筑的主體，追求質樸素雅的風格。小四合院雕梁畫棟，建造的非常別致，每個檐角和門洞都形狀各異，小院里還專門設置了豆腐坊、掛面坊、、織布坊、剪紙坊和地方小吃等各種民間手工作坊，并陳列著不同的古老農耕器具。濃縮的關中民風民俗具有很強的觀賞性、文化性和參與性，游客可以親自感受原汁原味的關中農家生活。
3.1.2景觀小品
風情園內的布置的園林小品都是與人們生產生活密切相關的生活用品和農耕器具，當然也最具地方特色，是關中風情園的亮點之一。各院內布置的小品不但數量多，而且造型各異，從各方面展示著關中的風土人情和人文歷史，院內的雕塑和壁畫古香古色。手推車、轱轆、大石碾、飲馬槽等，真實地展示了關中地區生產生活的景象，也極大地豐富了風情園的文化內涵，而且藝術性和觀賞性極強。園內收存并保護了大量的石器文物，石羊、拴馬樁等，這些珍貴的文物是關中悠久歷史和燦爛文化的寫照。在風情湖畔紅柱簇擁的長廊壁上，繪制著斑斕的唐代禮佛圖，和反映關中過去的民謠與傳說，風情亭里的十二生肖石雕和天干地支石刻，使從上面走過得游人能感覺到生命軌跡的輪回，照應著風情園的民俗主題。
3.2關中民俗博物院
關中民俗藝術博物院坐落在西安五臺山風景區的進山路口，距西安市中心不足20公里,建筑面積達10萬平方米。院中的建筑和園林都為明清風格。規劃分三期建設民俗文化展覽區、古鎮游覽區、文化名人活動區、民俗文化研究中心和會議中心五大區域。全部建成后將成為集旅游、體驗、購物、餐飲于一體的綜合性文化產業基地。
3.2.1建筑
關中民俗博物院中已建成的古代民居一條街，建造過程十分艱難，是將散落在關中各地的100多所具有保護價值的民居整體收購后，在此重建的，拆遷時對原房屋每個零部件進行了測量、拍照，并詳細編號、打包、登記。這些傳統民居的再建都嚴格遵循原有的院落布局，為了適應街區整體的空間感和尺度感，有的在細部和尺度上作了輕微修改，力求塑造出親切宜人的傳統建筑空間環境。街巷在布局建設上，不但吸收了傳統民居街巷的布局特色，而且參考了現代對于街巷尺度的需求，是集文化、歷史與旅游為一體的特色傳統街區。
古民居一條街以兩條主街道為空間組織骨架，兩旁的幾十個院落錯落有致，布局靈活多變。街道按照傳統的街道的尺度等比例擴大，并在中間用綠化帶減小擴大尺度而帶來的視覺差異，同時也襯托出兩側院落的蒼古意境，不但創造了豐富的街道景觀環境，而且突出了關中文化的內涵與特色。街道的盡頭設置有一個以戲臺為中心的廣場，作為整個空間序列的尾聲，同時也將兩條街道有機地聯系了起來，一街一院的空間格局使得整個空間格局收放自如、疏密有致，十分有趣。
3.總結
民俗文化主題公園是取得成功的關鍵是要突出地域民俗特色，也就是說要注重其地域民俗文化的表達。探析地域民俗文化在主題公園中的運用，是對民俗文化的肯定與尊重，意味著寶貴地域民俗文化的信息將得以傳遞，意味著當代人的物質和精神生活得到提升，也意味著為未來的公園發展提供了可行方向。只有植根于地域民俗文化的沃土中，城市主題公園才能具有獨特的文化面貌、鮮明的地域特征。
參考文獻：
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