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民俗文化的特點范文1
【關鍵詞】蘇奇燈籠；燈籠畫的特征；民俗文化；傳承與發展
燈籠起源于中華民族重要的傳統民俗活動元宵燈會，是農耕社會民俗禮儀活動的一種產物。說起燈籠，眼前就浮現出這樣的情景：每年家鄉的大年三十到正月十六的晚上，都有成群結隊的穿紅掛綠的天真爛漫的兒童，手持著一種花花綠綠又小巧玲瓏的紙燈籠，邊走邊唱：“燈籠會，燈籠會，燈籠滅了回家唾?！彼麄兂戎l的燈籠漂亮，還互相碰撞，看誰得結實。尤其是元宵佳節的夜里大人小孩齊上陣，最為熱鬧。燈籠既給節日增光添彩，又給孩子們帶來了無盡的樂趣。這些燈籠基本上都是我們安陽當地永和鄉蘇奇村的彩畫燈籠，蘇奇的彩畫燈籠也是豫北地區最出名的，也是最有特點的，是當地傳承了百余年的老字號。
1.蘇奇燈籠與鄉土民俗
蘇奇燈籠是安陽蘇奇村當地民間藝人就地取材，把農村隨處可見的細長均勻的高粱稈兒收集曬干保存，近年關時用高粱桿軋制成約六七寸高、四寸寬的長方體骨架。然后骨架周身四面再裱糊上事先印好的彩畫，邊楞以彩線裝飾，再用四寸見方的薄木板做底座，對角用細長鐵絲固定套拉在長方體骨架上，再在底座中間粘或插上蠟燭、點燃蠟燭，燭光映出了各種各樣的圖案，小巧玲瓏，精美剔透，惹人喜愛。蘇奇燈籠是當地年節中少年兒童聚會玩耍不可缺少的有益玩具，也是安陽年節民俗中的重要一項。過小年時，外公外婆一定要給外孫子、外孫女贈送燈籠，而且至少也要從出生送到三周歲，爺爺奶奶也要早早買好，所以小朋友的燈籠多了，就喜歡在街上比較，比誰的好，誰最親自己，更多的還是比誰的燈籠畫漂亮。
蘇奇燈籠一般是方形的彩畫紙燈籠。當地人就喜歡這種四四方方有棱有角的方形燈籠，并很講究說：“這種燈籠有說頭，有看頭?！庇小罢f頭”是希望自己的孩子越長越結實、越周正、人品也方正，就象手持的方正燈籠一樣。有“看頭”就是那些惹人喜愛的燈籠上的彩畫，彩畫既漂亮又有意義和內涵，老年人往往會興致勃勃地講解圖案中的人物、神話、戲曲故事，孩子們就會聚精會神地聽，其中的忠與奸，善與惡，美與丑，是與非，愛與憎卻對孩子起到了較好的啟蒙教育的作用。隨著社會科技與民俗的發展，現在有數不勝數的新科技、新材料、新樣式的燈籠可供人們選折，民俗也不象以前那么講究，但是當地老人依然給孩子備有傳統的蘇奇方燈籠，尤其是一周歲的幼兒，必然要在過年時由家人帶著挑玩方形的繪有鐘馗紋樣的蘇奇燈籠，以示孩子健康平安。
2.蘇奇木板燈籠畫的工藝特點與民俗文化內涵：
蘇奇燈籠最有“看頭”最美的還是燈籠畫，燈籠畫也是木板年畫的一種。一般選木質堅韌適中的杜梨、白梨木做板，藝人依據畫稿中的圖案紋樣巧妙利用各種工具雕刻出圖案紋樣的線條，稱為“線版”， 線版的線條粗獷、挺拔有力、呈現一種古樸稚拙之美。線版以陽刻為主，兼施陰刻，剛柔相濟。線版刻好后再分單版填色和多版套色兩種制作方法：
單版填色類似木刻水印，在刻好的線版上均勻刷上黑色，然后把事先按燈籠尺寸裁好的白紙平敷在線板上拓印，這樣燈籠畫的圖案就印制好了，然后再用五彩顏色分層次著色描繪。這種方法，方便藝人由自己的喜好與經驗自由填色，也極大地體現了藝人的創造性與靈活性，同樣的圖案，不同的顏色，也方便不同的買家比較與購買，同時也就給小朋友多了比較的樂趣。另一種方法就是繼承了傳統木板年畫的印刷方法，在多個主線版上刷上不同的顏色，再把裁好的白紙平敷在線板上拓印，印好后再次放到其它顏色的線版上印出另外的顏色，直到顏色印全為止，也就是采用多版套色的方法。這種方法最大的優點是可以大量印刷，提高工作效率，有利于滿足市場需要。
燈籠畫的色彩鮮艷明亮、對比強烈、大俗大雅。并受朱仙鎮木版年畫的影響，喜用紅、黃、綠、紫。藝人在長期的制作過程中，總結出了適用于吉慶繪畫的一整套配色法則：“紅靠黃、亮晃晃；粉靠綠，人品細；要喜氣、紅配綠；黑靠紫，色發死”等，使畫的顏色單純卻明亮有力。同時藝人采用祖傳的方法，在顏料中添加白糖和勾兌蛋清，以此增加畫面的光亮程度和色彩的附著力，使顏色鮮亮并不易褪色。
蘇奇燈籠畫的題材廣泛，內容豐富，形式多樣，因在年節使用，都透著傳統文化喜慶吉祥的內涵，它的表現手法大致有三種：1.“隱喻象征”手法：常見的有“松鶴延年、金玉滿堂”、“鳳戲牡丹”、“鯉魚跳龍門”等；2.“諧音”的手法：有“連年有余”“五福捧壽”、“吉慶有余” “馬上封侯”等；3.“借比”的手法：有“八仙過?！薄ⅰ镑梓胨妥印?、“劉海戲金蟾”等等。這些題材內容都流溢著民俗文化古樸生香的底蘊，散發著濃厚的鄉土氣息，是鄉村農民智慧的結晶和審美價值的體現。
另外蘇奇燈籠畫又借耳熟能詳的神話與戲曲故事來以古喻今。傳統作品主要有《古城會》、《花木蘭》、《鍘美案》、《封神榜》和《西游記》等，現代作品主要有《朝陽溝》、《紅燈記》、《沙家浜》與《智取威虎山》等。這些作品在給孩子們帶來樂趣的同時，又教育了孩子。
蘇奇燈籠畫濃郁的民間藝術氣息充分彰顯了勞動人民的智慧及其樸素的價值觀，并具有極強的地方藝術色彩，對研究當地的民俗民風具有重要參考價值，曾受到馮驥才先生的贊揚。
3.蘇奇燈籠畫的傳承與發展
蘇奇燈籠畫是蘇奇村 蘇家祖傳五代的一種民間工藝美術品種，深受傳統思想影響，信奉“一個徒弟一只虎，十個徒弟把門堵”的行規，傳承技藝只限于自家人。安陽市鑒于對蘇奇燈籠畫的保護與傳承有著極強的意識，2006年定為搶救保護的專案，2007年第5代傳人蘇海亮被河南省評定為省級非物質文化遺產傳承人，2007年被列入安陽縣非物質文化遺產名錄，2008年被列入安陽市非物質文化遺產名錄，，2009年被列入河南省非物質文化遺產名錄。經第五代傳人蘇海亮積極的努力與政府的重視，近幾年，蘇奇燈籠畫的制作規模已經由印制單一品種的紙質燈籠畫“作坊”，發展到制畫、做燈籠、裝裱、制作工藝禮品等多元產品研發中心。
民俗文化的特點范文2
一、本體與傳播之間話語的轉變和構成
民俗文化想要實現在大眾傳播語境下完成話語的構成，其要點之一就是在本體與傳播兩者間進行轉變與二次構成，而兩者之間最大的區別就是話語主體的轉變。話語主體在傳統的民俗文化中既是主導方又是決策方，同時還兼具傳播者，在民俗文化的發展中主體帶有強烈的主觀意識。而大眾傳播的產生，使該主體既可以是實際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態與經濟價值等方面進行了較大的轉變與二次構成。民俗文化的話語從本體向傳播轉換，代表民俗文化本身傳播的手段、進行接受的主體與形式也開始發生變化。這種轉變與構成讓民俗文化得以在時間與空間中，拓展自身的內容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。
二、民間與主流之間話語的共存和交融
民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術財富，因此，自然帶有強烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領域的認可和接受才能對其進行傳承、發展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進行構建，以滿足每一個時代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進行衡量，其在現代與傳統的文化信息傳播之間構建平臺，并推動民俗文化在大時代的要求下展現其主流話語特性。大眾傳播想要實現民俗文化的話語從民間向主流發展，首先要打破其社會組織形態，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達到其主流話語的旨歸，構建話語在民間與主流兩者中靈活轉換的通道。
三、歷史與現實之間話語的共通和交互
既記錄不同歷史時期的社會生活、工作、發展和變革，又承載當下社會文化的特點與氣息，實現歷史與現實的結合這就是民俗文化的內涵，所以民俗文化在進行話語構成時，必須將歷史文化與現實價值進行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農耕作業、歲時、生產以及婚喪習俗等都反應了不同的歷史文化特點。可見，我國民俗文化其話語特點在時間上具有連續性、繼承性以及統一性，這與歷史的發展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習俗以及表現形式客觀地進行記錄與展現，同時又與當下人們的生活、工作緊密切合，并經常隨著人們的主觀意識、行為發生變化，甚至使其話語發生重新構成。從另一方面而言，民族文化的內容、表達形式、作用與意義都隨著現實的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現實特點。
四、國內與世界之間話語予以統一
“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊含的世界意識，增強本民族文化的綜合軟實力，同世界文化與精神相統一成為民俗文化話語構成的關鍵要點之一。因此，作為承載著我國傳統藝術的民俗文化，其話語構成既要扎根于中國民族傳統文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發展與流行，在中國與世界各國文化間構建平臺，實現文化的交流、融合與發展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。
五、結束語
民俗文化的特點范文3
在我國油畫創作中，很多油畫作品主要內容為我國傳統民俗文化，在油畫作品中融入了優秀的傳統民俗文化，促使我國油畫的民族特色得到了增強，同時，也更好的保護和傳承了我國傳統民族文化。本文簡要分析了油畫創作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價值的參考意見。
關鍵詞：
油畫創作；民俗形象；文化意義
上個世紀八十年代后，在我國油畫創作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內容，成為一種比較典型的文化現象。民俗現象指的是庶民文化，經過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國繪畫一直體現著雅俗不同的特點，但是在當代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態，值得深入研究。
一、油畫創作中民俗形象融入的原因
進入到70年代后，開始逐漸轉化和分解繪畫藝術，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個現象時，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產生于油畫創作領域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個民俗心理載體、物質民俗等體現于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實還原了客觀世俗，誘發人們對民族生態進行深入的認識和思考。相較于傳統文化觀念的社會人，這種則是自然人，社會人統一了共性與個性，性格特征與社會特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進行理解。我國民俗出現時期較長，存在著諸多的古老遺風，甚至從人類初期就出現了諸多習俗。部分在發展過程中，出現了變異，但是原始風格的影子依然存在。因為封建保守的影響，我國民俗緩慢發展；在封建意識及民俗約束的綜合作用下，同時存在著民俗積極作用和封建意識的毒化作用，這樣導致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點給體現了出來。畫家對民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現民族心理素質和民族風貌，它的出現，代表著畫家開始反思這些停滯的社會經濟文化，將觀眾心底的共鳴及認同感給喚醒。
二、民俗題材繪畫的特點
民俗題材繪畫的出現，是在積累現代文化中，持續接受與修正俗文化所導致的。民俗題材繪畫雖然統一于民間藝術，但是也有較大的差異存在，雖然都是對民俗現象進行表達，但是民俗直接派生了民間藝術，其組成了民俗，民俗活動或者民俗心理會直接制約到其形式與內容。而民俗題材繪畫則屬于現代文化，在時展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統民間美術不同的民俗內容，包括大過新年圖、天線送子、鎮宅鐘馗等。相較于解放區藝術，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態給表達出來，以便促使美感知覺狀態得到實現。美感體驗的主體與客體分別為現代審美觀念與滯留的民俗現象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點，雖然大眾性、人民性是民俗現象的典型特點，但是民俗形象藝術卻具備了不通俗性的特點；社會階層出現了某種需求，進而產生某種文化現象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現象的藝術，說明民俗現象藝術并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質民俗都比較的實用，民間藝術的辟邪、祈福特點較為濃厚。民俗現象藝術反映了人類某群體的觀念，所表達的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會文化結構來講，民俗現象藝術出現了游離特點，都體現了其不夠成熟。雖然表現的世俗態是普遍存在的，卻將某一個文化集團的要求給反映出來，這種社會狀態導致了其不通俗性的出現。民間藝術反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現象藝術雖然運用了殘存俗像，卻表現了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點完全得不到體現，這種文化因素導致了不通俗性特點的出現。
三、油畫創作中融合傳統民俗的意義
1、拓展創新了當代油畫創作技巧
當代藝術體現了當代人的精神意識，更新拓展了繪畫的藝術形式；且進入二十一世紀之后，藝術多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創作來將我國的傳統文化給展現出來。油畫藝術家需要將我國傳統民俗文化及民俗元素給合理的融入到當代油畫作品創作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達出來。描繪方法方面，可以將傳統民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對民俗事物具體的描述，這樣油畫創作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發揚我國傳統民俗文化。
2、保護和傳承我國傳統民族文化
現階段，全球化趨勢不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國傳統文化。經濟的高速發展，很容易導致人們忽略掉傳統文化的優秀部分。而傳統民俗文化組成了我國傳統文化，因此，就需要適當的保護傳統民俗文化，避免遺落我國傳統文化。因此，就可以將我國傳統民俗文化適當的引入到當代油畫創作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠對民俗文化進行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時，能夠自覺保護和傳承我國傳統民俗文化。
四、結語
綜上所述，社會、文化因素的綜合作用，導致有民俗形象出現于油畫創作中，且開始流行。我國油畫創作要想持續發展，不能夠單單模仿西方油畫。我國傳統文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國家所不具備的，將其融入到當代油畫創作中，能夠有效拓展油畫創作的思路與題材，推動我國油畫創作的進步，且對于我國傳統民族文化的傳承和保護，也有著十分積極的意義。
參考文獻
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民俗文化的特點范文4
以文獻資料為基礎，挖掘咸陽（秦都）民俗文化的含義、特點，通過對其歷史發展的過程對比，探討民俗文化獨特的藝術風格。并對其表現特點以及發展進行挖掘研究，為進一步研究及推廣咸陽（秦都）民俗文化對現代社會文化藝術的影響提出有力論證。
【關鍵詞】
咸陽;民俗文化
中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A
0 引言
咸陽為中國第一，國家級歷史文化名城， 位于陜西省八百里秦川腹地。“渭水穿南，舊截ū保山水俱陽，故稱咸陽”。當年秦始皇橫掃六國，以咸陽為都，使之贏得了“中國第一”的美譽。雖歷經朝代更替，但咸陽一直是京畿重地，所以留下了豐富的歷史遺跡，如西漢帝陵和唐代帝陵，其中最為著名的是女皇武則天和唐高宗李治合葬的乾陵，被譽為“唐代露天石雕藝術博物館”。咸陽自古以來被稱為“秦都”。地處陜西關中平原腹地，南與西安市隔水相望，距西安僅17公里，北與甘肅相連，東與渭南、銅川市毗鄰，西與寶雞市接壤。咸陽東南鄰省會西安市，西與寶雞市、東北與渭南市、銅川市交界，西北與甘肅省接壤。
1咸陽民俗服飾文化
經過多年來的歷史文化積淀，已形成了鮮明的地區民俗特點。所謂民俗，指民間的風俗和習慣，它跟民歌、民謠以及口頭文學，主要包括神話、傳說、民間故事，民間戲曲，民間曲藝等一樣，均屬于民間文學的范疇，亦屬于中華民族傳統文化的范疇。從一定意義上講，民俗文化是扎根于人民群眾這個沃土之上的文化，實際上就是地域文化。是從一個視角，反映出一個地方特色和民族特點，如鄉村路旁的野草，具有極強的生命力。且能夠經得起時間和歷史的考驗，象一枝開不敗的鮮花，一首唱不完的情歌，更象長江、黃河的流水一般，永不枯竭。越是反映民族的、越是屬于世界的。反映咸陽的民俗文化，實際上就是咸陽傳統文化領域中一張品牌性的名片，獨具一格的標志。咸陽是中國歷史文化名城，而要真正的反映咸陽的歷史文化，蘊藏在咸陽城鄉的鮮活的民俗傳統文化，理所當然的具有其特殊的重要歷史地位。
“房子一邊蓋，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，辣子一道菜，手帕頭上戴，姑娘不嫁外，攪團人都愛，不坐蹲起來。”這是咸陽，乃至關中民間流傳悠久的咸陽怪，關中怪，也叫秦地怪。短短的八句話，四十個字，便形象而生動地勾畫和涵蓋了咸陽、關中、秦地的民間民俗文化。它不但從人們的衣食住行，而且從人們的風俗習慣方面。都是對秦都咸陽一首永遠不衰的贊歌，也是咸陽人民一種記憶性的文化尋根。因此，搶救和挖掘咸陽民間民俗文化，不但有其重大的現實意義，而且具有偉大的歷史意義。由著名作家賈平凹先生題寫書名的、反映咸陽民間民俗文化的專著《老咸陽》，終于奉獻給了咸陽、關中和三秦的父老鄉親們。著名作家京夫認為：《老咸陽》是挖掘咸陽民俗文化的認真探索，它很鮮活地讓人了解了咸陽民俗，做了非常有意義的工作，是對咸陽永遠不衰的歌唱;評論家李國平認為：《老咸陽》是一種文化尋根，是一個敘寫咸陽歷史文化、民風民俗的一個開端。
咸陽，自古被稱秦都。服飾文化遵循秦代服飾特點，主要延續了戰國的形制，樣式比較簡單?？v觀秦朝，自始至終都充斥著一股嚴酷、硬朗的肅殺之風。受其影響，秦朝的服飾冷峻而嚴肅。公元前221年，秦始皇吞并六國，建立了我國歷史上第一個中央集權的國家后，相繼建立了各項制度，包括衣冠服制。秦始皇崇信“五德終始”說，自認以土德得天下，崇尚黑色。秦始皇本人廢周代六冕，常服通天冠，郊祀時只著“玄”――一種祭祀禮服，上衣下裳同為黑色的大禮服。嬪妃服色以迎合秦始皇個人喜好為主，基本受五行思想的支配。
2民俗服飾文化的發展與現代
民俗文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來，并在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體，是民族文化的主要組成部分。
在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區，勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗，并代代相沿，積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原地區民俗文化特色鮮明，斑斕多姿，集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗，日常社會交往方面的通禮習俗，生育、婚喪等的人生禮俗，春節、元宵等歲時節慶習俗，而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。
在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶，其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。經濟全球化時代，文化的沖突而導致的矛盾和紛爭已經成為影響世界安寧和發展的重要因素?，F實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。民俗文化的產業化已經成為當代經濟、文化生活中一個重要而突出的現象。民俗文化產業包括以邊遠地區旅游觀光為主的民俗旅游產業;以制造陶瓷、泥塑、紫砂壺等為主的民俗工藝產業;以制作剪紙、香包、掛毯等為主的民俗飾品產業;以制造春節春聯、元宵節燈籠、端午節彩粽等為主的民俗節日產業;以制作粽子、月餅、餃子、元宵以及各地小吃等為主的民俗食品產業;以反映民俗生活的影視劇與紀錄片等為主的民俗影視產業;以各種具有地方特色與少數民族特色的民間歌舞節目、戲曲節目等為主的民俗音樂產業等。這些，對于我們中原民俗文化產業化的研究，都有著非常積極的借鑒作用。
3民俗服飾文化的精神追求
中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。比如春節，春節傳統上叫做元旦、年，被認為是春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然周期（年）中最為重要的“節點”。因為它是“一元肇始”，人們特別重視它。世界從冬季（神話中萬物死亡的季節）向春季（萬物復活的季節）的轉換能否順利，“萬象更新”能否實現，關鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規范的儀式活動是實現這個重要轉換的關鍵。從人類學的觀點來說，春節是一個典型的“通過儀式”，春節期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀，人類運用儀式襄助天地從冬季（死亡）向春季（新生）轉換。春節期間的各種禮俗活動是幫助世界實現順利轉換的手段，人類在操作時的失誤或不合乎規范會導致“轉換”出現麻煩甚或失敗，因而我們的文化不但詳細規定了春節期間應該做和能夠做的事情――過年禮俗，也規定了一大堆禁止做的事情――過年禁忌。其他傳統節慶活動也都具有類似的特點。
總之，開發民俗服飾產品，實行民俗產業化是市場經濟的必然要求，也是民俗文化開發的必由之路，這是民俗文化發展史上的一件大事，具有里程碑的作用。在前進的道路上肯定會碰到很多困難和阻力，但是只要我們能更新思想觀念，明確開發目的，并選準產品，下大力氣，扎實工作，不斷探索，就會有所收獲，在民俗產品的開發領域闖出一條新路，就可以把民俗研究與產品開發有機結合起來，使民俗文化研究在獲得社會效益的同時，獲得理想的發展前景。
【參考文獻】
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民俗文化的特點范文5
1．1民俗文化概念及文化生態
民俗文化是在特定地域環境下形成的人與環境互動的風俗傳統。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區域經濟發展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統物質文化生活的傳承，比如某一民族區域的生產、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區域內的節日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發展，對其定義和闡述尚未獲得統一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內容和形式呈現給游客，以增強其民俗文化的深刻內涵;民俗文化旅游就是以某特定區域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區域民族文化傳統風俗資源基礎上，以保護和開發旅游產品為主要方式，并以展現地方民族性風俗為主要標志的旅游產業。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統一體，既要強調民俗旅游的生命力，又要開發民俗文化資源。隨著生態旅游發展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環境、人所構成的文化生態，將民俗文化、自然環境、人文環境進行融合，從而構成以文化為核心，強調文化與環境的生態和諧，從而實現對地域民俗文化資源的開發、保護與傳承。
1．2民俗文化與旅游的關系
民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態的生存環境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產品，在越發需要給予保護的生存空間里，尊重和延續原生民族的有形、無形文化，從文化生態學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態化民俗文化旅游的概念。借助于生態旅游的發展思路，將民俗文化與旅游資源開發作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠實現對民族區域自然和生態民俗文化的保護和可持續發展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態旅游的文化內涵，提升了生態旅游的文化品質，從而為民俗文化的生態保護和旅游資源的有效開發構建成雙贏局面。
2我國民俗文化旅游的現狀及存在問題
2．1我國民俗文化旅游的現狀
我國民俗文化旅游產業起步較晚，但隨著國內旅游市場的迅猛發展，民俗文化旅游產業化發展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區域的民俗文化旅游資源的開發，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產業，在展現民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經濟效益。隨著全球化經濟發展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產業的重要組成部分，在開發模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。
2．2我國民俗文化旅游存在的問題
“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產業迅猛發展的趨勢，對于民俗文化旅游產業提出了新的要求。在推動地區經濟發展的同時，民俗文化旅游產業在資源開發中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發上缺乏有效規劃，特別是依據常規開發模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規劃上體現科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質化、模式化、公式化現象不僅降低了民俗文化旅游的品質，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區域旅游業來說，由于交通不便導致的游客數量不足，不僅無法實現對民俗文化旅游資源的有效開發，也制約了區域旅游業的有效發展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業人員綜合素質水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發展瓶頸。五是在民俗文化資源開發上輕保護現象普遍。開發旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發與保護問題上，以犧牲生態為代價的盲目開發，不僅對環境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發中存在的不足，協調好民族文化旅游資源的開發與保護，在促進地方經濟文化發展的同時，推動民俗文化旅游事業的可持續發展。
3我國民俗文化旅游可持續發展的思路
民俗文化旅游作為高層次的生態文化旅游，在推進民俗文化資源開發與保護上，既要遵循文化傳承的規律，又要協調好旅游產業的有序化發展思路，以實現民俗文化旅游開發的科學性、可持續性。
3．1文化生態視角下規劃好民俗文化旅游的建設目標
科學規劃是實現民俗文化旅游生態化發展的前提，其設計目標主要體現在以下幾點:一是處理好文化生態、自然生態與民俗文化之間的協調發展。民俗文化旅游在規劃上首先要平衡好生態民俗文化與社會發展及自然環境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續性，在維護民俗文化生態資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環境的健康發展。二是處理好旅游資源開發、社區居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發者，要從生態環境的可持續發展上，做好開發者、當地居民、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態系統的完整與穩定。三要從生態民俗文化開發中體現生態教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發，要平衡好經濟價值與文化價值的關系，通過對生態民俗文化的合理開發來傳播和促進各方面人群對生態環境的認識，提高維護文化生態平衡的自覺意識。
3．2文化生態視角下設計好民俗文化旅游產品
生態化民俗文化旅游產品的設計，需要從其區域自身特點來進行分析，結合民俗文化生態旅游的特殊性，從生態民俗文化實體的開發、參與性民俗活動的開發、民俗精神文化的開發、民俗文化旅游商品的開發等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調對原生態景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態博物館的開發上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產保護上來進行全面開發。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節慶活動，從活動內容的組織上要積極健康，并能夠在展現民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內涵，既展現民族傳統飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發，則從民族文化的歷史意義，以及傳統文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。
3．3文化生態視角下保障好民俗文化旅游開發
民俗文化的特點范文6
關鍵詞：民俗文化；教育；學習
一、讓民俗文化滲入幼兒生活中
1.幼兒需要傳承民俗文化
新時代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當問到幼兒：“你知道中國的傳統節日有哪些嗎？”很多孩子不能說全，有的甚至把愚人節、圣誕節、感恩節納入了中國的傳統節日，可見孩子對民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個民族的精神，民族精神是一個國家生存發展的根基。對幼兒進行民俗文化的教育是一個不容忽視的環節。
2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化
在現在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況――“為活動而活動”，為一個知識來開展一個活動，或者是根據提供的教材來開展活動。這些活動有時候會忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥籠”。教師應該針對幼兒身邊的一個疑問或者是所需能力、情感來開展活動。民俗文化本身就來自生活，把“生動的”民俗文化適當地融入一日活動中實現“教學做合一”，可以打開學校和社會連接的大門。
二、適當的民俗文化“敲開”社會大門
民俗文化包羅萬象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動中，是一個值得思考的問題。
現在我工作的幼兒園里，外來務工子女與本地子女的人數比例約6 ∶ 4。這些外來人員分別來自不同地域和不同的民族。幼涸暗卮λ罩菀桓齪苡形幕特色的水鄉內，這對于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對此開展民俗文化滲入活動具備了一定的條件。
3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長，能力是不一樣的，要根據幼兒的年齡特點來選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發展來說，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結合幼兒自身實際情況來選擇，能使幼兒有效地對民俗文化進行了解。像這樣“生動的”民俗文化是敲響社會大門的契機。
作為一個伙伴一樣的引導者，教師要為幼兒創造環境和提供機會：
1.小花園種植茶樹解放幼兒
幼兒園占幼兒社會學習的一大部分，充分利用學校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗中發現、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹，請幼兒去觀察和照顧茶樹。幼兒可以自己動手操作和實驗，再進行記錄。這樣通過“做”所得出的結論，不僅能讓幼兒學會“學”，還能解決自己的疑問，養成愛思考、主動解決問題的好習慣。
2.探索發現實驗室解放幼兒
在幼兒園我們專門設有各種體驗館來供幼兒發現自然的神奇，針對發現的問題，我們設有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗館，里面提供了多個品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時候，發現卷卷的碧螺春用水泡開之后就會變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發現用不同溫度的水泡碧螺春，泡開的時間不一樣。這樣幼兒在體驗的過程中就學會了觀察、思考。
3.在一日生活中解放幼兒
其實民俗文化的滲入只在一個活動中是遠遠不夠的，為了更深入地體驗民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個方面進行滲透會更好。還是拿茶文化來說，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點心和午餐時間體現，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭搶”。像這樣滲透進生活中，讓幼兒把學到的用起來，這才是真正意義上的“教學做合一”。
4.引導者的支持解放幼兒的空間
如果我們只有民俗文化，沒有合適的引導者也是行不通的。在一個文化面前用不對方法，用不對時間，不了解幼兒的特點和需求，即使這個民俗文化是“生動的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進而產生興趣。要滿足以上的活動條件，就需要一個熟悉的引導者作為橋梁支持，才能有效實現民俗文化的“教學做合一”。
幼兒都具有很強的可塑性，在幼兒時期讓“生動的”民俗文化深入生活，實現“教學做合一”，能更好地促進幼兒各方面的發展。
