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大學語文文化知識范文1
【關鍵詞】建構主義；文化教學；教學方法
近些年，隨著中國對外貿易文化等方面的拓展，中西方的接觸往來日益增加。在頻繁的交往中，不同文化習俗價值觀的碰撞帶來的矛盾摩擦沖突日顯突出。因此，了解不同文化民族歷史習俗凸顯重要。
一、意義
在工科高校中很少開設西方文化公共選修課。即使開設，相比四六級班，對此課感興趣的學生屈指可數。大學生重語言知識忽視文化的現象在工科院校尤為突出。缺乏對異國歷史文化習俗知識了解對學生未來在跨文化環境下工作必然會產生摩擦沖突埋下了隱患。要使非英語專業大學生在和外國朋友接觸交往中，減少由于文化習俗差異帶來的誤解和摩擦，變得“善解人意”，教師就要在課堂上培養他們跨文化交際的意識，普及異國歷史文化習俗知識。筆者認為近年來西方較為流行也為中國教育界廣為接受和推廣的建構主義教學觀和教學方法對大學英語文化教學具有一定的指導意義。
二、現狀
在大學英語教學中涉及到異國歷史文化習俗的內容，教師一般采取“視而不見”忽略去除或“大包大攬”單方面提供資料和信息兩種極端的方法。其后果就是學生受教師影響不重視和漠視文化在學習語言中的重要性。實踐證明，這種極端的文化教學效果甚微。學生一旦接觸到跨文化習俗，就會顯得茫然無所適從。由于對異國文化知識的缺失，還可產生及其嚴重的后果，如：有些人表現為一廂情愿的以我獨尊把中國文化習俗強加給對方，妄自尊大；有些人就表現為奴顏婢膝地崇洋，全盤否認中國的文化習俗，妄自菲薄。學生和異國朋友交往的“水土不服”或發生由此而帶來的文化沖突，不能不令人深思，發人深省。作為大學英語教師要反思一下我們傳統的文化教學理念和教學方法，尋求更有效的文化教學方法和教學理念。事實證明，傳統的以教師為主體的教學方法的文化學習效果差強人意。教師要幫助學生未雨綢繆，讓學生在學習語言知識的同時掌握異國文化歷史知識，在跨文化環境下，能“入鄉隨俗”“善解人意”。通過嘗試探索，筆者認為文化教學可以借鑒近些年為中國教育界認可并廣泛實踐的建構主義教學理念和方法。
三、教學理念和角色的轉變
建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。建構主義提倡在教師指導下的以學習者為中心的學習。建構主義既強調學習者的認知主體作用，又不忽視教師的指導作用：教師是意義建構的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。
建構主義教學觀強調以學生為學習的主體，是對傳統的以教師為主體的教學觀念的挑戰。教師在接受新的教學理念的時候，最困難的莫過于顛覆自己的固有的傳統觀念，摒棄傳統的以我獨尊絕對主角的教學方法。實踐證明，傳統文化教學方法不適應新時代的發展，阻礙了國際型創新型人才的培養，違背學習過程的認知規律。筆者認為以學生為學習的主體教學觀符合培養創新型國際型人才的培養，順應學習過程的認知規律。
要改革傳統的教學方法，充分體現學生為認知的主體，取得高效的學習成果最重要的是教師要轉變教學理念。教學理念決定了教學方法，正確的教學方法運用必須要在正確理論指導下才能產生良好的效果。在傳統的教學觀中，教師的任務是把知識移花接木傳授給學生，學生學習的主要方式是被動地接受，理解記憶反復背誦復習。在建構主義理念指導下，教師要放下絕對權威的架子與學生進行民主協作交流，達到具體學習的最佳效果。
四、文化教學中教學方法和模式
建構主義認為學習是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協作活動而實現的意義建構過程，提出“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素，強調以學生為中心。通過“情境”“協作”“會話”方法過程，最后達到“意義構建”，“意義構建”是終極目標和核心。教師應利用各種教學素材手段創設一種文化學習環境。激發學生學習的動機和興趣，促進學生進行協作交流的興趣達到主動構建文化知識意義的目的。教師不是枯燥地口述異國歷史文化而是提供給學生活靈活現的生動素材。
在設計情景教學的時候，建構主義認為教學環境中的情境必須有利于學生對所學內容的意義建構，教學設計不僅要考慮教學目標、教學內容安排，而且要重視有利于學生建構意義的情境的創設，并把情境創設看成是教學設計的最重要內容之一。在現代科學技術高度發達的時代，利用多媒體進行計算機輔助教學可以提供與更接近現實的情景。圖畫，光盤，錄像帶等都可以成為情景的一部分。教師在創設教學情景時，首先要考慮教學目標和目的，而不能只顧慮學生單方面感受，只為取悅于學生。好的情景能激發學生的學習熱情，寓教于樂中，“情景交融”。
教師要相信學生的創造力和學習能力，放權于他們。除教師廣開思路多渠道獲取資料外，教師要發動學生多途徑收集整理分析文化資料，合作是大學英語教學策略的特征。課堂可以以小組為單位分工協作，共同完成教學任務。教師可以采用激勵機制調動學生協作共享的熱情，把高分給予收集資料最全，陳述邏輯性最強，分析脈絡最清晰準確，畫面做得最生動，最有說服力的小組。教師對學生提出的文化思考做出回答，學生得出的結論做出評價，對提出的合理新穎的論點予以肯定和鼓勵。
五、結束語
在國家倡導培養創新型人才的大背景下，尤其是在多媒體和網絡技術高度發達的信息時代，大學英語教師在文化教學中應該轉變教學理念，不要固守傳統的教學方法，順應時代的發展，采用新的教學理念指導教學，不斷變換教學方法，使非英語專業的學生在建構意義中真正掌握異國歷史文化歷史知識，而不是靠死記硬背，使學生在多重文化中能夠成為交際的成功者，有效地避免文化差異的撞擊產生的矛盾和沖突。
參考文獻：
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關鍵詞：中國傳統文化 大學思想政治教育 思辨吸收
中華文明源遠流長，博大而精深，燦爛而輝煌，有很多優秀的德育因子。在經濟社會高度發展的今天，我們更應該尋找我們文化的原鄉，才會從根本上找到發展的動力和方向。任何一個國家，一個時代，必須用自己的文化充實自己的思想內核，才能算真正的強大。大學生的思想政治教育，也得真正從本民族優秀的傳統文化的尋找立足點，才能真正提升大學生的個人素養，提高思想文化素質、培養和造就健康完善的人格，實現德智體美全面發展。這是一個當代大學生必須尋找的道德平衡點，也是大學思想政治教育所始終追求的最終目標。[1]
一、立足于傳統文化內容與開展大學生思想政治教育
一是中華民族厚德載物、自強不息的民族精神與大學生思想政治教育。“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！边@是能夠體現中華民族精神的兩句名言，我們可以清晰的看見兩條脈絡，一條是自強不息，勇于探索，努力上進，決不停止，一條是具有寬廣的包容性，不同側面、不同維度都可以兼容并包，可以平靜地接受與包容，這是我們的民族性格。正因為有這樣的民族性格，盡管歷經萬般屈辱和磨難，中華民族仍能生息繁衍，從容的走下去，不斷強大。在開展大學生思想政治教育的時候，我們要把中華文化兩個維度根植在每個個體之中，才能有大學生的精氣神，才能肩負起年青人對于社會最基本的擔當。[2]
二是發憤忘食、樂以忘憂的人生態度與大學生思想政治教育?！鞍l憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”這是大教育家孔子的名言，體現了其達觀、樂觀、積極的人生態度。這樣積極向上的人生態度，讓多少在困難和苦痛中的人們堅強起來，在磨難和挫折面前，能夠不畏不懼，保持昂揚的斗志和精神面貌。在開展大學生思想政治教育的時候，要讓這樣達觀大度的人生態度根植在每個個體重，才能遇事表樂觀向上、泰然處之。如顏回一樣：“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>
三是殺身成仁、舍生取義的英雄氣概與大學生思想政治教育?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”“君子喻于義，小人喻于利。”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是孔子、孟子對于生與死、義與利的取舍抉擇的至理名言?！叭省笔侨寮彝瞥绲娜说淖罡呷松鷾蕜t，孔孟主張重義輕利，舍生取義。正是這種忘我的精神境界和英雄氣概，成就了慢慢歷史上數不盡的忠肝義膽、仁人志士、英雄豪杰。這就教育我們大學，在進行社會主義建設的今天，搞市場經濟，我們要區分和把握“義”與“利”的度，在追求個人利益的同時，一定也不能忘記國家、民族大義。
二、立足于教育原則與開展大學生思想政治教育
一是開展大學生思想政治教育要以德教為先?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄耙粤Ψ苏撸切姆?，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！边@是孔子、孟子關于德教的論述，我們中華民族源遠流長的文化長河都十分注重得教的開展，孔子、孟子也十分注重德教。他在這里強調為政的關鍵在于德教，其實，為學的關鍵也在于德教，大學生思想政治教育其本質就是在開展德教。為此，大學生應該深刻領會這些德教名言，修身、治國、平天下。
二是開展大學生思想政治教育要注重內省?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！笨鬃雍兔献佣颊f過，人要自我革新，必須要注重內省，只有自己的心靈上不斷否定自己，才能在思想桑、道德上不斷修正自己，培養自己優秀的品質。不斷通過內心自省，吸取正確的東西，改正錯誤的東西，在自我更新中達到“齊賢”的目的。在開展大學生思想政治教育時，必須要讓大學生在思想上能夠自身，讓外界的教育推動內部的凈化，讓思想一步一步升華，人人一點一滴完善。[3]
三是開展大學生思想政治教育要將心比心?！八鶒河谏?，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！边@是儒家關于換位思考的著名論述，能正確的處理三種關系，即人與社會的關系，人與他人的關系，人與自己心靈的關系。對于開展大學生思想政治教育，這是極其重要的，因為從表層來講，是相互禮讓，從深處來講就是以心換心。如此，人類與社會才會彼此信任、相互合作、溝通感情、增進了解，讓教育達到目的，讓社會更和諧。
總之，開展大學生思想政治教育工作，要有效地將中國傳統文化的優秀因子融入進去，充分利用中華民族博大精深的傳統文化精華，曉之以理，動之以情，讓當代大學生樹立正確的價值觀、人生觀、道德觀。
參考文獻
[1]曲洪志.我國傳統文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會科學. 2012（04）
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面對這樣的市場。大學生必須調整好心態、規劃好自己的職業生涯、設計好自己的職業選擇安排好自己的明天和未來這對大學生來說極具戰略意義和現實意義是邁向社會、必須完成好的第一課。
一、就業市場的現狀
目前的大學教育已不是“精英化教育”，而是“平民化教育”了?，F在的我國大學生的毛入學率已經達到了19%。達到了國際公認的大眾化階段。我國的高等院校招生年年擴招從1998年108。4萬到2005年475萬人(2006年預計500萬人!全國高等院校在校生人數已達2000多萬人(含各種層次的在校生)。正如教育部部長周濟所說：“目前中國高等教育在校生規模超過2000萬人居世界第一人民群眾接受高等教育的機會在短短6年內翻了兩番?！霸谶@樣的招生速度和規模的情況下大學生的就業問題日漸突出大學生就業難已經是一個不容回避的難題。如果大學生在就學期間沒有一個切合實際的職業生涯規劃設計就業就會出現困難。加之大學生多數是一些獨生子女，對工作和待遇期望值過高要求脫離實際、好高鶩遠，勢必進一步增加就業的難度。長此以往，對家庭社會、學校、大學生本人以及整個國家的持續發展都會造成不可估量的后遺癥。
二、進行職業生涯規劃設計
大學生職業生涯規劃設計是解決大學生就業難的重要手段之一。何謂“大學生的職業生涯規劃設計“，一般認為：大學生結合自己的具體情況并經過分析、測評后對自己未來的一生中所承擔的職業職務和相應歷程所做的中長期的預期規劃與具體設計。
事實上在高校中，大學生真正知道要進行職業生涯規劃設計的人不多很少人真正在進行自己的職業生涯規劃設計。西方發達國家的經驗和研究成果是值得我們吸取的。西方許多國家的職業生涯規劃設計從小學便開始。在一種沒有壓力、不馬上兌現的氛圍下進行學生的職業生涯規劃設計的早期熏陶和培養這時的教育是潛意識的、游戲式的其教育的形式主要是培養學生的職業“意識“和’‘興趣“。西方國家非常注重學生的社會實踐經歷和實際動手能力的具備和培養，鼓勵年滿14歲的學生利用業余時間到校外進行各種打工鍛煉這種打工對于家長或者學校來說并不是讓學生要掙多少錢，而是培養他們“早期的職業意識“。這種意識本身就是一筆寶貴的財富。而到了初中和大學階段的學生主要通過打工來滿足自己基本生活、學習所需。
所有這些與我國傳統的教學模式是完全不相同的。對于職業或者職業生涯規劃設計往往是在學有所成之后才能考慮。國家在這里充當的是一個就業責任的主體，學生充當的是一個就業責任的客體。但是現在國家已經從就業責任的主體變成了就業責任的客體，學生則從就業責任的客體調換成了就業責任的主體。這種變化是一種歷史性的變革，在這種重大深層次、歷史性的變革面前我們的家長學生、學校沒有跟上這種變革的步伐我們的教育體制沒有隨這種變革作相應的改革。最突出的表現就是人們的職業意識就業觀念未改變；沒有把職業興趣、職業設計意識從小培養。最終所導致的問題就是：大學生面對現實普遍都不適應茫然、仿徨恐懼、失望，他們感到困惑。這種困惑表面上看是大學生本人在就業上的困惑，實質上是一個家庭的困惑，是一個社會的困惑。所以面對目前的就業市場我們不得不作深入地思考。
三、幾點思考
1職業興趣、職業意識必須在早期培養。從國外職業教育的經驗和對職業發展研究可以知道，職業興趣培養和職業生涯教育是一個長期實踐的過程。薩帕的研究認為：人的早期職業生涯發展分三個時期即幻想期(4-10歲)，表現為需要占統治地位。在幻想中扮演自己喜愛的角色；興趣期(11-12歲)，表現為喜好成為職業期望和活動的主要決定因素能力期《13-14歲》，表現為開始更多的考慮自己的能力以及工作要求。由此而來。在西方許多國家的職業教育形式多樣。如：舉辦一些職業日、職業興趣測試等活動；每隔一段時間邀請社會上各種職業的單位或者個人到學校介紹各自的企業和工作；學校還定期組織一系列的模擬社會實踐活動以增強學生的適應能力。這些與我國傳統的教學模式是不相融的我們只有在學有所成之后才能考慮職業的問題，看來學生的職業興趣、職業意識應該也必須在早期培養否則很難適應職業市場的變化。
2、建立學校和社會的專業服務機構提供完善的職業生涯規劃設計服務。據在我校學生的“職業生涯規劃設計”抽樣調查的數據得知：大部分學生對職業生涯規劃設計的服務“不滿意”有相當多的學生對職業生涯規劃設計的重要性“認識不足”。
學生在校期間主要是專業知識的積累對社會的變化和人才需求了解甚少而職業生涯規劃設計本身又是一個持續、復雜的過程在這一過程中單憑個人的經驗或者感覺是很難實現目標的。因此。進行規范、持續、專業的職業生涯就業咨詢、指導或者設計是非常必要、非常重要的。筆者認為這項工作學校有義不容辭的義務和職責對在校學生進行高質量的職業生涯規劃設計應該是學校整個教學工作中當然的一部分。目前學校缺乏“一對一”“個性化”的職業生涯規劃設計服務。這也是出現學生“不滿意‘’和“認識不足”的重要原因之一；與此同時政府應該發揮自己管理職能在政府引導下建立專業的職業生涯規劃設計機構這種專業機構所進行個人的職業生涯規劃設計是學校職業生涯規劃設計的自然外延和補充。學生可以在學校內得到指導也可以在社會上得到指導。
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關鍵詞：大學文化；思想政治教育；大學生
曾經說過：“國無德不興，人無德不立”，這里的“德”即指的是思想政治教育，思想政治教育是培養道德素質，形成正確價值觀、人生觀的重要途徑，在社會中形成積極向上的正能量，促進我國社會的進步與發展。[1]高校是培養社會主義建設接班人的重要場所，青年學生在校園逐漸形成具有鮮明特征的大學文化，大學文化是一種品質高尚的生活方式，是社會主義先進文化的重要組成部分，大學文化在推進大學生思想政治教育工作發展中具有重要作用，賦予思想政治教育工作新功能。
一、大學文化的涵義及特點
大學文化指的是大學師生在校園學習和生活中形成的獨特生活方式、思想意識、精神品質及行為習慣等，是一種統一的價值觀念和道德規范，表現出大學師生特有的科學素養和人文精神。大學文化主要包括價值理念、理想信念、思維方式、道德情感、傳統風氣、生活方式、心理氛圍、人際關系、行為規范、學校制度、物質環境等文化要素，大學文化主要由精神文化、制度文化及環境文化構成，精神文化主要包括人生觀價值觀、道德素質、理想信念等；制度文化指的是大學整體組織構架和運行的規則；環境文化指的是大學校園物理空間中的基礎設施等物質，三者形成以精神文化為核心、制度文化居中、環境文化處外的相互依存、相互補充、相互強化的大學文化。[2]宏觀上來看，大學文化具有其共同點，由于大學對知識、學術的追求與發展，對自由、文明的崇尚，對維系社會不斷進步的正確價值觀的堅持，因此大學文化建設具有重要意義。但不同的大學文化具有不同的特點，是每個大學在長期發展過程中形成的，不會因為體制或人事的變動而變化，因此大學文化在潛移默化中影響著師生的行為方式和價值取向，大學生置身于不同的大學文化中，形成的思想政治理念和價值觀也不同，對學生的發展具有深遠的影響。
二、當代大學生思想政治教育現狀
當前我國高校思主要采用政治理論課教學、輔導員教育、黨團活動、校園活動、社會實踐活動、心理健康教育、職業規劃等方式開展思想政治教育，盡管教育方式具有多樣化，但在實際開展過程中存在許多問題?？傮w上來看，當前我國高校思想政治教育的實效性不高，存在流于表面、教育積極性不高等現象，例如政治理論課教學枯燥并缺乏實際，學生積極性不高；職業規劃、心理健康教育等流于表面；校園思想政治教育活動缺乏實踐性等。具體表現在以下幾點：第一，高校思想政治教育的內容枯燥無味，缺乏與大學生實踐的聯系，沒有將理論知識與社會實踐相結合，導致學生在課堂上接受的思想政治教育無法適應當前社會的需要。第二，思想政治教育的方式缺乏創新性，學生處于被動接受教育的地位，忽略對大學生主體精神的培養。第三，忽略了大學生本質的生成與思想政治教育的內在聯系，沒有按照學生的內在發展規律去開展教育，而是片面的擴大認知的作用，忽略認知與實踐之間的關系，開展的思想政治教育本質上還是知識的教育，忽略情感與實踐的教育。第四，現行高校思想政治教育的內容受到政治及權威教育方式的影響，影響教育效果，而真正的思想政治教育是對現實和社會的觀照，是教學學生對多元化、多樣性的尊重，以此促進人與人、民族與民族、社會與社會之間的交流與發展。[3]
三、大學文化視角下的思想政治教育新功能
（一）文化熏陶功能
挫折、困難、障礙等是青年大學生在發展過程中必然面對的經歷，只有具有良好的心理素質、思想水平，才能在困難面前臨危不懼，而大學生解決苦難的綜合能力是無法通過學習知識獲取的?，F代社會大學生在學習方式、信息獲取等方面的途徑不斷廣泛，開展統一集中的思想政治教育方式受到限制，此時具有大學文化氣息的思想政治教育充分發揮作用。依靠大學文化中具有創造性和教育意義的環境文化創造出有利于思想政治教育的濃厚氛圍，在濃厚的教育氛圍中影響學生的思想和情操，提高學生的思想政治覺悟。[4]
（二）思想拓展功能
隨著網絡信息的發展，大學生的思想和價值取向容易受到消極因素的影響，使學生容易形成個人主義的價值觀，甚至不惜損害集體利益或他人利益，在成長中缺乏理想和社會信仰等。大學文化具有思想性的特征，大學文化是大學生師生群體共同形成的科學素養和人文精神，并在形成過程中逐漸滲透到大學生的思想中，使大學生形成較為穩定的思想感受。大學生對大學文化感同身受，并在大學生群體中具有穩定扎實的基礎，對學生思想能夠產生有效的影響和滲透。在大學文化發展下開展思想政治教育能夠激發學生的學習熱情，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。
（三）情感疏導功能
思想與情感是融會貫通的，情感交流是思想政治教育的重要前提?？茖W的思想政治教育工作注重與學生的情感交流，不僅要重視思想政治教育的“說教”，也要重視學生情感疏導?；诖髮W文化的思想政治教育能夠有效地滿足學生情感的疏導，通過人性化的教育方式培養學生的良好情感和人格，既尊重學生對物質的追求，能夠尊重學生的情感追求，還通過心理健康教育等疏導學生的心理，使學生擁有積極的思想和心理狀態，在今后的發展中不斷進步。
四、大學文化視角下大學生思想政治教育發展途徑
（一）改變思想政治教育理念
大學文化視角下的思想政治教育主要是利用先進的大學文化、深厚的大學文化底蘊、廣闊的人文知識、以及多樣化的文化模式，引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。在大學文化視角下的思想政治教育要以學生為中心，堅持“以學生為本”的教育理念，增強思想政治教育的時效性。根據大學文化的主線，充分研究和分析大學生自身的發展特點、思想政治水平、現實環境等因素，將大學生的實際情況與思想政治教育相結合，開展各項活動的目的是服務學生的思想政治教育。與此同時要深入分析學生的個性和共性，正確把握學生思想的發展和變化規律，避免采用傳統的“灌輸式”、“一刀切”等教育方法進行思想政治教育，還要轉變傳統的教師主導的思想政治教育觀念，注重學生在思想政治方面的自主學習、自我教育、自主管理。
（二）改革思想政治教育方式
在思想政治理論教育中，可以將大學文化創設成為具體的教學情境，采取大學生體驗式思想政治教育方式。首先，在教育資源的選擇上，要根據現有的教材內容和最新的社會信息相結合，完善教學內容的設置。思想政治教育的教材可以根據實際情況進行創新，結合當下社會的熱點新聞和事件，提高學生對課堂教學的興趣；文化體驗式教學還要從學生自生發展特點出發，教學內容要貼近學生的實際生活，體現學生的具體差異性，不同年級、不同專業、不同發展特點的學生所體驗的內容是不同的，這樣才能使學生與教育達成思想上的共鳴。其次，在教學情境的設置上，要充分考慮學生的主體性，按照思想政治教育的目標創設情境，使學生進行角色扮演，通過不同的情境提高學生的思想政治文化水平。除了課堂情境模式，還可以開展情境實踐模式，例如組織開展思想政治專題班會、交流會，開設大學生職業規劃指導等。[5]大學文化體驗式思想政治教育注重學生的親身體驗，而社會實踐是學生體驗社會的重要途徑，學生能在社會實踐中了解社會現象，形成社會認識，完善自己的人生觀、價值觀。社會實踐形式是多種多樣的，例如開展大學新生的軍訓活動，軍訓活動考驗了大學生的吃苦耐勞、團結協作等精神，不僅培養了學生的集體意識，還增加了學生對我國國防、安全等知識的了解，培養了學生的愛國主義精神；組織學生走進社會進行參觀考察也是體驗式教育的形式，例如開展參觀革命勝利活動，培養了學生愛國愛黨的情懷，使學生珍惜當下，為祖國的未來而努力；組織畢業生進行實習的社會實踐活動具有重要意義，使學生提前走進社會，體驗社會工作的意義，樹立正確的擇業觀，培養學生的職業素養和職業道德；組織學生進行體驗式社會實踐活動要有規劃，使實踐活動具有合理性和持續性，持續不斷的開展大學生思想政治教育活動。
（三）加強校園文化建設
大學文化在大學生思想政治教育中發揮重要作用，大學文化建設有利于形成大學文化，并使大學文化成為思想政治教育的前提。物質文化是精神文化的前提和載體，大學文化建設可以從校園硬件設施等物質環境出發，例如建設優美的校園環境，加強對圖書館、綠化、文化場館等各項文化基礎設置的建設，有利于學生在優美完善的校園環境中形成積極的精神文化。如果高校無法為學生提供良好的基礎設施環境，混亂的校園環境不利于學生形成積極的情緒，影響學生思想文化建設。在精神文化建設方法重點形成獨具特色的校園文化，加強培養學生的職業道德、心理素質等各項與思想政治教育相關的內容，例如開展各項心理健康講座、職業規劃等。校園社團活動也是發揚學校文化的重要途徑，組織與企業相關聯的社團活動不僅可以提高學生的學習積極性，還了解了企業文化，如社會服務活動、兼職實習等，學生通過參與這些活動，不斷提高自身綜合能力，培養學生的校園精神。
五、結語
大學文化對大學生思想的影響是潛移默化的，大學文化逐漸成為大學生思想政治教育工作開展的重要參考因素，有利于培養大學生的理想信念和民族精神，最終實現大學生思想政治水平的提高。當前我國高校要積極推動大學生思想政治教育與大學文化的互動發展，提高思想政治教育的時效性。
參考文獻：
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20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發展的制約作用上來。以前蘇聯維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內容
社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產生，以社會文化的產物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數字、計算系統、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。
中介的一種形式是調節。調節分成物體調節、他人調節和自我調節。物體調節指個體直接受周圍環境的控制和影響；他人調節指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調節指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協作式交談的學習；自我調節指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節到自我調節的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內化指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程， 內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發展區和搭架子。
最近發展區（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發展區可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當的同伴通過合作、討論得以構建（donato， 1994）。
最近發展區是由教育所創建生成的，兩種發展水平之間的距離也由教學動態來決定，且是不斷發展變化的過程，最近發展區的向前發展就是學生學業的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發展的昨天，而應當以兒童發展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發展區的發展過程。繼而他發現，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現在已經完成的發展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協作式交談，實現共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態和理想狀態之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現象，由抽象規則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產生的影響。認知派認為學習的最終狀態是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現僵化現象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態，學習者永遠都處于學習狀態之中。在哲學傾向上，認知派主張現代派觀點，堅持人和社會環境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環境因素發生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現代派的觀點，認為社會文化環境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優秀文化
前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環境對學習過程的影響，進而強調社會環境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優秀文化，從中吸取豐富的營養，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發學生的最近發展區
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發學生的最近發展區。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發展區并據此制定及時循環，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。
3.4 引導學生協作式學習
前述搭架子是通過協作實現共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節過渡到自我調節。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。
大學語文文化知識范文6
關鍵詞：文化背景 大學英語 教學 導入
一、引言
科技的發展，現代通信方式及網絡的普及加速了經濟全球化的步伐，要想跟上時代的發展，增進與世界各國的貿易往來與合作，就要求我們培養出既能講一口流利的英語又能妥當處理中西方文化差異的新型人才。不同的國家有不同的生活習慣，中、西方在生活習慣上存在著巨大的差異。因而，要恰到好處地同外國人進行有效的交流，就必須盡可能全面地了解西方國家的文化背景知識，尤其是對與我國文化有差異的文化背景知識的了解就顯得尤為重要。目前，多數大學英語教材的內容都涵蓋了西方社會的歷史、地理、文化、民俗、風情等廣泛的文化背景知識，但在實際教學過程中，這些被譽為尤其重要的知識卻得不到重視，甚至被忽略不計，從而造成了學生的文化知識匱乏，英語交際能力不容樂觀的現狀。基于此種狀況，本文試圖探討文化背景知識在大學英語教學中的重要作用，以及在大學英語教學中如何有效地進行文化背景知識的導入。
二、文化背景知識對提高大學生的跨文化交際能力的重要性
1.語言與文化的關系。語言是人們進行交際的一種工具。而文化是一個涵義極其豐富概念。它是一個社會中知識、藝術、宗教、信仰、道德、習俗等的集中表現。美國語言學家E•Sapir 在《語言論》中提出“語言不脫離文化而存在”。由此可見，語言同文化是水融，密不可分的，語言是文化的重要組成部分，同時又是文化的載體，每一種語言都與某一特定的文化相對應，二者相互影響，相互制約。也就是說，語言與文化之間相互依存，在語言教學過程中決不能忽視語言所承載的文化背景。
2.文化導入對培養學生跨文化交際能力的重要性。沃爾夫森（Wolfson）認為“在與外族人交談時，本族人對于他們在語音和語法方面的錯誤往往比較寬容，與此相比，違反說話規則的失誤就會被認為是不夠禮貌的。”這里的說話“規則”就是其本族人的社會生活的文化規則，而這種失誤被稱為跨文化語用失誤。維德森 (Widdowson)早在1989年就提出了交際能力是由語法能力(grammar competence)和語用能力(pragmatic competence)組成的。由此可見，語用能力的高低直接關系到交際能力的好壞。在跨文化交際中，如果交際地一方出現了語用失誤，交際的另一方就會產生誤解，從而導致交際的失敗。例如，一名中國學生與其外教的對話：
T：Oh， you look so beautiful today!
S: No, no. You are joking.
這種應答顯然是一種語用失誤。中國人通常認為謙虛是一種美德，而西方人卻把這種謙虛視為一種虛偽或不自信的表現。如在上面的例子中，這名中國學生就會給外教一種不快和尷尬的感覺，進而造成交際的失敗。由此可見，英語的語用能力是英語交際能力的重要組成部分，它關系到跨文化交際的成敗與否。因此，在大英語教學中，重視文化背景知識的導入，增強外語教學的文化內涵，把英語學習與其使用的文化背景知識有機地結合起來，才能更有效的提高大學生的英語交際能力，從而取得更好的教學效果。
三、如何在大學英語教學中導入文化背景知識
1.從詞匯教學入手，體會詞語的深層內涵。詞匯是語言的基本單位，詞匯教學是大學英語教學中不可缺少的環節。在詞匯教學的過程中，教師應該使學生了解同一個詞語在不同的文化環境中所代表的不同文化內涵及可能產生的不同聯想。在漢英兩種語言中，有些對應詞本義大致相同，但在不同的文化背景下卻可派生出不同的內容，其聯想意義迥然各異，只有在熟知文化背景的基礎上，才能正確理解這些詞語。例如：You are a lucky dog.你真是一個幸運兒。dog一詞在英語文化背景下就是一個褒義詞，因為在西方國家里，狗被認為是人類的好朋友，很多人都會把自己養的狗視為自己的家庭成員之一。因此，在西方文化中dog 一詞并不包含任何蔑視或詆毀的含義。與此相反，在漢語文化中，狗通常帶有一些貶義的色彩，如：狗眼看人低，狗腿子等。 所以，在英語詞匯教學中我們應該重視對于這些文化內涵較豐富的詞匯的講解，除了要解釋清楚它們的字面意義還要介紹它們的社會文化含義，這樣才能使學生對這些詞匯應用自如。
2.從語篇入手，挖掘其文化底蘊。從教學實踐中我們不難發現，在大學英語學習階段，許多英語課文是由語言和文化相互融合，構成的有機的整體，學生學習的過程中主要的障礙已不是語言本身，而是在對英語國家社會文化背景知識的了解程度及對語篇的理解上。閱讀理解語篇的過程是學生利用自己的背景知識及語言知識對語篇內容進行思維的過程。認知心理學家奧蘇貝爾認為,讀者在閱讀時,頭腦中已儲存的與讀物有關的基礎知識有助于文章的理解與保持。因此，我們在講解語篇之前，我們要準確地把握與文章相適應的語言及文化背景等知識，針對課文的內容有的放矢地利用與閱讀材料配套使用的圖片、教學光碟或準備與材料相關的實物、影片、等向學生介紹背景知識, 這樣學生才能更好地理解語篇的深層內涵，從而較好地把握篇章的整體內容。
3.利用課外活動滲透文化教學。由于大學英語課堂的教學時間有限，加之教學內容比較繁雜，因此，教師可以利用課外活動向學生傳授西方文化知識。教師可以引導學生利用課余時間閱讀英文原著，了解英語背景知識，品味原著中的英文表達方式，通過這種方式學生既可以增長語言知識又可以提高自身的文化素養。課外活動的形式有很多，如：組織學生觀看英文原版電影，收聽原汁原味的英語新聞廣播等。教師還可以利用各種西方的節日舉辦各類派對晚會并邀請外教參加，這樣既能提高學生的學習興趣又能使學生增長文化知識。
四、結束語
總而言之，在大學英語教學中，語言形式的教學固然重要，但文化背景知識的教學也不容忽視。教師應根據大學英語教學目標及要求，有選擇、有側重地設計教學內容及教學形式，恰到好處地利用各種教學資源培養學生的跨文化交際能力，以適應社會發展的需要。
參考文獻：
[1]H.G. Widdowson,“Knowledge of Language and Ability for Use”Applied Linguistics, Vol. 10, No.2 Oxford University Press 1989.
[2]束定芳：《語言與文化關系以及外語基礎階段教學中的文化導入問題》，《外語界》，1996。
