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高中語文教資知識點范文1
一、學校是生活場也是生命園，而不是屠宰場；績效是平臺而不是后臺，更不可拆臺
教育，本當引領社會前進的；可當下的教育，已然把社會現實、制度本身弄得成了一種短視的生活存在。就像目前的績效工資，本應是實施教育公平、公正，最大限度提高教育工作者積極性，保護與促進教育事業發展的陽光工資；而事實上，仿佛非但“陽光”少見，更讓同事產生“陰暗”心理，績效就成了低效甚至負效。學校在績效背景下的好些舉措非但沒有給積極上進者提供好平臺反而成了某些人“整人”或逃避責任的后臺，儼然在拆現代化教育的臺。這是為什么呢？
難怪高亞洲先生大聲疾呼：當今的中國高等教育，有大學，沒大師，只大不學；有教育官員，沒有教育家；有教育政策，沒教育思想；有教育大綱，沒有教育的靈魂。大學尚且如此，中學更是如此，小學亦然！
現在躲在素質教育和種種創新教育華袞下的應試教育思維及模式早已不讓學校有“生命”的跡象，“被”字覆蓋一切：有分數無人本，有生命無成長，有作息無生活，有植物無人物，有現代化硬件設施無自由博愛的人文空氣。用校規校紀屠宰學生的個性甚至生長――不準戀愛，不準作弊，甚至不準在自習課看課外書……
而凝聚古代教育智慧的“書院”范式在不斷提醒我們，學校是師生生活場、生命園而不是屠宰場。陶行知先生要求教育能培養健全人格。讓校園中每個生命個體既有私德為立身之本，公德為服務社會國家之本，又有強健活潑之體格，優美和樂之感情。
美國斯坦福大學“讓自由之風永遠吹拂”的校訓，就是立足生命，以人為本，追求校園生命色彩的豐富多樣。
二、學生是同行者而不是儲蓄罐，更不是死對頭；課堂是教學主陣地而不是表演場，更不是一言堂
近百年前，陶行知就告誡我們：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
教改到今天，已經無人再公開宣稱填鴨式教學的紅利；但把學生當做儲蓄罐，把他們的大腦當做跑馬場的現象還是時時處處皆可見的。有時某個知識點、考點的落實，往往讓師生有了矛盾，甚至成為“死對頭”。或打著某某課堂教改旗號，把課堂弄成作秀場，老師在花里胡哨的課件中曼妙地“演”起來……
而筆者以書院治學精神彌補“樹人”教育，并充分認識到重點高中語文教與學的“窄化”，秉承書院治學精神，構建多元、開放、靈活、互通的語文教與學的場域。
因為我們幸福地看到，從孔夫子“三人行則必有我師”到韓愈“無貴無賤無長無少，道之所存師之所存”，從傳統的“書院”座談隨行到當下課堂是主陣地的教改傳承，這些無不讓我們清醒認識到學生和教師實際是互為學習、成長與成功的同行者。
而就課堂而言，無論是魏書生商量著辦的平民課堂還是趙謙翔老師的“綠色語文”，無論是郭思樂教授推行的生本教育還是黃厚江先生的“本色語文”，都是緊緊抓住課堂這塊教育教學的主陣地，把學習的主動權還給學生，以生為本，講求習得與生長。有此境界，何其高哉；達此境界，何其美哉！
三、語文是觀世音菩薩而不是孫悟空，更不是豬八戒；語文老師只是教師而不是道士，也不是工程師
《西游記》中孫悟空向菩提老祖學會了七十二般變化和一去十萬八千里的筋斗云技術便“大鬧天宮”，而語文不能“隨心所欲”一去十萬八千里，不能“大鬧天宮”顛覆普世價值觀，不能動不動就搬“天兵天將”……語文當然不能為了一己之利而刻意磨難莘莘學子，也不能受人敬重就“高高在上”。
但我們經常無奈地看到“誤盡蒼生是語文”的批評和語文豬八戒的嘴臉。語文更不是豬八戒，可有可無或有時照照鏡子里外不是人。語文應是人文學科，宛如觀世音菩薩，以德服人，授人以成功之漁又能悄然離去；是每一個學子成長的好幫手和心靈的好向導。本人的語文教育信仰就是：語文，觀世音菩薩；至道，明事理赤子。
而語文教師僅是教師的一類，不是有奇異方術的道士，也不是面對冷冰冰工業產品的工程師。語文老師就應該像陶行知教導我們那般做：要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
