前言：中文期刊網精心挑選了地攤經濟的發展歷程范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
地攤經濟的發展歷程范文1
關鍵詞 大型小商品批發市場；建筑設計；要點
中圖分類號TU2 文獻標識碼A 文章編號 1674-6708（2013）108-0048-02
0引言
改革開發帶動了經濟的飛速發展，人們生活中接觸的商品種類也愈發的豐富多彩。隨著市場經濟的不斷發展，商品逐漸實現了自由交易，使得批發市場得到了發展和繁榮，也推動了商品流通形式的變化。作為商品經濟的重要組成部分，批發市場在我國的社會主義市場經濟體制下，有著十分重要的作用，需要引起相關人員的重視。
1 小商品批發市場概述
小商品批發市場的前身是集市貿易，在上世紀80年代逐漸發展起來，以小商品批發為主要經營方式，屬于一種有形有質的專業批發市場，是商品流通組織過程中的一種過渡形式。小商品批發市場與普通的商場、超市等商品貿易形式存在很大的區別，主要是利用投資者投資的資金，建設相應的經營場所，之后通過招商的方式，吸引商戶的聚集，從事商品交易活動，投資者通過收取商戶的租金，來獲取收益。
小商品批發市場從事的主要是小商品的批發業務，也就是人們生活中經常用到的小百貨、小五金、生活用品和部分文化用品等，小商品具有生產點多面廣、品種豐富多樣、消費變化迅速、價值相對較低的特點。小商品批發市場中的商品經營活動主要有商業經營。信息等，其參與的主體包括商家和消費者，也是賣方與買方的關系。就目前的發展趨勢來看，小商品批發市場的功能除了具備原有的商品集散、資源配置、信息交流、價格形成和綜合服務外，還將逐漸發展成為生產、供應、銷售一體化的大型企業集團，其發展潛力是十分巨大的。
2 小商品批發市場建筑的發展
2.1批發市場概況
由于社會形態、經濟發展程度、發展理念等的巨大差異，與國外的批發市場相比，我國的商品批發市場呈現出多元化的趨勢。我國的小商品批發市場最早發展于改革開發初期，以地攤和路邊小店為經營方式，在聚散效應下，逐漸形成了相應的街市，其規模也越來越大。之后，隨著社會經濟的不斷發展，部分地區成為市場發展的增長點，為商品批發市場的形成奠定了基礎。20世紀90年代以來，我國的經濟獲得了跨越式發展，也帶動了批發市場的發展和繁榮，一些大型的小商品批發市場逐漸形成。以石家莊的南三條市場和義務的小商品批發市場為代表，使得批發市場進入了高速發展時期。
2.2建筑的發展歷程
以義務小商品批發市場的發展為例，對其建筑的發展歷程進行分析。
1）地攤市場
地攤市場興起于上世紀八十年代初期，以地攤為主要的經營形式，使得小商品市場有了相對穩定的地點。一般都是直接在地上架設木架或鐵架，之后搭設木板，形成簡易的攤位，之后在上方搭設塑料薄膜，遮陽避雨。在這個時期，市場的功能相對單一，基本上只有簡單的商品流通功能，而且公共設施極為簡陋。由于是自發形成，使得市場攤位雜亂無章，管理困難。
2）末棚市場
末棚市場發展于80年代末期，也稱為草帽市場，由于有了政府的支持，對市場建筑進行了簡單的設計。利用水泥板對攤位進行固定，使用鋼架玻利瓦進行支撐，對攤位進行了合理規劃，使得市場更加井然有序，便于管理。在市場的中心位置，建設有相應的服務大樓，公共設施逐漸完善，使得市場的功能日趨多樣化。但是，由于內部設施簡陋，且與內部居民區相互混雜，存在著很大的安全隱患。
3）半室內攤式市場
90年代初期，在經濟發展的影響下，義務小商品市場獲得了進一步的發展，形成了半室內攤式市場，也成為當時我國最大的小商品批發市場。政府加大了對市場的管理和投資力度，通過在鋼筋混凝土棚架上架設波浪形石棉鋼瓦的形式，將市場遮蔽起來，使得市場不再受到天氣因素的影響，大大提高了經濟效益。但是，由于缺乏統一的管理，商品的分布混亂，不利于消費者迅速找到自己滿意的商品，效率受到一定的影響。
4）室內攤鋪市場
室內攤鋪市場出現于90年代末期，同樣是經濟發展的產物。政府部門對市場進行了統一的規劃和管理，在內部按照商品種類進行劃分，分區分類經營；同時，對商鋪進行了統一設計，使得市場布局更加合理，為消費者提供了更好的購物環境。在對市場進行設計時，充分考慮了安全問題，在市場中設置了3個消防控制中心，通過智能化的消防設備，對火災進行預防，切實提高了市場的安全。
5）現代復合式市場
進入21世紀，經濟發展對于市場提出了更高的要求，義務小商品批發市場進行了又一次的擴建和完善，最終形成了現代化的復合式市場。運用現代化的設計技術和先進的建筑材料，對市場建筑進行了改造，應用鋼架、金屬蓋板、薄膜等，以橙黃色為基調，突顯出市場的商業氛圍，并對建筑的外部造型進行了設計，使得其更加起伏有致。同時，在市場內部，對基礎性設施進行了完善，為消費者提供了一個舒適的購物環境，并加入了網絡平臺，對商品信息進行傳遞，使得市場的作用得到了最大程度的發揮，并逐漸呈現國際化的趨勢。
3 大型小商品批發市場建筑設計的要點
在對小商品批發市場的建筑進行設計和規劃時，要結合當地的經濟發展情況和實際需求，順應時展的趨勢，從消費者的角度，創設一個寬敞舒適的購物環境。
3.1市場選址
對于小商品批發市場而言，建設地址的選擇是十分重要的，直接影響著市場的經濟效益和社會效益。要結合承建方的實際情況以及市場的設計規模，盡量選擇價格相對較低的區域；確保市場選址符合城市的整體發展規劃；確保市場內外交通順暢，可以滿足市場人流和貨流的出入要求。因此，一般情況下，大型小商品批發市場的選址都位于城郊結合部。
3.2整體規劃
市場布局同樣影響著市場功能的發揮，必須引起相關設計人員的重視。在對市場進行總體規劃設計時，要以充分發揮市場功能為主，堅持功能優先的原則，盡可能保證內部凈空間的充分利用，減少死角的存在。在設計時，要堅持經濟、適用、美觀、有序，結合實際進行。就目前的發展形勢看，隨著市場功能的多樣化，建筑的形態也逐漸向著現代復合型市場轉變，要突出市場的聚集效應。
3.3內部空間設計
為了更好的吸引消費者的目光，要加強對于市場內部空間的設計，堅持以人為本的人性化設計，在市場中設置相應的休息區，并種植綠色植物，結合玻璃幕墻或頂棚投入的陽光，使得消費者可以獲得輕松愉悅的購物體驗，減少大型市場帶給人的壓抑感。同時，為了提高消費者的興致，要堅決避免一條大道走到底的直通式結構，采用環形或回轉的結構形式，使得消費者可以隨興進入小道，既可以使得每一個商鋪擁有均等的商機，也可以使得消費者獲得“柳暗花明又一村”的感覺，提高市場的商業氣氛。
3.4安全設計
對于大型市場而言，安全設計是必不可少的，也是較為困難的，如何在盡可能減少占地空間的情況下，切實保證市場的安全，是設計人員需要面對的重要問題。
1）水幕
可以在市場中設計防火分區，布設水幕隔離帶，輔以防火門，對火災隱患進行預防。但是，需要注意的是，水幕的供水量必須適宜，而且需要進行定期測試，消除不穩定因素。
2）消防間距
消防間距是指通過在建筑之間預留適當的間距，以適應火災撲救、人員疏散等需求。適當的消防間距可以延緩火災的擴散速度，為火災的撲救工作留出充足的時間。對于大型市場而言，為了保證聚集效應，不可能對其進行過度分割和隔離，因此，消防間距就成為預防火災的主要手段，可以通過在商鋪之間采用隔熱材料、設置防火分區和自然排煙天窗、架設防火掛板等形式，對火災進行預防和延緩，從而保證市場的消防安全。
4結論
總而言之，大型小商品批發市場屬于商業建筑的一種，其作用和意義都是十分巨大的。在對其建筑進行設計時，要結合現場的實際情況，借鑒先進的經驗，進行綜合性針對性的設計，實現經營與建筑的有機結合，使得建筑的功能可以得到最大程度的發揮，推動商品經濟的快速發展。
參考文獻
[1]萬國榮.大型小商品批發市場建筑設計要點剖析[J].低溫建筑技術，2012（11）：11-13.
[2]嚴嘵龍，王伶劍.大型商業建筑防火設計研究與實踐[J].消防科學與技術，2007，26（5）：523-525.
[3]萬國榮.小商品批發市場建筑設計中的節能措施淺析[J].建筑節能，2011，39（12）：44-46.
[4]徐印州.對我國批發市場未來發展的思考[J].南方經濟，2003（3）：70.
地攤經濟的發展歷程范文2
關鍵詞：街區 老建筑 保護
1.國外歷史街區老建筑保護及研究
1.1 國外歷史街區老建筑保護發展歷程
文物保護的對象自個體的文物建筑擴大至歷史地段，為20世紀60年代以來全球上興起的新潮流。保護街區老建筑，國際上最初明確提出的為1964年5月31日頒發的《威尼斯》。
法國早在1962年就發表了保護歷史街區的《馬爾羅法令》，為歐洲保護立法里最先以及最有影響的一個，也是切實把文物建筑遺產以及城市發展相結合的法令。該法律自法國具有“保護區”，同時對歐洲的另外國家有著深遠的影響，丹麥、比利時、荷蘭等國于1962年、1963年、1965年在自己《城市規劃法》中進行了保護。1976年11月26日，聯合國教科文組織大會頒布《內羅畢建議》，就拓展了“保護”的內涵。
1.2 國外歷史街區老建筑保護經驗
英國的保護區理念從1967年的《城市文明法》首次進入法令，這個法令指出地方政府提到的行政轄區內的保護區，也就是“其特點以及外觀值得保護以及予以重視的、具有特殊建筑以及歷史意義的區域”。發展到至今，英國共具有保護區7500多處。英國關于保護區內的建筑的新建以及改建十分謹慎。新建筑需要想象力豐富的高標準設計，盡管不用對古建筑復制以及模仿，可是細部設計上需要考慮尺度、體量、高度、材質、立面風格、門窗比例以及它的周圍古建筑的協調。處于執行上述政策的同時需要關注公眾的意見以及支持，很多地方還具有保護區咨詢委員會，這是通過當地居民和商業、市政以及公共社團的代表構成，共同探討本地區的改造提案。
法國位于文化遺產以及歷史建筑保護方面為比較先進的國家之一，法國的歷史保護區擁有老城區、街區、城市中心、城區中心等多種城市形態。而城市歷史文化遺產方面的探討有：構建空間和所有建筑物、構筑物的狀況，建筑以及周圍城市環境的關系，建筑物之間的關系等。在保護區頒布之后，需要發表公布、公眾調查以及投票表決三項重要工作，因此法國對歷史保護區的保護以及利用工作是十分的重視。
2.我國歷史街區老建筑保護及研究
1986年，我國國務院頒發第二批國家級歷史文化名城時，通過當時諸多城市不斷掀起舊城改建新的熱潮的實際正式給予保護歷史街區的提議，提到“關于文物古跡偏集中，以及能較完整的體現出具體歷史時期傳統歲月以及民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村寨等，需要進行保護。能夠按照文物的歷史、科學、藝術價值核定公布成地方各級‘歷史文化保護區’” 。
20世紀80年代的城市建設，大部分是通過擴大城市規模以及建設新的開發區為主，城市的舊區仍然不是開發的焦點。90年代后期，伴隨房地產市場的發展，國家針對80年代后期的城市開發規?？焖?、開發區偏多等問題進行了諸多政策調控，讓城市新區開發的步伐顯著放慢，由此，開發商們著手將焦點放到了城市的舊城開發改造中。
我國歷史城市許多是以舊城為焦點逐漸發展形成的，城市的舊區向來是城市的經濟、文化生活的核心，擁有較好的區位優勢以及誘人的開發魅力。部分地方因對歷史街區保護認識不到位，有的只顧眼前利益，放棄長遠利益，導致很多歷史街區老建筑在房地產開發的沖擊下具有不同程度的損壞。所以，歷史街區的保護工作需要在市場經濟的熱潮中，較歷史上的所有時期都顯得突出、嚴峻以及關鍵。
3.我國歷史街區老建筑保護――以溫州樂清北白象街區為例
3.1 保護的觀念與原則
3.1.1 歷史老建筑保護觀念
樹立正確的觀念關于一個地區落實設計以及改造的前提以及基礎，就像前文中里指出的，“保護”需當做一種觀念貫穿執行。持續的更新觀念是十分關鍵的。關于城市所以地區的改造均非一朝一夕的事情，每個時期均產生不一樣的問題，關于問題的看法以及解決的方式也會伴隨時間的推移不斷改變，如要在改造里處理全部的問題是不可能的。所以，對溫州樂清北白象街區的改造并非要看一時，急功近利，需要分步驟，有計劃的循序漸進。
在定位上無需將溫州樂清北白象街區只是作為普通的商貿區以及簡單的商業街做出改造，因北白象街區自身的歷史原因以及特殊的地理位置，決定了其功能定位并非單一，而有多樣、綜合性。北白象街區作為樂清的老城中心，為近代建筑、歷史風貌的重要承載區域，擁有寶貴的歷史文化價值。另外具有許多居住建筑，已形成固定而有特性的社區文化。因此，北白象街區需切實作為歷史街區對待，需嚴格根據歷史文化名城以及歷史街區的保護、更新的理念和規定進行。
3.1.2 歷史老建筑保護原則
（1）多樣性原則
城市為人類的聚居物，諸多人聚集在城市里，而部分人的興趣、能力、需求、品位、財富均有著差別，所以，不論是經濟角度抑或從社會角度，城市均應盡可能保護功能的多樣性來貼合不同人的生活需求。溫州樂清北白象街區原本就是復雜多樣的街區，建筑風格多樣，功能多樣，人口結構多樣，產業結構也很多種多樣，所以，北白象街區才會在歷史上擁有的吸引力以及旺盛的人氣，多樣性是它保持活力的關鍵因素，假若能將多樣性的特性繼續保存，并讓它適應目前生活的需求，那么北白象街區可以再次煥發出新的魅力。
（2）混合原則
一個街區需具有多種功能的建筑，像商業、辦公、公建、居住以及休閑娛樂等需要混合布置，不需要把不同功能建筑分別布于不一樣的街區，避免具有街區功能的單一化以及簡單化。該功能的混合能夠很大程度減少人們的出行距離以及縮短出行時間，節約人們的精力，方便人們能到范圍以內處理可能多的任務。北白象現有的街區以及建筑密度對城市多樣性、功能混合性發展十分有利，該處混合體現在一個街區里實現功能混合。
（3）可持續發展原則
北白象街區的更新并非一兩個歷史建筑的問題，其具有包括的范圍廣闊，功能十分復雜，包括商業、居住、辦公、文化等等，具有多種問題。如若改造活動的完成，并非這一地區的問題就完成了，所有改造活動只可以處理當時最關鍵的城市問題為目的，無法做到兼顧全局，另外，對將來或許產生的問題的預見也是不盡然的。新的問題會伴隨時代的發展以及人的觀念的變化而不斷產生，城市更新所具有的城市發展，它是不斷的、持續的過程。另外，北白象要構建起建筑――社區――經濟和諧共生的關系，讓其自然環境――人工環境――經濟活動可以協調、持續的發展，還要再發展中進行促進。
3.2 歷史街區老建筑發展思路
3.2.1 發展目標
（1）改善城市基礎設施，優化環境
北白象街區位于樂清老城區，歷經長期的歷史洗禮，因高強度的使用、自然老化等因素，讓北白象街區的環境承受很大的損壞，尤其是基礎設施條件已經無法滿足社會經濟的良性發展。想要讓北白象街區的社會經濟復興以及發展深刻有力的支撐，應先做出基礎設施的改善。比如各種管線的安置，步行道的鋪裝、公共汽車站、街頭廣告牌和霓虹燈的統一設計處理，行道樹以及綠化面積的增加等。以上城市景觀的基礎元素，所以城市商業街的繁榮均需要以上元素。所以，想讓北白象街區有優良的購物環境、活躍的商業氛圍以及優美的城市環境，應要完善城市基礎設施，然后才能繼續考慮軟環境的改善。
（2）提高整個北白象街區的品位
品位的含義十分廣泛，有物質的，也有精神的。如北白象街區說來，它的品位是通過商業環境的品位，城市景觀以及住區的品位和來北白象購物的人群來展示的。整體提升北白象整體品位的目的，應吸引擁有高消費能力以及高素質的人將北白象當做他們的消費以及休閑場所。
（3）復興經濟與社會發展進展
經濟與社會發展條件不斷變化，成長動力的缺失以及特色的減弱，為北白象街區具有的關鍵問題。北白象街區的改造需要經改善城市物質環境當做社會經濟的復興奠定基礎問題，同時利用合理的產業控制、新型業態的進入、旅游設施的構建、規模適度的房地產開發等方法，增進開展社會復興，協調北白象街區與樂清的社會經濟發展融合，讓北白象街區變為樂清的一個擁有活力以及魅力的街區。
(4)力求平衡經濟效益和社會公正
經濟效益以及社會公正的矛盾，是舊城保護以及改造帶來的關鍵問題。北白象街區的居民的動遷、人口結構、景觀的改造、業態的改進均對經濟效益以及社會公正帶來影響。因此，需要保證居者有其屋，改良絕大多數居民的生活條件，同時需要保留居民先前的生活方式以及社區結構，謹防房地產開發商們為尋求經濟效益而損害先前的社會公正以及居民結構。
3.2.2 發展策略
（1）促進產業發展
商業發展方面：北白象街區的商業特色以及定位為體現傳統特色、富有文化品位、休閑功能緊密結合的商業中心。關于大型零售商業需進行控制，需積極探索以及目前建筑形式相融合的商業模式，經建筑形式的改造以及運用進行約束和引導將來商業發展的方向以及形態。處于商業招牌、出入口設計、室內外空間設計等方面需要區別其他商業中心的特征，彌補高檔專業店、特色餐飲的缺失，鼓勵酒吧、咖啡館和特色旅館的帶動。
文化產業方面：北白象街區中有樂清近現代歷史的影子，擁有許多的歷史建筑以及文化設施，在文化產業發展中，需發掘建筑、宗教、歷史事件等文化產業，挖掘其應有的價值。擴展文化產業發展的模式，有文化商品的銷售、文化氛圍的帶動等。
服務業發展方面：歷史中北白象就為服務業發達的區域，擁有發展服務業的歷史以及潛力，而服務業有關發展對商業的發展有著一定的協同。需開拓北白象原有的服務業優勢，并積極尋求與傳統建筑形態相匹配的現代服務業發展的模式。
（2）促進社會發展
在人口疏散方面：關于街區居住人口需要進行一定調整，嚴格管理流動人口的數量以及質量。北白象街區的地攤就與其不匹配，需要進行規范。運用恰當的安置補貼管理手段，讓北白象先前的部分居民移到別處安置，另外，吸引新的居民到那里居住，轉換北白象街區人口素質偏低的現況。
在社區更新方面：北白象街區的應要是物質環境的更新。對建筑的保護以及改造需使用保留立面、修繕內部環境、部分構建等方式提升建筑質量。社區的更新有更新居民結構，改善社區居民老齡化、社會地位弱勢化的狀況，運用建設新的設施對年輕人的需求進行滿足，給予年輕人需要的場所，使得年輕人生活以及工作的社區環境有吸引力，讓年輕人進入北白象街區，為社區生活帶來新的活力以及動力。
社會公平的保障：因北白象街區的先前居民老齡化以及弱勢化很嚴重，讓改造中的關鍵方面要維護效益以及公平之間的平衡關系。政府的組織以及引導需要關于維持社會公平方面具有關鍵作用。比如實行最低居住保障標準，保障每戶搬遷的居住條件有所提升。關于購房有困難的住戶需要實行補貼以及政策優惠等模式進行保障社會公平。
3.2.3 發展構想
（1）住宅供給結構平衡，實現居住多元化
在住宅供給上，排除市場主導因素之外，需充分展示引導市場的作用。保障住房供給結構的平衡，也就是高檔酒店式公寓、商品房、經濟適用房、安居工程等比例要協調。要重視對居住環境的構建，另外，目前居住水平的提升不只是體現于居住面積增加，還應表現于居住環境上的提高。人們關于社區環境的要求不斷提升，人們應有更多的社區歸屬感以及安全感。因北白象街區居住區位差異偏大，所以針對不一樣地段要有不同的建設引導政策以及優惠政策。有關居住建筑集中地區，需要完善基礎配套設施、改善居住環境、調整空間密度，讓它和高質量的生活需求匹配。
(2)積極推行街區住宅的發展
有關“街區住宅”的觀念，在北白象的住區更新里需要積極進行推廣，并需要在住宅的單體設計以及建筑群體設計里體現。街區住宅的功能混合特點，有關北白象街區類住宅區的復興來說十分有效，不但能夠避免城市舊區的衰落，也能夠避免不合理的交通組織給舊區帶來的交通擁擠狀況，還能夠避免了諸多的交通流造成的城市污染以及消耗大量能源的問題。該居住方式是對城市環保發展十分有利。功能混合展示于居住建筑的內部豎向以及橫向劃分出空間當做辦公、商店以及作坊進行使用。工作、居住、文化以及社會設施進行組合，為城市老城區特色，亦是我們需要大力保持以及維護的品質之一。
(3)合理的居住密度，良好的綠化和公共空間的設置
根據北白象街區格局看來，對中高層住宅開發是不適應的，所以新的住宅建設需要通過建筑密度較高的3-4層為主。對目前的里院式住宅的問題，無法由于其狀況破舊而都拆掉，而要對當中質量較好、保留價值偏高地做出重新設計改造，讓它作為設施良好的居住場所，它的庭院能夠作為社區的公共空間進行使用。同時努力增強其內庭院的整治以及綠化，妥善處理當今北白象街區綠化率低的狀況。在建筑密度高的現況來看，開敞的公共空間特別可貴，可以改善所有社區的空間品質，增進社區居民的交流以及交往，這樣才可以形成有價值的社區文化。
參考文獻：
[1] (英)史蒂文?蒂耶斯德爾等著.《城市歷史街區的復興》，張玫英、董衛譯.北京：中國建筑工業出版社，2006
[2] 布倫特-C?布羅林.《建筑與文脈――新老建筑的配合》，翁致翔等譯.北京：中國建筑工業出版社，1998
[3] 劉致平.《中國居住建筑簡史》，北京：中國建筑工業出版社，1990
[4] 喬迅翔.《何謂原狀――對于中國建筑遺產保護原則的探討》，建筑師，2004.12
地攤經濟的發展歷程范文3
關鍵詞：文化創意產業；城市傳統產業；產業鏈；西安市
中圖分類號：G124文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）02006106
隨著知識經濟的發展，各國家和地區都越來越重視文化創意產業的發展。發展文化創意產業不僅會大大減輕因發展經濟帶來的資源儲備壓力，也能在極大地滿足人們精神文化需求的同時，轉變傳統產業的原有增長方式，把文化內涵和創意理念融入產品設計、產品生產、產品流通和產品消費，帶動傳統產業的升級改造，推動傳統產業向產業鏈的高層次方向發展。因此，自2009年以來，在國家各項文化創意產業發展政策的指導推動下，各地陸續出臺了符合當地特點的文化創意產業發展政策，努力將文化創意產業打造為支柱產業，以文化創意產業的發展帶動產業轉型升級。本文運用產業鏈理論闡述了文化創意產業發展實現傳統產業升級改造的機理，并對西安市3個典型案例進行分析，說明文化創意產業對傳統產業的升級改造過程，并由此分析了文化創意產業升級改造傳統產業的經驗啟示。
一、文獻回顧國外的文化創意產業起步較早，學者們在研究文化創意產業時，更多關注的是文化創意產業與傳統產業發展的相互關系問題。Piore認為文化創意產業為傳統產業提供了技術創新和文化創意，使傳統產業構建新型商業運營模式而保持競爭力優勢[1]；Lawrence等指出，文化創意產業的高滲透性將創意滲透到工業產品加工生產過程中，通過對文化元素的創意設計，以高附加值帶動工業經濟發展，實現產業鏈的延伸[2]；Richards把文化創意融入傳統旅游業中，認為這種結合產生的新產業模式的好處在于游客具有體驗型，有助于個人效用的滿足和經濟發展[3]；Christopherson認為手工業的發展與文化創意產業的推動作用有關，且對兩者的就業有相互促進關系[4]；Banks在研究英國產業發展時發現手工業發展能夠促進文化創意產業的發展[5]。
國內學者近幾年才開始關注研究文化創意產業對傳統產業的提升作用問題。有部分學者主要討論文化創意產業與傳統產業提升改造的關系，如金元浦指出文化創意對于傳統文化創意產業的改造、升級具有至關重要的推動作用[6]；王艷等通過對新經濟與傳統產業關系的研究，認為新經濟將推動傳統產業的技術改革、資源整合優化，轉化為新經濟的因素[7]；孫學文認為目前中國文化創意產業在發展上急需 “上檔次”，在自身健康發展的同時要積極與其他相關傳統產業相融合滲透，以文化創意產業去提高傳統企業文化、引導傳統產業發展、提升傳統產品內涵、提升傳統產業經營策略等[8]。更多的學者則是通過具體案例分析，研究文化創意產業對傳統產業的改造升級：李運以寬窄巷子為例討論文化歷史街區發展對旅游業的促進作用[9]；謝滌湘等以廣州紅專廠文化創意產業園為例，分析了文化創意產業如何通過挖掘工業遺產，延伸提升工業生產價值問題[10]；荊愛珍等以河北省部分企業為例，分析了將文化創意融合于傳統產品創新企業生產產生的效果，并提出兩者相互融合互相促進的發展模式[11]；郎富平等以浙江達利絲綢工業旅游區為例，分析了傳統工業與旅游業融合發展的動因與過程[12]；李榮菊等通過對某動漫公司成功案例的分析，認為文化創意產業與傳統制造業的融合可以促進產業升級[13]。
現有文獻較少從文化創意產業與傳統產業協同發展的角度去研究二者如何互動促進傳統產業發展的問題。本文從兩種產業的特點出發，結合西安市的區域特征，運用價值鏈理論構建文化創意產業改造升級傳統產業的機理模型，并將其運用在典型案例的分析中，厘清兩者在發展中的協同發展關系，總結文化創意產業與傳統產業協同發展的啟示。
二、文化創意產業對傳統產業升級
改造的機理分析文化創意產業與傳統產業的融合已經突破傳統文化元素設計、傳統產品形態、產業形態、傳播與流通形態和消費形態，文化創意產業在產業鏈的各個環節都可以實現對傳統產業改造升級。第一，文化創意產業可以通過對傳統產業原有價值鏈某些環節進行內容挖掘、技術融合和重組融合，升級優化其產品，創造新的市場需求。如傳統農業經過創意改進設計，演化成為鄉村旅游、生態農業、觀光農業等；傳統工業經過加入新的設計理念和新材料，改變優化生產工藝，生產出新型產品，如汽車款式的變化、布匹花色的復古典雅等。創意產業中的工業設計、品牌策劃、營銷推廣等不僅增加了制造業的附加價值，也使產業結構趨于柔性化[14]。傳統商業經過創意性改造，成為現代化購物商城，并與飲食、娛樂相融合，成為城市新的商業亮點。第二，文化創意產業還可以將傳統產業價值鏈分解，打破原有價值鏈各環節，提取原產業鏈的核心環節，通過建立新的價值通道，形成新的價值鏈。如將城市舊工業廠址建成工業博物館、創意設計坊和體驗坊，重現工業發展史和生產工藝流程；在傳統農業生產基地建設農作坊（伏茶作坊，煉油作坊），讓城市市民通過親身參與農業生產，體驗農業生產的特點、增加農業知識等。
（一）內容創意――改變傳統的文化元素設計
任何一個傳統產業的發展歷史，都是其產業文化內涵積累演化的歷史。任何文化的傳承都需要物化、固化的載體，并通過物化與媒介化的過程進行有效的傳播與價值消費，才能實現傳統產業文化的傳承與發展。文化創意產業的本質就是用創意去解讀傳統產業的文化，以現代化的技術手段對傳統文化進行詮釋和現代表達，根據現代人的喜好和需求等特點，改變傳統產業產品的文化元素設計，實現傳統產業蛻變式發展。
如在照金鎮建設中，將獨具地方特色的農業與“紅色文化”融合，在發展紅色旅游的同時增加觀光文化、休閑農業、度假文化、養生文化內容，將農業活動與極具文化創意產業的旅游結合起來，綜合二者優勢協調發展。既滿足了人們接受愛國主義教育的愿望，實現了城市人回歸自然、親近自然的愿望，又豐富了廣大群眾的精神生活，能夠改善產業生態，使經濟效益和社會效益有機統一。
因此，為傳統產業附加更多的文化色彩，不僅能夠提升品牌形象，形成產品差別化，創造經濟效益，而且通過文化元素創意設計融合產業鏈其他環節，吸引產業鏈的上下游企業，通過產業關聯優化產業環境，整合產業鏈，為產業轉型升級提供良好的平臺。
（二）生產制造――改變傳統產品形態和產業形態
生產制造是將設計、構想或理念轉化為有形的產品，是內容創意的具體落實過程。它可以通過改變傳統產品形態或產業形態和延伸產業鏈等途徑，推動傳統產業改造升級。
文化創意就是將文化和創意作為產業發展的核心要素，通過產品創意性研發設計，為產品融入豐富的文化創意和文化內涵，在原有使用價值的基礎上增加文化元素，在不影響產品功能和效用的前提下改變其價值，用不同創意表現形式與創新意識給予人們豐富的想象，改變傳統產品形態，使產品變得更具有吸引力和實用性，給消費者帶來情感上的滿足和思想上的充實，拓展消費可能與市場空間，進而使改變產業的市場供給和需求關系，推動傳統產業升級改造。同時，文化要素通過與科技的嫁接融合，將會催生企業內部科技創新，基于技術創新的視角，開發新的產品，賦予消費者感官上的震撼和功能上的享受，優化產業產品架構。
文化創意植入傳統產業之中，使產業的文化內涵發生改變，進而傳統產業形態發生變化。如傳統工廠的舊址經過文化創意的改造可以變為博物館展覽業，傳統的作坊式商業經過文化創意的改造可以變為符合現代商業模式且帶有文化底蘊的商業綜合體，傳統農業經過文化創意內涵的挖掘植入，形成新的鄉村旅游業態，延伸了原有產業的產業鏈?？梢?，文化創意元素和理念滲透到傳統產業的各個環節，逐步改變了傳統產業的價值鏈。
（三）營銷與傳播――改變傳統的傳播與流通形態
文化創意的成果之一是新媒體和跨媒體營銷渠道的不斷涌現，并通過新的營銷渠道提升和加強傳統產品的認可度和購買度。因為與傳統媒體營銷渠道相比，新媒體營銷渠道具有充分利用人們休閑時間，傳播的范圍更廣、速度更快，信息傳播成本相對較低等特點。如隨著微信交流工具的普及，越來越多的商家將微信作為主要的營銷渠道。面對新媒體的沖擊，傳統媒體也創新性地采用各種方式進入新媒體，與新媒體融合發展，形成跨媒體營銷。跨媒體營銷以其多種媒體的互聯互補，形成了媒體平臺的集聚效應，可以最大限度地覆蓋受眾的視聽等層面，媒體之間的視聽優勢互補可以降低生產成本，同時提高信息的傳播效率，集聚經濟效應明顯。如智慧旅游、智慧農業、智慧醫療，都是將傳統的銷售渠道與新媒體相結合，以文字、圖片動態變化向分散的消費者傳遞相關信息。
文化創意的成果之二是廣告創意提升產品與消費者的溝通質量。廣告創意通過文字和圖形的引入，喚起消費者對產品的情感和興趣，激發消費者對產品內涵的想象和幻想，加強消費者對產品的理解，吸引消費者的注意，實現產品或品牌被消費者選擇的最大可能。因此，廣告創意已超越了傳統的廣告，不是簡單的傳遞信息和誘導購買，而是與消費者進行交流，洞察挖掘消費者的真正需求、意向和關注，帶動消費者行動。
（四）消費者――改變傳統的消費形態
文化創意產業因其獨特的創意元素和文化元素賦予產品新概念和新價值，刺激消費者的消費欲望，產生高增值性，并從3個方面改變消費者的消費習慣，進而改變傳統的消費形態。
第一，通過增加精神消費需求比例，改變物質與精神消費的恩格爾系數。當人們的物質消費得到滿足時，人們開始轉向精神層面的消費，文化消費所占比重會越來越大。發達國家的歷史證明，人均GDP在3 000～5 000美元之間，文化消費的增長速度加快；人均GDP大于5 000美元時，文化消費則會爆發式增長。如2014年西安市的人均GDP超過10 000美元，達到10 394美元，文化創意產業已具備了高增長的產業發展基礎。西安市的文化消費群體大、消費意愿高，整個社會的文化消費正在由“精英消費”向“大眾消費”模式轉變，傳統的物質消費習慣逐漸向精神層面的消費習慣轉變，精神消費比例逐步超過物質消費比例，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降。
第二，體驗式消費日漸興起。根植于傳統產業的歷史文化、農耕文化、養殖文化、工業文明等，往往由于歷史久遠或生產條件約束，無法以“活的”、趣味性的手段展示，僅能以一些靜態或直觀的產品表現，使得消費者無法通過參與、體驗、互動以想象、感受和理解相關文化的內涵和本質。因此，消費者越來越傾向于選擇體驗式消費，通過參與整個消費環節，從感官、情感、思考、行動、關聯5個方面體驗相關文化，實現精神屬性和經濟屬性的結合，產生消費的“情感共鳴”，使大眾消費需求發生質變。因此，只要實現生產供給符合消費者體驗消費的需求，文化創意產業發展就可以達到提升傳統產業的效應。
第三，消費偏好反饋效應不斷增強。在市場資源配置機制起主導作用的條件下，市場已演化為買方市場，物質與精神消費的恩格爾系數在不斷下降，消費者對傳統產業產品文化消費偏好增強，強化了其對傳統產業生產的反饋效應。如消費者喜歡由傳統文化與新媒體相融合的產品，以傳統文化為內容的微電影、微課堂、手游等新型文化產品不斷涌現，同時“倒逼”傳統企業深度挖掘產業鏈中的文化資源，提供更多的產品與服務，向更多的方向和行業發展等。
三、文化創意產業對城市傳統產業
升級改造的案例分析文化創意產業的發展歷史雖不長遠，卻出現了許多文化創意產業的經典案例，帶來了巨大的經濟效益和社會影響。本文選取西安市文化創意產業升級改造傳統產業的3個典型案例進行分析。每個案例的成功，都有其獨特的資源、條件和改造機理，可以提供有益的借鑒和啟示。
（一）傳統商業的升級――三橋老街
三橋老街位于西安市城西，自古以來就是商貿核心地帶，一直保持較傳統的商業服務功能，市井民俗文化豐富，集市型商業氛圍濃郁。隨著周圍空間的拓展規劃和現代商業的發展，昔日熱鬧繁華的三橋老街日漸衰落。
2014年，陜西旅游集團與灃東新城合作，基于三橋老街是古代絲綢之路起點的歷史，以三橋老街為核心，以“老西安”為文化主題，依托絲綢之路經濟帶的建設，融入絲綢之路文化意象，開始對三橋老街進行改造，并定位為“西城往事三橋老街”。目的是建立一個園林型休閑古城鎮，以包含歷史事件、人文情感的典型建筑還原老西安的城市記憶。借用商業規律和商業手段創造一種特殊的商業文化與文化商業。用文化創意產業改造傳統商業，使商業和文化相互交融，提高在商業運作中的文化含量。
重新定位后的三橋老街采用集餐飲、娛樂、休閑、商務、旅游、文化于一體的多元復合型商業模式，充分利用具有2 000年歷史的三橋老街機理，萃取明清、民國、解放初期老西安最典型的文化符號和特征，基于現代服務業，打造古典與現代混搭、文化內涵與古今民俗相容，“講老西安故事”，重現三橋歷史上“長安西大門”和“西北第一大鎮”的商埠繁華勝景。
今天的三橋老街已經聚集了4家世界500強企業，多家中外大型商業巨頭。既有展示西安明清時期建筑風格和歷史風貌的西城往事項目，還有表現澳門人文特色和歐陸古典氣息的澳門施美蘭廣場，還有彰顯現代建筑和現代時尚的保利國際廣場、大明宮灃東國際、灃東CBD廣場、搜寶中心、瑞典宜家家居等。2015年8月27日宜家家居開業當天進店人數逾4.5萬人。三橋新街車水馬龍、人頭攢動的畫面再一次重現了千年前三橋商埠重鎮的繁榮景象。
（二）傳統工業的改造――“大華?1935”
大華紗廠始建于1935年，是近代西北地區建立最早、規模最大的紡織工廠，承載了西安紡織工業的歷史，展現了近代民族工業在西安地區從無到有、從形成到興盛的整個過程。1936年，更名為長安大華紡織廠，1954年公私合營，后改名為陜西省第十一棉紡織廠，因為經營不善于2008年宣布政策性破產。
2010年，西安曲江大明宮投資（集團）公司創造性推出“大華?1935”項目，主要對西安大華紗廠原生產廠區進行改造，把歷史文化、工業遺產、旅游商貿等資源有效整合，最大程度地將原有的歷史建筑風貌與現代城市功能相結合，融合現代的燈光設計技術，重新發掘大華紗廠的文化元素，在創意中讓老紗廠的歷史更清晰，使游客在懷舊的空間里體驗近代工業遺存的獨特魅力。
“大華?1935”的博物館、餐飲區、小劇場和購物區等建筑，均是在大華紗廠原有建筑基礎上修葺而成，并將歷史、文化、藝術、科技、實驗室、社交、自媒體、論壇、創客、定制等概念輸入其中，制造一處跨界融合的體驗地帶。在這里，消費者可以通過具有工業文化氣息的建筑、厚重歷史感的Logo、各種主題產品，以及小劇場的表演享受屬于大華紗廠獨有的文化盛宴。大華工業遺產博物館運用大華紗廠大量珍貴的歷史實物和生動翔實的歷史資料，透過大華紗廠70年的興衰變遷，展現陜西乃至西北地區近代民族工業從萌芽到發展壯大的整個過程，讓消費者了解西安近代工業興起和發展的艱難歷程，產生對大華紗廠文化和紡織工業發展歷程的懷舊情感。該博物館是西安第一個工業遺產博物館，其舊址已入選第三次全國文物普查“百大新發現”。同時，游客通過現場體驗織布、服裝剪裁制作等傳統紡織項目，走近紡織職工的工作和生活，體驗曾經的紡織工人生活，感受那個已經遠離的時代，以及現代交互科技所制造的活力與激情?！按笕A?1935”不僅為西安市眾多近代工業文化遺存的保護與利用提供了一個有益實踐，同時，為舊工廠改造活化為跨界商業綜合體提供了一個新思路。
（三）歷史街區的升級――書院門仿古街
書院門仿古街是西安為數不多遺留下來的古街道，既有明清民居的特色，也有關中書院――明清時期西北第一高等學府。經過數百年的演化變遷，街道兩旁的店鋪不見蹤跡，房屋街容十分陳舊，書院門已變成一個年久失修的古舊街區。2003年12月，書院門核心區開始大規模重新改造――這就是西安市第一條歷史文化步行街――書院門仿古街。
書院門古文化街堪稱西安的“雅集”，建筑風格與物品陳列充溢著文化氣息。為重塑歷史街區，仿古街采用陜西傳統民居形式，以街巷、低層小院作為住宅的主要空間組織模式。許多傳統的院落為西安市書畫名家所設計，以加強文化底蘊。區域內有大量的街心商亭，經營著各類旅游商品。步行街中有古玩城、古玩街等，使文化街把有限的地域面積擴容，也產生了更多商業價值。書院門仿古街既是商業區，也是一個傳統居民區，文化、生活、藝術在這里渾然天成。在這里，有街頭地攤，有高雅之堂，有名人字畫，有文房四寶。仿明清的關中民居建筑中，也有能工巧匠現場制筆、剪紙、皮影等民俗文化的展示。在保留傳統文化的同時也創新融合現代時尚元素，因此，仿古街之旅可謂是一次融合歷史文化、民俗風情的深度體驗之旅。這種融合在展現西安十三朝歷史文明的同時，讓游客體驗到真實的西安市井文化生活。傳統的老街區通過文化創意產業將城市的歷史、生活與商業融為一體，使得老街區在文化與商業的互動中煥發出獨特的魅力。
像書院門這樣植入文化空間的做法，是西安在文化遺產保護與產業再造中的一類，屬于歷史街區更新模式，是現代文化創意產業對傳統街區改造的成功典范。和鐘鼓樓一起被視作代表西安城市精神和生活樣態的歷史文化街區書院門，在創意改造后已變身為西安的“城市標記”。
地攤經濟的發展歷程范文4
一
當今中國，伴隨著社會主義市場經濟的建立和現代化的深入發展，現代都市拔地而起，城鄉聯系密切，生活節奏明顯加快，人們的價值觀發生了深刻、廣泛的變化。從衣食住行、消費觀念到思維方式，從家庭生活到職業領域，從個性發展到完善人生，從現實世俗到理想樂園等一切方面的價值，都在經歷著急劇的變化。變化意味著舊有的平衡與穩定被打破，新生的在沖突與變異中孕育。與此相關聯的文化藝術觀念，也陷入了新與舊的撞擊和激蕩之中，由此導致傳統文藝結構的裂變和新的文化藝術格局的逐步形成。
一方面，以大眾傳播媒介（機械媒介和電子、網絡媒介）為手段，按照商品市場規律運作的大眾文化的崛起，為現代都市人拓展了新的文化空間。普通市民，尤其是現代的“上班族”和青少年，把地攤的暢銷書、流行音樂、娛樂影視、時尚報刊雜志、廣告、電腦游戲和網絡藝術視為自身參與當代文化轉型，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術形態。因為都市人在商品經濟大海中奮力搏擊，為實現自我價值而勞累奔波，大眾文化快餐恰好滿足他們休閑娛樂的需求，適應人際關系變化的新特點，符合他們追求刺激、新奇與多樣化的情感方式。總之，大眾文化所誘發、催化的日常消費性的藝術審美，與普通百姓的生存方式和生活狀態彼此契合，以致經典文學和高雅藝術遭到冷落，甚至隨著人們消費享樂的不斷膨脹，審美體驗的鈍化，而造成對崇高美的藝術境界的淡漠或拒斥；同時，還容易在感求的滿足中，或在媒體所制造的虛擬世界中，認同大眾文化所包含的一些低俗、消極的觀念，疏離了個人的價值層面與體現當代社會文化前進方向的基本價值觀念的關系。
另一方面，都市人的精神文化需求又是變動不居，復雜多元的。一些人或因厭倦了現代社會生活的喧囂、緊張，以及快餐文化、流行藝術對生命價值提升的阻隔，形成了一種向往寧靜致遠的心理定勢，追求心靈的愉悅、凈化與升華；或隨著他們在社會物質生產和精神交往中不斷增強感受、體驗生活與藝術的能力，而超越日常消費性的審美，轉而從文學經典和藝術杰作中提高自身的欣賞層次。他們或者重返經典文本的閱讀，從唐詩宋詞、古典小說名著到中外現當代的名家佳作，感受優秀文學作品深厚的文化底蘊和民族特色，體悟中外現當代文學創新的獨特審美意蘊和魅力，提升自己的藝術審美境界；或者關注新時期的力作，特別鐘情于飽含大眾情感、且寄托人生理想的那些作品，從中品味到文學作品不僅能夠調適身心、陶冶性情，而且有補于世道人心，由此感佩這些作家堅執于文藝的精神品位的文化人格，深信嚴肅文學、高雅藝術將不斷地融入大眾日常藝術審美活動，拓展其生存、發展空間，從而鼓舞了作家、藝術家。誠如一位作家所說：“文學這個金字塔是有層次的。金字塔的下面部分是讀者最多的，而頂尖部分則是讀者最少的。所謂純文學；就是這個金字塔的頂尖部分”；“即精神層次較高、內涵深邃，一般大眾難以馬上進入其境界的作品。”因此，“純文學雖然短期內不能贏得巨大數量的讀者，但細水長流，其吸引潛在的讀者的能量是非常大的?！盵1]當前一些人把文學經典引入家庭和社區的圖書室，把普及高雅藝術當作城鄉公共文化活動的重要形式，或許預示著當代文化與文學藝術在互動中的發展趨勢。
二
由此可見，當代大眾文化藝術的崛起，正是社會文化轉型期的重要特征之一。它表征文學、藝術不僅是社會精神生產與精神交往的重要形式，而且日益廣泛地滲透到物質生產與物質交往之中，作用于普通百姓的日常生活與審美活動。所以，大眾文化及日常消費性藝術審美崛起的意義，絕不僅僅是對文藝娛樂功能的凸顯和強化，而是在現代工業文化和后現代信息文化的影響下，以新興科技與傳媒為中介手段，沖擊建立于新現代文化基礎上的、以文字符號和其它“語言”符號為媒介的文學藝術的既有形態和規范，形成一種適應當代人的生活方式和審美價值趨向的新型文化藝術形態。在它生成的過程中，雖然承續著中外通俗文化藝術的傳統，吸納了民間文化和市民文藝的精神資源，但實際上它同文藝既有形態的關系，不全然是以往那種雅、俗之間的關系，而是當代多元文化藝術建構中，兩種既有聯系又有極大差異的文藝形態的互相關系。
那么，又該如何認識當代社會、文化的轉型，正在改變文學、藝術的生存境況與存在方式呢？
如上所述，大眾文化藝術形態的出現與生產方式的變革息息相關。特別在信息產業逐漸成為主導型生產方式的后工業時代，大眾文化媒體的產業化將被納入文化經濟的新體系，這在西方發達國家的后現代社會里尤其日益明顯。電子傳媒、電腦網絡作為社會管理和文化交往的中介系統，進一步改變著人類精神文化的構成，文化藝術的嚴肅、高雅、崇高的價值追求及其宏大的敘事模式，為世俗的感性愉悅和日常消費性審美的平面化所遮蔽，文藝的現代性話語方式在由媒體主導的大眾價值取向中隱身，關于終極價值的追問被泛情的世俗關懷所取代。在當今中國的具體語境中，雖然信息文化和文化經濟時代只是一種發展趨勢，但基于全球化的信息傳播和后現代文化的影響，也使中國大眾文化藝術形態呈現出某些趨同的景象：傳統文藝在通俗文藝、電子傳媒的沖擊下，早已出現“神圣性”與世俗化的分流；以語言文字符號描述審美意象的藝術形態，開始受到包括文字、聲音、圖像等多媒體藝術和網絡藝術在內的視聽覺藝術形態的擠壓；現代性的文學話語逐漸被淹沒在媒體型、日常審美型的話語方式中。從而確證了當代大眾文化藝術形態，是日常藝術審美與科技文化、商業文化在世俗化方向上相互融合的產物，具有不同于傳統審美文化單一性的“混融性”特征。這一點，早在影視藝術成為大眾文化中的綜合性藝術之日起，就已透露出此中的奧秘。
影視藝術由于被納入現當代文化工業的系統，以致其生產、制作和傳播可以充分利用現代化手段，把文藝信息迅速而大規模地傳達給大眾，對社會生活、特別是大眾的審美娛樂發生很大的影響。相比之下，傳統文藝門類就難以與之抗衡，比如文學中的詩歌，建筑、雕塑、繪畫、音樂、戲曲等藝術種類，雖有其傳達人類心靈世界變化的獨特審美價值，卻因其創作（生產）、傳播（展演）的方式難以納入文化工業和商業運作系統而存在局限，更因其藝術欣賞主體必須具有相應的藝術修養與審美心態方能感悟作品的境界，而造成“曲高和寡”的缺憾。其次，影視藝術作為一種綜合性的新型藝術，除了擁有現當代文化工業的生產方式與傳播手段外，還能充分吸收、利用各種文藝種類之所長，并在一定程度上超越它們的局限，使視、聽藝術融入了詩的想象、戲劇性的沖突和小說的故事情節，達到文學性和觀賞性的結合。這正是它們能吸引優秀的小說、戲劇作者加盟，通過小說、戲劇作品改編制作成影視劇而擴大文學作品影響的重要原因。
可見，影視藝術作為大眾文化的重要藝術類型，所以具有覆蓋面廣、受眾面大的藝術效應，除了它作為現當代工業生產的特殊領域和媒介文化的重要形式等原因外；還有另一個重要的原因，就是其文化藝術價值取向，適應普通百姓的生存狀態和審美世俗化。回顧世紀之交引起人們感興趣的電視劇，除卻那些以古典名著改編、制作的電視連續劇，和具有現代意識與民族藝術特色的武俠、言情劇外，恐怕就要提到那些以描述普通百姓身邊事，著力表現人間情愛的永恒與矛盾的世俗關懷的劇作。從《渴望》、《過把癮》到《貧嘴張大民的幸福生活》，其感人之處在于真實地傳達了普通百姓的生活和情感，渲染了他們的世俗價值與感求。盡管一些評論家對其感官性、過程性、無深度模式等“后現代”特征加以批評，但大眾卻認同這些劇作，并跟隨情節的跌宕起伏而唏噓、喟嘆。誠然，當代大眾是不滿足于日常的藝術審美與世俗關懷的，如馬克思·韋伯所言，科學昌明決不能代替人類的終極關懷，相反，倒是可能將人的存在與世界的存在之間的各種矛盾激化，因而對自我生存的無盡關注和焦慮，便成了每一個個體無法擺脫的宿命。所以，創造使個體靈魂得以棲居和安身立命的藝術佳構，就成了現代文藝的重要使命。然而，大眾對人文精神的渴求，對終極關懷的理想，又總是以其現實的感求的滿足為基礎的。只有隨著人們生存狀況和精神文化狀況的不斷改善、提高，才可能從世俗欲求躍升到人生追求的更高境界。從這個意義上講，作為大眾文化傳媒的重要形式的影視藝術的價值定位，既是它贏得大眾收視率的特長，又是它難以提升大眾的更高審美品位的局限。因為這種價值定位，誘導著電視劇的創作（改編）、制作與傳播的方向，在于迎合、滿足觀眾當下的審美價值期待，淡化或消解劇作文本的藝術獨創性和深層的審美意蘊，強化、渲染故事情節的煽情與刺激性，以致近年來，影視藝術中的大片制作變成了好萊塢創作原則與制作模式的翻版：驚情、歷險、英雄美人、正邪較量，和卡通化的視覺構成、高成本高科技的投入。如此等等，不勝枚舉。
與影視藝術相比，網絡藝術作為大眾文化媒體新類型的出現，更是當代信息技術迅速發展的產物。從上個世紀90年代以來，互聯網的發展突破了傳統的時空界限，創造了一個嶄新的世界——網絡世界，徹底改變了人類的生存空間和生存方式。網絡化創造的虛擬空間，使人們可以在信息化、數字化的虛擬實在中體驗人生、創造自我、溝通未來；而且極大增強交往與對話中的主體性和個體價值?！耙环矫?，在虛擬空間里，人類自由想像的空間無限擴大，構造能力無限增強”；另一方面，網絡世界“為交往主體提供了自由平臺，人們可以自由思想、自由交流，可以隨時變更自己的身份，可以自由地信息，對信息進行反饋、評判、選擇、刪除，體現了人類在網絡社會中尋求自覺和自主的一種歷史選擇傾向”。[2]在此基礎上涌現的網絡藝術，極大地超越了影視藝術的特性，進一步蠶食了傳統藝術的空間，甚至改寫了文藝家的身份。正如有關論著所言：“由社會分工規定了身份的文藝家將不再是真正意義上的文藝主體，取而代之的將是超越日常身份而相互交往的網民，他們匿名上網，通過角色扮演而傳達情思的活動將成為文藝的主流。文藝手段的代表，將不再是千百年來置身于巖石、青銅、布帛、紙張等相互分割的硬載體‘文本’，而是網絡上彼此融通、聲情并茂、隨緣演化的超媒體。文藝加工方式的主要特征，將不再是目標明確的有意想像，而是隨機性和計劃性的新的結合。文藝所奉獻的對象，將不再是從事儀式性、膜拜性或玄思性靜觀與諦聽的讀者、觀眾或聽眾，而是積極參與、恣心漫游的用戶。文藝內容的來源，將不再是獨立于文藝活動、先于文藝活動而存在的所謂‘客觀生活’，而是和文藝活動融為一體、主客觀密不可分的‘數字化生存’，文藝環境的構成要素，將不僅僅是人和自然，而且包括智能動物、高級機器人等由高科技創造的新型生物?！盵3](P4)這種描述與論斷也許還需要在實踐中進一步證實，但從目前網絡藝術的情況看來，它確實在交互性、可視性、趣味性、知識資料的豐富性和融合不同藝術門類的特長等方面突破了傳統藝術，超越了影視藝術。因為以往的媒體手段均是單向度的，是預先給定的，而網絡則“打破了單一或分離的‘主—客’和‘主體—主體’單向的交流結構形式，網絡化真正實現了人機互動、交互作用，人類交往呈現出‘對話性’的特點，形成了相互對話、交流、反饋的網際關系”[2]。
當然，當代大眾文化藝術形態與既有的文化藝術形態相比，也存在著局限與不足。一是影視藝術的編導與制作的標準化和模式化，這是它作為文化工業生產的必然結果。難怪一些小說作者在其作品被改編、拍攝成電視劇后普遍感到遺憾，因為標準化、模式化的運作嚴重損害了原作的獨創性和深刻、豐富的審美意蘊。二是影視藝術審美價值定位的世俗化、“快樂原則”與商業性，促使生產和經營以大眾的日常消費性審美為指歸。只要瞄準了世俗的趣味與時尚，就找到了影視產品的賣點和消費熱點。甚至為了追逐商業價值而不惜犧牲產品的文化品位，更遑論提升消費者的藝術審美水平了。三是影視藝術的表現方式過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應，以致大眾越來越難以找到想像力揮灑的空間。久而久之，也就鈍化了制作者與欣賞者的審美體驗能力。因此，欣賞者無法獲得某種超驗的審美感，或一種經過悲劇和痛苦之后的心靈凈化。造成這類大眾文化媒體“不可避免地要在人類經驗的整個范圍內制造一種對常識知覺的歪曲?！盵4](P167)與之相反，文字符號能夠激發意象和隱喻，使讀者能夠從想像和經驗中衍生出豐富的意義。
同樣，網絡藝術在超越書面文藝和電子文藝的同時，也產生了一些新問題，尤其是帶來了一種消解正統文化藝術價值的力量，病毒泛濫，，隱私爆光……，嚴重損害了健康的生活境界和藝術格調。更因為網絡的“虛擬世界”缺乏直接的體態語言的交往形式，以致阻礙人們情感及精神交流。而且當人們在虛擬空間進入平常無法經歷和體驗的生活時，人離現實世界愈遙遠，就愈益活在虛幻的世界中，冷漠了人的情感和人類的價值關懷，造成一定程度上的“交往的異化”。
這就進一步證明，當代大眾文化藝術形態，尤其是影視藝術和網絡藝術等重要類型，之所以迥異于既定的文藝形態，就因為它們的生存環境、生產方式和傳播方式都與以往有了很大的不同，以致它們的文藝觀念、審美價值生成與實現機制，甚至作家、藝術家的社會身份，也都與以往有了極大的變化。這是社會文化變革在文藝領域中的深刻反映，表明在全球化語境下，當代文藝的存在方式與話語系統，正從一元走向多元悖立、互動的發展格局。既往的文藝形態（包括口頭的、書面的文藝形態）與當代大眾文藝形態（特別是電子文藝和電腦文藝中的網絡藝術），都是復雜、多元文藝新格局的有機組成部分，它們相互悖立與互動，彼此吸納與揚棄，形成多元共生的動態結構，從而顯現出各自存在的意義和彼此無法取代的價值，并預示著一個新文藝時代的到來！
三
面對當代文化藝術復雜多元的變化，文藝理論批評亟須進一步轉變思維方式，拓展視界，更新觀念，調整思路和方法，以利于文藝發展與理論創新。
首先，要立足文藝變革實踐，確認文藝旨在滿足和提高人民群眾日益增長的審美文化需求的基本理念；并從這個基本理念出發，打破以往闡釋文藝價值、功能的中心與邊緣、雅與俗、先鋒與后鋒的二元對立模式，尋求在歷史唯物主義宏觀視野中，不同闡釋、批評主體切入、理解文藝對象的獨特角度與范式，形成與多元文藝互動共生格局相適應的多種文藝理論批評話語相互交流的動態系統。只有這樣，才能充分揭示文藝多樣性的各自價值、功用與局限，深入理解各種文藝形態、審美特征在相互對話與競爭中可能發展的前景。
顯然，文藝理論批評格局的這些變化，不但體現了當代文藝變革發展的要求，更是當代人類的文化自覺及思維變化的產物。如所周知，當代的人們不僅比以往任何時代都更加重視科學技術的不斷發展、物質條件的不斷改善和經濟水準的不斷提高；而且比以往任何時代都更加警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚人文精神，克服科技理性的片面發展與弊端，促使人文精神與科學精神的相礪相長，推進人的自由、全面的發展。由此驅動人們在物質生產和精神交往的過程中，不斷調整人與自然、人與社會、人與人之間的關系，超越單純的“主體——客體”或“主體——中介——客體”模式。這正是德國現象學家、哲學家胡塞爾晚年試圖闡明的有關主體間的問題。在他的思考中，先驗的自我變成了主體間的自我，世界于是變成了主體間的生活世界。[5](P96-97)他的思考，反映了現代以來人們愈加清晰地意識到，單純的“主體——客體”或“主體——中介——客體”的模式，在處理人與自然、人與物的關系時是行之有效的，但在處理人與人之間的關系，特別是精神交往時，就會陷入“他人不是客體”的困窘。所以，主體間性(intersubjectivity)或譯作“主體際性”，作為現代哲學概念所指稱的“主體和主體共同分享著經驗，這是一切人們所說的‘意義’的基礎，由此形成了主體之間相互理解和交流的信息平臺”；“并以此將眾多主體連接起來，形成一個意義的世界”[6](P239)的交往理論，對于任何一門科學，任何一種知識、思想的生存、發展，都具有方法論的價值，即它們必須具有主體間性，才能成為主體之間交往的內容，從而在主體和主體間生成意義。
對于當代文藝理論批評來說，如果不能形成多元范式、話語主體之間的比較、對話與競爭，就不能深入理解多元語境中各種文學現象的特征及其在整個文藝發展格局中的地位、意義，更談不到進一步促進文藝創作的多樣性和總體發展水平。因為，“沒有比較，就不能顯現差異，沒有對話，就沒有彼此間共同性，也就沒有交流的基礎；沒有競爭，就沒有創新的動力，也就沒有創新”[7](P9)。一句話，文藝理論批評就不可能充滿活力和生機。
其次，正像文學藝術的創新必須遵循文藝發展的規律一樣，當代文藝理論批評的創新，既要充分體現當代文藝構成的多向度、多層面、交叉性和復合性，拓展文藝觀念；同時又須凸顯文藝所以為文藝的基本特質，發現、探求當代文藝嬗變中的種種悖論，對充滿變動性和不確定性的新文藝形態作出學理性的闡釋，為深化文學藝術的本質特征的認識，重構文藝的基本概念、范疇，提出新的話題，從文藝實踐概括出新的觀點。
事實上，隨著大眾文化的崛起，人們已經發現，文藝創作和生產的原創性缺失，正是當代文藝的普遍性癥疾之一。這當然可以歸咎于當代復制文化與影像技術的發展；但也不應忽視作家、藝術家對文藝的自律與他律、傳統與未來的態度問題。文藝現代性的發展歷程證明，文藝的自律、自主性的實現，只有在充分考慮他律又超越他律的前提下才有可能。因為文藝在觀照、傳達人類心靈世界的過程中，必然融匯了社會文化的方方面面；也即是說，它本身既是精神文化的一個構成要素，同時又以自身的特性、方式去展現社會文化的變遷。從而決定了一個時代的文藝不僅描繪時代的社會面貌，同時也反映時代的文化風貌。只須閱讀那些劃時代的文藝巨著，從本國的《紅樓夢》到外國的《高老頭》和《戰爭與和平》，就可以毫不夸張地說，“一個時代的文化總是最大量、最集中、最具體地反映在這個時代的文學作品中，以至成為歷史學家研究文化史的重要資料來源之一”[8](P54-55)。在這種反映中，文藝家總是帶著自己的審美感受給予特定社會文化現象以直觀、生動、經驗的描繪，以致我們看到的特定時代社會的文化景觀和氛圍是那么真切、活潑、有趣，從而觸摸到文化的總體狀貌或發展動向。這就是巴爾扎克所說的“寫出許多歷史家沒有想起寫的那種歷史，即‘風俗史’”[9](P62)，或者如路易·阿爾都塞所言：“……藝術所以是藝術，是因為它脫離開意識形態，同時暗指著意識形態”，“從某種意義上說，……作品使我們從內部或通過一種內部距離‘感知’（而不是認識）作品所堅持的意識形態”[10](P165)?？傊?，當代藝術與科學的任何變異和創新，都是以批判傳統作為新事物賴以存在和發展的根本動力。沒有先鋒與后鋒的藝術對抗，沒有科學中進步與落后的對抗，藝術和科學是難以變異、創新的。但是，在科學中，一種新的思想或學說的產生，就往往意味著一種舊的思想或學說的死亡。雖然從科學的承繼性說，后輩科學家應牢記先輩科學家的貢獻，繼承前輩科學家的探索和獻身精神，但事實上，科學進步的歷史恰恰就是一部鏈性遺忘的歷史。藝術則不同，“雖然每一個時代都有先鋒與后鋒的對抗，每一個時代都與它的前續時代構成一種先鋒與后鋒的對抗狀況，但是，誰也不能因此而作出結論說，先鋒的就是具有審美價值，而后鋒的就是不具有審美價值的，或者說，先鋒的就是對后鋒具有終結威力的”[11](P308)。因為前者并不能取代后者，也不能使人們遺忘后者。更重要的，先鋒本身就是一個悖論，它可能很快就成了后鋒，它是速變的甚至是速朽的；在有些情況下，先鋒與后鋒會相互轉化，先鋒的變為后鋒，而后鋒的變為先鋒的。可見，文學的變異、創新，既否定、批判了傳統的僵化和陳腐的東西，又繼承和提升了傳統富有活力的東西。只有平庸的文藝家才視傳統為包袱；只有那些毫無審美追求的藝術家，才把文藝的自律與他律絕對地對立，視他律為其創作的動力。
所以，當代文藝理論的創新應面對這些悖論，探求產生悖論的多元語境（前現代、現代與后現代）中不同文藝形態審美價值的差異和沖突，它們在互動中顯現出適應不同社會群體和個體的審美需求，以及與人類精神文化總體發展趨向的普遍性之間的深層關系。唯其如此，文藝理論批評范式與格局的新構建才不會走向單向度的局限，即不是把各種新媒體文化的興起對既定文學藝術形態的影響看成單向的，甚至具有終結威力的；而應視為相互作用、共同推進當代文藝的變革發展。一方面，各種新媒體文化的興起，改變著文學、藝術的存在方式，促使其拓展新的生存、發展空間；另一方面，走向大眾，融入大眾藝術審美活動的文學、藝術，又會以其富有藝術性的魅力和高遠的審美境界，提升大眾藝術審美活動的意蘊與文化品位。從而以不同的方式、形態，去實現人類精神文化總體發展的理想。正如有的學者所言，“在全球資訊時代，人類面臨的仍然是歷史上多次遭遇的共同問題：如生死問題，即個人身心內外的和諧生存問題；權力關系與身份認同問題，即人與人之間的和諧共處問題；人和外在環境的關系問題，即人與自然之間的和諧共存問題。追求這些方面的‘和諧’是古今中外人類文化的共同目標”；“但這種‘普遍性’在不同歷史時期和不同地域、不同文化環境中有完全不同的表現，而形成不同的文化特殊性”[2](P23)。因此，我們在探究當代新媒體文化和大眾日常藝術審美形態的崛起，以及它們與既定的文學、藝術的悖立和互動時，也就無法回避此論題中的全球化與本土化的關系。
事實上，新媒體文化和大眾日常消費性審美活動在中國社會轉型期的興起，就存在著這種新型文化、藝術與西方后現代（后殖民）文化的復雜關系。尤其是消解文化藝術的深度模式的傾向，更是后現代文化、藝術的重要癥疾，對于這類價值觀，連同大眾文化的科學至上、消費主義等特征，都必然要經過本土化的篩選、淘洗，才能分辨其良莠而決定取舍。從這一點看來，文學經典、高雅藝術的普及仍具有現實意義，它借助大眾媒介與手段，以較高的精神價值和審美旨趣，去滿足和提升大眾不斷增長的審美需求，既克服那些獨立于大眾生活之外的“純文學”的缺陷，又避免后現代文化“削平深度”的絕對化的弊端?？梢灶A期，經過不斷調整、更新的當代中國文學、藝術，必將迎來“鳳凰湟pán＠①”的發展前景！
【參考文獻】
[1]殘雪.真正的純文學形勢大好[N]，中國文化報，2002.7.3(2).
[2]郝立新，張偉.唯物史觀視野中的全球化[J]，中國人民大學學報，2001(6):25.
[3]黃鳴奮.超文本詩學[M]，廈門：廈門大學出版社，2001.
[4]［美］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：北京三聯書店，1989.
[5]［德］施太格繆勒.當代哲學主流（下卷）[M].王炳文等譯，北京：商務印書館，1992.
[6]郭湛.主體性哲學——人的存在及其意義[M]，昆明：云南人民出版社，2002.
[7]金元浦.“間性”的凸現[M]，北京：中國大百科全書出版社，2002.
[8]狄其驄等.文藝學新論[M].濟南：山東教育出版社，1994.
[9]巴爾扎克.巴爾扎克論文學[M].北京：中國社會科學出版社，1986.
[10]路易·阿爾都塞.關于藝術問題給安德烈·達斯普萊的復信[A].列寧和哲學及其他論文[C].本·布魯斯特譯，倫敦：沃索出版社，1971.
[11]萬書元.當代西方建筑美學[M]，南京：東南大學出版社，2001.
[12]樂黛云.全球化語境中的多元文化發展[A]，文學理論學刊（第2期）[C].北京：北京師范大學出版社，2001.