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政治哲學的特點范文1
糖尿病本身可以導致脂代謝紊亂，先前已有研究證明妊娠期糖尿病患者存在著血脂代謝紊亂，高脂血癥是血管內皮損傷因子之一，而血管內皮損傷與妊娠高血壓疾病密切相關。本研究通過對正常未孕婦女、正常妊娠婦女、妊娠期糖尿病(GDM)及妊娠期高血壓(PIH)患者的血脂四項調查分析，探討正常妊娠和GDM患者及PIH患者的血脂變化特點。
資料與方法
一般資料：2009年3月～2010年1月收治婦科患者64例作為對照組(正常未孕組)，年齡21～38歲，平均30.77±4.78歲，隨機選擇除外與妊娠有關的疾病、高血壓、高脂血癥、心臟病及腎臟疾病。選擇2009年3月～2010年1月收治產科正常孕婦103例(正常妊娠組)，年齡21～41歲，平均29.53±4.26歲，孕周為30～41周，納入標準為除外妊娠高血壓疾病及妊娠期糖尿病、腎病及甲減等影響血脂代謝的疾病。選擇同期妊娠期糖尿病患者60例(GDM組)，年齡21～44歲，平均31.42±4.35歲，孕周31～41周。選擇同期妊娠期高血壓患者62例(PIH組)，年齡22～40歲，平均29.77±4.37歲，孕周為27～41周。以上GDM組及PIH組均排除腎病、甲亢、甲減等影響血脂代謝的疾??；除GDM組平均年齡(31.42±4.35歲)明顯高于其余三組外，各組體重、身高和體重指數比較均無顯著性差異(P＞0.05)，各妊娠組體重指數均為孕前體重指數。
PIH診斷標準根據《婦產科學》進行。GDM按照國內診斷標準：0小時血糖5.6mmol/L、1小時血糖10.3mmol/L、2小時血糖8.6mmol/L和3小時血糖6.7mmol/L，其中2項或2項以上達到或超過正常值者診斷為GDM。
方法：回顧性分析正常未孕婦女64例，正常孕婦103例，妊娠期糖尿病60例，妊娠高血壓疾病62例血脂TC、TG、HDL-C、LDL-C的含量。
結 果
各個妊娠組與對照組之間血脂的比較：正常妊娠、GDM及TIH組的TC、TG、HDL-C、LDL-C均比正常未孕婦女升高(P＜0.01)，有顯著性差異。見表1。
GDM組及PIH組與正常妊娠組比較：GDM組與PIH組的TC、TG，LDL-C均比正常妊娠組高（P
討 論
正常妊娠時血脂代謝特點：本研究顯示正常妊娠時孕婦血中的TC、TG、HDL-C、LDL-C均比正常未孕婦女升高，有顯著性差異(P＜0.01)，其中以TC升高的最為明顯。
妊娠期糖尿病患者血脂代謝特點：GDM孕婦中都存在血脂異常的情況，但不是所有結果都是一致的。GDM患者中只有TG明顯升高，而LDL-C水平下降，TC、HDL-C和載脂蛋白的水平沒有明顯差異。GDM組存在明顯的血脂代謝異常。IR時HDL-C濃度常有下降，如同VLDL增高一樣常見，HDL下降主要表現為亞成份的HDL2下降，總膽固醇的組成由于亞成份的相對比例不同而有改變。體外實驗證實，正常人HDL在體外與葡萄糖孵育可產生HDL非酶糖化，糖化程度與葡萄糖含量呈正相關。由于GDM孕婦體內伴高血糖存在，同樣可使HDL發生非酶糖化，致與受體親和力降低，受體代謝途徑受阻，且受阻程度與糖基化程度呈正相關，HDL糖基化后不易與細胞受體結合，不利于膽固醇從細胞內正常流出，從而導致細胞內膽固醇含量增加，甚至聚積。本研究發現GDM組LDL-C與正常妊娠組比較無明顯統計學差異。
妊娠期高血壓患者血脂代謝特點：血脂代謝異?？梢l動脈粥樣硬化、血液黏滯度增加，影響內皮功能、活化血小板、激活纖溶、促進凝血誘發血栓形成，是心腦血管疾病的重要發病因素。
由此可見，妊娠期糖尿病及妊娠期高血壓疾病患者存在血脂代謝異常，孕期應嚴密監測，積極防治妊娠并發癥，以保證良好的妊娠結局。據報道，孕婦血脂過高是孕婦與胎兒高脂血癥的隱患，在孕期特別是孕后期加強脂蛋白類代謝監測，并控制在一定水平，可作為異常妊娠診斷指標，也可作為胎兒健康的標志。
參考文獻
政治哲學的特點范文2
對學生進行哲學基本觀點的教育是《生活與哲學》課程的主題和任務。知識不等于智慧，但智慧離不開知識，沒有理論知識的學習和掌握，能力的培養和情感、態度、價值觀的確立就會失去載體而無從實現。因此哲學教學的智慧應當包括并且體現在哲學理論知識的教學上。教學中，教師要講清基本概念和基本原理，學生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。
哲學教學必須重視理論知識的基礎性作用，但是必須防止把傳授知識當作哲學教育的唯一內容。智慧不等于知識，哲學教學就不能等同于哲學知識的教學，但是在實際教學中，存在把哲學僅僅當作知識來看待、把哲學教學等同于哲學知識教學的錯誤傾向，缺乏追問、總結和反思，這恰恰偏離了哲學的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學”的課程中，學生無法感受哲學的智慧，不會碰撞出智慧的火花。智慧是對知識的有效生成與靈活運用，哲學知識的教學過程要體現出智慧，就應當注重生成式教學，在教與學的過程中理解、確認并且運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點。
高中哲學教學的智慧體現在提高學生運用哲學知識分析生活、參與生活的能力。
哲學是一門智慧之學，哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界，哲學作為科學的世界觀和方法論，更具有指導人們正確地看待自然、社會和人生的功能，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。沒有能力的培養，沒有哲學知識與實際生活的密切聯系，就無法體現出哲學是智慧之學。哲學課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學》課程則通過讓學生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎上，提高運用的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標》明確提出：本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊?！渡钆c哲學》課程著眼于學生的生活，充滿生活氣息，哲學教學也應當為學生的生活服務，通過對哲學知識的學習，運用哲學知識來更好地理解和參與生活，使哲學真正成為指導學生生活和實踐的工具，充分發揮哲學對于生活和實踐的智慧。
高中哲學教學的智慧體現在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
《普通高中思想政治課程標準》提出了“知識”“能力”和“情感、態度與價值觀”三位一體的課程目標，把對學生思想政治素質的評價放在突出位置，特別關注學生情感、態度和價值觀方面的表現。《生活與哲學》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀”，而教材四個單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學》模塊的內在要求。培養正確情感、態度和價值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是哲學教育的“終極目標”，也是高中哲學教學所應追求的“智慧”。
馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學的任務是什么？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學作為智慧之學，哲學的智慧首先表現在一個人對宇宙和人生的正確認識和把握上，因此，要通過哲學教育，使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。比如：堅持一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀；在實踐中追求和發展真理；用聯系的、發展的、全面的觀點看問題；樹立創新意識；堅持群眾觀點和群眾路線；正確地進行價值判斷和價值選擇。
高中哲學教學應當如何追求“智慧”
在《生活與哲學》教學實踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價值的觀點和方法，使哲學教學不斷取得新的進展。結合高中哲學課程的特點，我認為應當突出做好以下兩點：
1.在生活和實踐中追求“智慧”?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標》要求，本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。《生活與哲學》模塊以實際生活為基礎，以哲學知識為支撐，把哲學的基本理論和實際生活有機結合起來。所以，堅持生活化教學是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會實際生活出發講哲學，緊扣社會生活的主題，實現哲學知識與社會生活、理論呈現過程與學生認知過程的有機統一。哲學的“生活化”教學可以分為三個步驟：一是從實際生活出發，引出所要探究的哲學問題；二是結合實際生活，生成和理解哲學的基本觀點和理論；三是回歸實際生活，運用和體會哲學理論。哲學的智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動，真正的哲學的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。脫離了生活和實踐，就沒有哲學的智慧，離開了生活和實踐，任何哲學的智慧都會失去意義。
2.在追問、總結和反思中追求“智慧”。哲學的智慧產生于人類的生活和實踐，哲學離不開生活，但它更離不開人們在生活和實踐中對實踐的追問和對世界的思考。正是因為在認識世界和改造世界的活動中，人們對世界的深深關注和思考，對人類命運的關切，才有了哲學的智慧和思想。哲學是一門思辨性很強的課程，追問、總結和反思是哲學思維的特點；哲學是熱愛知識、追求智慧的學問，對“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學的本性和特點決定了在哲學教學中應當注重探究式教學，經歷探究的過程，在追問、總結和反思中使學生增長智慧并感受哲學的智慧。
政治哲學的特點范文3
1.1哲學與政治的概念
哲學與政治之間的關系可謂是錯綜復雜，哲學與政治分屬于不同的領域，并在自己的領域內有其自身的獨立性和特殊的規定性。哲學具有間接地、超驗的、反思的特點，并訴諸于一般事務。政治是指個人、團體、政黨、政府在內政、國際關系方面的移動。從廣義上來說，政治主要包括政治活動、政治法律制度、政治法律思想等等。其中，政治活動、政治法律制度、是最集中、最直接反映社會的經濟關系，反映統治階級的地位和意志，維護統治階級意志的政治。
1.2哲學與政治之間的聯系
1.2.1哲學依賴于政治
路易•皮埃爾•阿爾都塞（LouisPierreAlthusser）對哲學與政治之間的關系作了較好的解釋，他說：“哲學是政治在一定領域、面向一定現實、以一定方式的繼續。哲學在理論領域，或者確切地說，同科學一起展現政治，反過來，哲學在政治領域，同從事階級斗爭的階級一起展現科學性。”一方面：哲學作為觀念上的上層建筑，他總是與民族、國家當時的政治、經濟緊密的聯系在一起，并服務于一定的政治目的和經濟基礎。當然，我們并不否認，哲學的社會功能或者說哲學的現實服務方式是通過不斷的反駁或批判人類已有的既定的理論和實踐活動來實現的，但是，這種反駁和批判他人的方式只有通過政治才能夠成為現實，如果沒有政治的實現，哲學就變成了一紙空文。這就是哲學依賴于政治的表現。
1.2.2政治依賴哲學
政治依賴于哲學，它需要哲學對其進行理性和德性的引導。對政治來說，哲學就是它的理性和良心。政治依賴于哲學對其“理性”和“德性”的引導。政治因哲學的“理性”引導，而立法，政治價值的坐標就是“正義”和“善”，缺少“理性”的政治是難以想象的，它會成為一個沒有頭腦的政治，而缺少“德性”的政治就是沒有良心的政治，與缺少“理性”的政治相比，缺少“德性”的政治簡直就是糟糕透了。政治與哲學之間的關系，證明了一定不能將哲學完全與政治等同化，這兩方面是獨立的，是相互影響，相互依賴又相互制約的，如果把二者進行同化是對精神實質和理論旨趣的背離，是對哲學獨立性的否定，也是對哲學真理性的遮蔽。
1.2.3哲學與政治之間的沖突
哲學與政治之間的關系即是一種相互依賴的關系，也是一種相互沖突的關系，這種即依賴又沖突的關系是哲學與政治之間關系復雜的根本原因。一方面，哲學的思考具有一定的政治性，與哲學思想相關的高貴、美、崇高等勢必會與社會的宗教意見、道德習俗相沖突。由于政治總是指當下的利益、存在，所以政治總是希望哲學能夠為其提供論證其合理性的工具。而哲學其本身就是以一種否定一切現存的、既有的政治。另一方面，在城邦中，如果想要哲學發生作用，勢必會導致哲學與政治之間以不同的形式發生沖突。綜上所述，我們清楚的認識到，哲學與政治，既要服務于當前現實的訴求意見，還要不斷的追求真理的理論旨趣。一方面不斷的進行否定、進行批判，一方面又要不斷的肯定與維護，對于這種沖突，古希臘哲學家柏拉圖將其解釋為“肉體與靈魂“之間的沖突。對于柏拉圖的這種比喻，阿倫特認為其蘊含了哲學與政治之間沖突的政治根源，棲息于城邦中的肉體，和有別于人類事務的靈魂，為了能夠使自己的靈魂從肉體中脫離和解放出來，哲學家往往會向統治奴隸那樣對自己的肉體進行統治。由此可見，哲學家雖然對人類之外的事務進行感知，但是其歸根結底還是人，因此，哲學與政治這個人類事務之間的沖突最終還是哲學家自身的沖突。想要解決這種沖突，哲學家和哲學應當時刻保持自身的自由心靈和獨立立場，但是，哲學家在面對社會壓力的面前，往往不得不在現實和信念中做出妥協和讓步。為了更好地行使哲學家為哲學辯護的權利，在有的時候哲學家也不得不向政治妥協。
2.我國歷史上的哲學與政治之間的關系
在我國歷史上，我國曾經是一個大一統的封建國家，有著相當悠久的意識形態、政治合一的傳統。一方面，政治統治需要學說和思想理論作為其提供精神支柱和理論依據，舉一個十分典型的例子，維護“君權”是中國古代儒家早期思想的本質，雖然后期幾經轉變，但是都在或多或少的維護“君權”，漢代的儒學，更是將這種維護發揮到了極致，它在吸收了道家與法家的有關思想基礎上，結合陰陽五行學說，制造了“君權神授”儒家思想正是通過長期對統治階層的維護，從而一步成為了中國封建統治的政治精神的支柱。另一方面，政治統治又為意識形態提供了支持和庇護，如果沒有政治統治為儒家思想的官方意識形態及其獨尊地位提供支持，那么儒家思想就不可能成為歷代封建統治階級的精神支柱。綜上所述，我們可以清楚的知道，在我國的歷史條件下，政治統治之中蘊含了哲學，哲學的意識形態遮蔽和吞并了哲學的學術性。
3.我國當代哲學與政治之間的關系
當代中國的哲學具有雙重取向，這雙重取向是兼有學術和意識形態的雙重取向，一方面，當代中國的肩負了重要的意識形態任務，其主要目的是為了服務當下的政治需要；另一方面，中國的還肩負如何更好地遵循學術活動內在規律的任務，朝著真正學術性學科演進的壓力。令人感到十分遺憾的是，雖然這兩個方面的取向受到我國研究學者的廣泛關注，但是，對于這兩個方面的取向研究日益呈兩極分化的趨勢，要么是哲學日益中性化、學術化，要么就是一味的辯護和注解現實政治形態，總之，結果并不理想。
4.針對哲學與政治之間錯位的措施
哲學與政治之間存在的關聯和沖突，要求我們在實踐中一定要保持哲學與政治之間必要的間距和張力，只有這樣，才能夠在促進政治發展的同時，推進哲學的發展。否則，就可能會導致政治對哲學權利的僭越，從而泯滅了哲學的功能和本性，喪失了政治的自我批判和自我理解。
4.1哲學是愛智之學，應當摒棄對哲學的功利化認識，力求做到反省一切知識和意見，反省政治、人生的一切現象。
4.2要做到科學的、正確的看待哲學與政治之間的關系。
4.3哲學家應當秉承批判的精神，負有擔當的意識。
4.4保持哲學意識形態取向與學術取向的相對分離。
政治哲學的特點范文4
我們知道，在20世紀的相當長時期，西方大學體制中的任何院系都沒有政治哲學的地位，因為西方學界曾一度相信，所有問題都可以由各門實證科學或行為科學來解決，因此認為“政治哲學已經死亡”。但自上世紀七八十年代以來，政治哲學卻成了西方大學內的顯學，不但哲學系、政治系、法學院，而且歷史系、文學系等幾乎無不辯論政治哲學問題，而各種爭相出場的政治哲學流派和學說亦無不具有跨院系、跨學科的活動特性。例如“自由主義與社群主義之爭”在哲學系、政治系和法學院都同樣激烈地展開，而“共和主義政治哲學對自由主義政治哲學的挑戰”則首先發端于歷史系（共和主義史學），隨后延伸至法學院、政治系和哲學系等。以復興古典政治哲學為己任的施特勞斯政治哲學學派則以政治系為大本營，同時向古典學系、哲學系、法學院和歷史系等擴張。另一方面，后現代主義和后殖民主義則把文學系幾乎變成了政治理論系，專事在各種文本中分析種族、性別和族群等當代最敏感的政治問題，尤其?？潞偷吕镞_等對“權力－知識”、“法律－暴力”以及“關愛政治”等問題的政治哲學追問之影響遍及所有人文社會科學領域。最后，女性主義政治哲學更如水銀瀉地、無處不在，論者或批判西方所謂“個人”其實是“男性家主”，或強烈挑戰政治哲學以“正義”為中心本身就是男性中心主義，從而提出政治哲學應以“關愛”為中心，等等。
當代政治哲學這一光怪陸離的景觀實際表明，政治哲學具有不受現代學術分工所牢籠的特性。這首先是因為政治哲學的論述范圍極為廣泛，它一方面涉及道德、法律、宗教、習俗以至社群、民族、國家及其經濟分配方式，另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養育、教育以至文學藝術等表現方式，因此政治哲學幾乎必然具有跨學科的特性。說到底，政治哲學是一個政治共同體之自我認識和自我反思的集中表現。政治哲學的興起一般都與政治社會出現重大的意見爭論有關，這種爭論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價值、基本生活方式以及基本制度之根據，從而必然成為所有人文社會科學的共同關切。就當代西方政治哲學的再度興起而言，其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機”，亦即上世紀60年代由民權運動和反戰運動引發的社會大變動所導致的西方社會文化危機。這種危機感促使所有人文社會學科不但反省當代西方社會的問題，而且逐漸走向重新認識和重新檢討西方17世紀以來所形成的基本現代觀念，這就是通常所謂的“現代性問題”或“現代性的危機”。不妨說，這種重新審視“現代性問題”的基本走向，正應了政治哲學家施特勞斯多年前的預言：“徹底質疑近三四百年來的西方思想學說是一切智慧追求的起點?！?/p>
政治哲學的研究在中國雖然才剛剛起步，但我們以為，從一開始就應該明確：中國的政治哲學研究不是要亦步亦趨地去與當代西方學術“接軌”，而是要自覺地形成中國學界的批判意識與獨立視野。要而言之，中國學人研究政治哲學的基本任務有二：一是批判地考察西方政治哲學的源流，二是深入梳理中國政治哲學的傳統。也因此，坊間已經翻譯過來的不少西方政治哲學教科書，雖然對教書匠和應試生不無裨益，但從我們的角度來看其視野和論述往往過窄。這些教科書有些以點金術的手法，把西方從古到今的政治思想描繪成各種理想化概念的連續，卻盲然不顧西方政治哲學中的“古今之爭”這一基本問題，亦即無視西方“現代”政治哲學乃起源于對西方“古典”政治哲學的拒斥與否定這一轉折；還有些教科書則僅僅鋪陳晚近以來西方學院內的細瑣爭論，造成“最新的爭論就是最前沿的問題”之假象，實際卻恰恰缺乏歷史視野，看不出當代的許多爭論其實只不過是用新術語爭論老問題而已。雖然我們并不否認當論對問題的表述和分析或許更細致，但我們更要強調的是問題本身的歷史深度及我們以為，對中國學界而言，今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅持自己的學術自主性，戒絕盲目地跟風趕時髦的習氣。有必要說明，本文庫兩位主編雖然近年來都曾著重論述過施特勞斯學派的政治哲學，但我們決無意主張對西方政治哲學的研究應該簡單化地遵循施特勞斯派的路向。無論對施特勞斯學派，還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現代主義等，我們都主張從中國的視野出發進行深入的分析和批判地討論。同樣，我們雖然強調研究古典思想和古典傳統的重要性，但我們從不主張簡單地以古典來拒斥現代。相反，就當代西方政治哲學而言，我們以為更值得注意的或許是，各主要流派近年來實際都在以不同的方式尋求現代思想與古典思想的調和或互補。以自由主義學派而言，近年來正明顯地從以往一切討論立足于“權利”而日益轉向突出地強調“美德”，其具體路向則往往表現為尋求康德與亞里士多德的結合。共和主義學派則從早年強調從古希臘到馬基雅維利的政治傳統逐漸轉向強調古羅馬特別是西塞羅對西方早期現代的影響，其目的實際是要緩和古典共和主義與現代社會之張力。最后，施特勞斯學派雖然一向立足于柏拉圖路向的古典政治哲學傳統而深刻批判西方現代性，但這種批判并不是簡單地否定現代，而是力圖以古典傳統來矯正現代思想的偏頗和極端。當然，后現代主義和后殖民主義各派則仍然對古典和現代都持激進的否定性批判態勢。但我們要強調的是，當代西方政治哲學的各種流派都是從西方社會本身的問題出發，因而必然具有“狹隘地方主義”（provincialism）的特點，中國學人不應該成為任何一派的簡單信徒，而是要以中國學術共同體為依托而樹立對西方古典、現代、后現代的總體性批判視野。
政治哲學的特點范文5
(一)英語語言學研究過程中使用多維視角進行研究的合理性目前有較多的研究顯示，在語言方面實際上是需要經過較多的發展階段進行發展的，通過這種形式才能夠取得較好的效果。對于語言而言，是需要依靠民族以及國家的形式進行獨立的存在的。在語言之間和語言相關的學科之間的惡相互借鑒的研究方式是在上個世紀開始逐漸的進行興起并開始進行相應的研究的。在這其中自然而然的包括了對于英語語言學的相關研究。對于英語語言學而言，主要的產生地點是在一些英語民族的國家，在這些國家中，語言學家對于本土母語的研究較為容易。而正是由于這種情況的出現，目前有研究顯示，為了較好的幫助我國的英語語言學研究能夠得到進一步的發展，通過使用多維視角的方式來進行是必不可少的一種方法。通過使用多維視角的形式，能夠較好的突破在進行英語語言學研究過程中的難點，也能夠將英語語言學的研究進行進一步的深入，更好的進行英語語言學的相關研究。
(二)使用多維視角對于英語語言學進行研究的可行性對于語言而言，是人類生存過程中必不可少的一種載體，同時在此過程中的語言學也是和人類有著重要關系的一個學科。正是因為這樣的一種特點，英語語言學在實際的進行發展過程中，就需要注意到必須要和人類的發展進行相應的同步。否則英語語言學的存在也是毫無意義的。通過對于英語語言學的研究我們可以發現，目前在實際的對于英語語言學進行研究的過程中，主要是有著兩個傾向。第一個傾向就是英語語言學的研究必然會向深度的語言學研究進行發展，同時這種發展也是一種橫向的發展。對于英語語言學而言，在實際的研究過程中，是需要進行跨學科進行研究的。在以往對于英語語言學進行研究的過程中，有學者認為對于語言學研究的過程中，不能夠僅限于對于語言行為的研究，最為重要的就是需要對于語言能力進行相應的研究。無論對于語言學研究的多么深入，在最后需要都需要到達語言運用的實踐過程中。但是在對于英語語言的實踐過程中，必不可少的就是需要和其他的相關學科進行交叉，并通過交叉的形式，更好的實現英語語言學的研究效果。而目前有研究顯示，英語語言學在實際的進行研究過程中的跨學科統計主要是如下圖。通過這樣的圖標我們可以發現，目前這些和人類生活息息相關和學科和英語語言學均有著極為重要的關系，同時也有著極大的發展空間。正是由于這樣的特點我們可以發現，在實際的英語語言學進行發展的過程中，也會隨著人們的生活的發展而產生較大的變化，同時也會和其他的相關學科進行連接，從而不斷的成為一種跨越學科的研究體系，能夠更好的對于人類社會實踐進行相應的服務。
二、如何使用多維視角的形式對于英語語言學進行研究
(一)使用哲學視角對于英語語言學進行研究的方法對于哲學而言，和語言學之間是密不可分的。在實際的進行語言學的研究過程中，哲學往往能夠決定如何對于語言進行看待。同時目前也有較多的研究顯示，在實際的對于英語語言學進行研究的過程中，使用哲學視角來進行研究往往能夠取得較好的研究效果，而這種方式目前也成為了英國的英語語言學研究人員的傳統研究方式。對于哲學而言，可以為英語語言學的研究提供一種全新的研究方向以及研究視角。有研究顯示，在實際的語言學的研究中，如果能夠使用語言將一些能夠表達的內容進行相應的表達，就能夠成為一種哲學范疇中進行探討的對象。同時在這樣的研究過程中也能夠表明，在實際的語言使用過程中，隱含的相關意義就能夠在表現的過程中進行相應的使用。有學者的研究顯示，使用語言進行說話的使用者在實際的進行語言使用的過程中和他所處的一種環境之間有著極為重要的關系，同時在此過程中，不同的話語往往會在環境中體現出不同的價值以及意義。同時說話者的語言習慣也和語言學中的哲學視角有著極為重要的關系。通過語言哲學的相關思想，在一方面能夠為語言學的發展提供更加充分的研究材料，在另一方面也能夠對于哲學的研究更加深入。同時目前有研究顯示，在實際的進行英語語言學的研究過程中，涉及到的范圍是很大的。一個句子或是一個單詞都能夠進行多個角度的分析工作。但是就一般的情況而言，主要首先是需要從哲學的角度進行分析，然后再從其他的相關角度對于語言進行相應的研究以及分析的。尤其需要注意的是，對于語言而言，是一種工具以及交流的手段，通過語言的形式，人類就能夠進行交流以及交際，從而實現互相的了解。而語言是和思維進行直接的聯系的。在此過程中，可以講人們的思維活動的相關結果以及認識活動的成果等使用詞語以及句子進行記載。但是在這樣的一個過程中，就能夠使用語言來將人們的世界觀、價值觀以及人生觀進行相應的體現。尤其是從哲學的一個學科分支的相關角度上來講，對于英語語言學而言，哲學思想的相關研究的視角可以進行拓展，拓展可以在倫理學、邏輯學以及美學方面。正是由于這樣的特點，在實際的對于英語語言學進行研究的過程中，使用哲學的視角是必不可少的一個流程以及研究方法。
（二）通過使用文化學的視角對于英語語言學進行研究對于語言而言，主要是作為一種文化的載體來進行存在的。而對于英語的研究而言，本體也是一種跨越文化的交流以及交際的過程。通過對于近代的認知發展進行研究我們可以發現，對于語言學而言，是其他的相關學科發展的關鍵點，同時也是其他學科的引領學科。正式由于這樣的一種特點，目前有較多的研究顯示，為了更好的對于語言學進行研究，一種必不可少的方法就是需要將語言學中的相關內容和其他的較多因素進行結合，并一起研究。同時需要在此過程中將研究的對象分為2個不同的相關符號的系統，如下圖所示：通過這種方式我們可以發現，目前在進行語言學的研究過程中，和文化學是有著較大的關系的。同時這種關系也能夠在另一個方面說明語言學和其他的相關學科之間，是存在著較大的關系的。在西方對于語言學進行研究的過程中，研究過程中涉及到文化現象的情況是一種極為普遍的情況。但是在我國進行英語語言學研究的過程中，對于語言中的相關隱蔽文化進行研究的情況仍然較少，同時在實際的研究過程中并沒有取得較好的研究成功。在這一方面，可以將英語語言學研究的過程和我國的民族觀念、社會觀念以及相關的價值觀念等文化觀念進行比較并進行研究。對于英語而言，主要是作為一種符號進行存在的。同時目前也有較多的研究人員認為，英語語言主要是一種符合組合而成的語言。但是需要注意的是，這是一種假象。在英語語言學的研究過程中，文化對于英語的影響極大。例如在使用英語過程中的禁忌文化等。因此在這一方面，是有著極為豐富的研究空間的，通過使用文化研究的形式，在實際的英語語言學研究過程中就能夠較好的吸收到英語國家的相關文化以及思想，并能夠放眼國際，促進人類社會的不斷進步。
政治哲學的特點范文6
關鍵詞：思想政治教育；重要性；法學思維；培養方法
一、法律思維對于思想政治教育專業的重要性
1.思想政治學科中法學思維
法律思維。從廣義上來講，法律思維是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會問題的思維方式。法律思維主體包括法律職業從業者，如法官、檢察官、執法人員、律師等，以及法學領域的專家學者。普通人在日常生活中接觸、運用法律時的思維，也應屬于法律思維范疇。
哲學是思想政治教育這門學科的理論基礎。首先，哲學為思想政治教育奠定世界觀、人生觀、價值觀理論基礎。哲學是人與世界關系的總體性理論反映，它以自己特有的方式反映世界的本質，論證人在世界中的位置，揭示人與世界的復雜多樣關系。對人的本質、人生價值、人生目的、人生意義等至關重要的人生問題予以審視、反思和預見，為人們的思想意識奠定理論基石。思想政治教育是塑造人的靈魂的活動，思想政治教育要以哲學為支撐，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而引導人們正確地認識世界、改造世界、創造理想世界。
法律思維蘊含規則性、程序性、平衡性、基準性的特有知識、價值和方法。相對于其他思維形式，哲學思維顯現出豐富的抽象性、深邃的獨特性、清晰的縝密的整體性和內在的邏輯的系統性。”在思想政治工作中，不僅要從哲學的抽象性、全局性來考慮問題，還要從具體的現實出發，運用規則、講究程序、重視證據、建立明確責、權、利的制度，將哲學抽象l生和整體性、系統性和法學的具體性、規則性、適用性結合起來。
2.思想政治教育工作中的法律思維
法學不同于哲學的一個特征，就是前者比后者更具有強烈的適用性。因此，強調法學理論要經世致用，不要變成玄之又玄的經院哲學。著名法學家伯爾曼說過：
“法律需要被信仰，否則它形同虛設”。再好的法律，若不服務于實踐，就是一張廢紙。所以，精通的目的全在于應用。從事思想教育工作的人，不僅需要嚴謹的邏輯思想能力，抽象的哲學思維，也需要法治的理念，以權利義務的角度作為思考問題的基本邏輯線索來解決現實生活中的具體問題。如思政專業的學生將來從事中學教育，這就要求教師有一定的法學知識來管理學生。如學生在學校的地位是什么？學生和學校是什么關系？學生在學校享有哪些權利？學生又該承擔哪些義務？學生在校期間，發生意外情況該如何處理？有的家長以為把子女送到學校，就把監護人該承擔的義務轉嫁給學校。一旦學生在學校出了事情，部分家長不管青紅皂白，就糾集其親朋好友到學校大吵大鬧。學校為了息事寧人，絕大多數學校的做法往往選擇私了，不懂得運用法律來維護學校的權利，往往付出高昂的代價。其實學校應該用法治的思想來治理學校。將雙方的權利義務劃分清楚，看學校這一方是否存在過錯，該不該承擔責任，承擔何種責任，從法律的角度來解決問題，將學校的管理制度化、規劃化。管理學校如此，企業管理，做其他思想工作亦是如此。
二、如何在思想政治教育專業中加強法律思維的培養
1.從課程設置的角度去解決問題
思政專業課程體系的安排，在以《哲學原理》為核心，《馬列原著選讀》、《西方哲學史》、《宗教學》、《倫理學》、《邏輯學》、《美學》等各門哲學課程的基礎上，再開設《西方哲學史》、《法學概論》、《西方法哲學史綱要》或者《法哲學》，合同法等課程。哲學課程體系既為學生提供了學習其他課程的方法論，又培養了學生正確的人生觀、世界觀，還鍛煉了學生的思維能力，使學生整體素質得到提升。
《法學概論》是一門概要論述法學基本原理和基本知識的課程，開設《法學概論》的教學目的是普及法學知識，加強法制教育；通過本課程的學習，概要地掌握法學的一般原理，了解我國憲法及其他基本法律的主要規定，增強法律意識和法制觀念，并能夠運用所學法律知識解決實際生活中的一般法律問題。思政專業的學生不僅要求懂得一般的法律規定，并且能夠運用法律來解決實際生活中碰到的問題。在哲學思維和法學概論知識體系的架構上，培養從哲學的角度和用哲學的方法來研究和思考法學問題的思維能力，這樣不僅有利于思政專業學生綜合素質的提升，而且還可以培養學生高層次地思考人與人或集團與集團、個人與集團之間的不公正、不公平，進而解決主體與社會整體間的公平、正義的問題。
2.從教學的角度去解決問題
