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勞動教育具有的特征和屬性范文1
家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關系。一個家庭的生產生活方式及其對兒女的教育方式都與他們生活的自然環境、文化背景、價值取向、宗教習慣等有密切的關系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過來對民族文化的傳承和發展也起著關鍵作用。少數民族家庭里的日常生產勞動、生活習慣、語言、飲食等無一不體現著民族特點。牧區蒙古族家庭里民族文化濃度遠遠高于城市蒙古族家庭。從小在牧區長大的孩子懂的蒙古族傳統文化習俗也遠遠比在城市里長大的孩子多。然而，對牧區中小學進行布局調整后，牧區孩子也不得不到城鎮讀書。離開了牧區、離開了草原就等于離開了蒙古族文化的搖籃。民族文化的傳承和發展在于不斷學習和在日常生活中應用。在牧區學校上學時，離家近的孩子可以每天回家，離家遠一點的一周也能回一次家；但是到城里上學后他們一學期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業，不讓其干家務。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動、學習民族文化的機會減少了。勞動教育起著關鍵作用，在勞動中孩子們能學會思考和創造。目前，在我國應試教育背景下，沒有一個學?？峡粘鰰r間讓學生們參加真正的勞動，只有在家庭生活中才能體現出勞動的價值。牧民最忙碌的接羔和打草時期在三月和九月，這正是孩子們開學離家的時候。因此，他們無法幫家里勞動，也無法感受到父母的辛苦。
二、對民族語言的影響
民族語言是民族文化的精髓。民族語言的傳承和演變過程中不僅承載著一個民族的歷史文化，還體現著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語言文字的少數民族之一。在幾千年的歷史發展過程中蒙古語逐漸走向成熟與規范。居住環境的不同會產生不同的生產方式和生活習慣，也會產生不同的語言文字。不同地區的蒙古語在發音和表達上有所區別。各盟市的蒙古語具有各自的特點。其中錫林郭勒盟的蒙古語被認定為標準蒙古語。錫盟蒙古語的發音純正，很少摻雜漢語，使用率比較高。錫盟是以純牧業為主的蒙古族傳統文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學成為他們的一種負擔。據了解，整個錫盟地區目前只有兩所牧區小學，其他的中小學都被合并到城里。牧區孩子到城里上學很容易接受現代化信息，漢語水平大大提高，甚至日常交流都用漢語?，F在，很多蒙古族學生在學習上感到吃力的不是漢語文課，反而是他們的母語——蒙語文課。在蒙語文閱讀、寫作、表達、語法等方面困難的學生越來越多，更可悲的是他們對此毫不在乎，認為學蒙語沒什么用。這關系到他們的民族意識和民族認同感問題。應用是語言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語言才會得到更好的傳承。牧區學生來到城市讀書，減少了跟長輩用純蒙語交流的機會，也減少了認識和了解蒙古族風俗習慣、生產方式、生活用具的機會。因此，對于出現在蒙語文課本里的民族風俗習慣感到不理解。這也是導致他們對蒙語文課缺乏興趣、對民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語言環境的改變也是蒙古族學生詞匯匱乏、表達能力差的原因。蒙古語的表達方式非常豐富，長輩們通過神話傳說、民間故事、詩歌、諺語等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會更濃。雖然老一輩沒有受過正規教育，但是他們豐厚的人生經歷和從民間相傳下來的詩歌、英雄史詩、諺語等，都能潛移默化地豐富孩子們的語言環境。
三、對民族心理的影響
由于各民族的歷史發展、地理環境、社會風尚、、語言文字等方面的不同，生產生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現出不同的特征，他們的需要、情緒、價值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質、興趣都會刻上特定的民族印記。蒙古族在歷史發展過程中敬畏自然規律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊涵著誠實守信、團結合作的精神，體現著開放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動物、人與自然和諧統一的文明文化，也是當今社會促進民族團結、構建和諧社會和加速社會現代化的強大動力。在長期的游牧生活中，蒙古民族認識到自然規律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂觀豁達等本真性格。而變化多端的生存環境和以畜牧為產業的特征使蒙古民族變得勇敢堅強、仁慈有愛。蒙古族的這些性格、氣質、價值觀等民族心理，只有在蒙古族應有的生產生活方式、風俗習慣和自然環境下才能形成和發展。在牧區成長的孩子接觸的自然環境多、社會限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨立、民族意識強。牧區學校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環境，相比城鎮孩子覺得自己“土氣”，得不到正確的引導會產生自卑心理。也有些牧區孩子從幼兒園起就在城鎮上學，他們形成的民族心理與城鎮孩子沒有很大的差別。
四、對傳統游戲的影響
陳鶴琴說:“兒童的心理特點之一就是好游戲和喜歡野外活動，游戲是兒童的生命?！庇螒蛟趦和某砷L過程中有重要的影響。靈活多樣、內容豐富的游戲對兒童的身心發展有著極為重要的作用。蒙古族傳統游戲是蒙古族傳統文化的重要組成部分。蒙古族傳統游戲的價值不僅體現在娛樂和強身方面，也體現在傳授生產生活知識、培養民族性格、增強民族凝聚力和提高民族認同感等方面。蒙古族傳統游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”——摔跤、騎馬、射箭等）、語言類（猜謎語、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動、植物的蒙古族傳統游戲不僅給孩子們帶來無窮的快樂，也會激發他們的智慧、勇氣、表達能力、合作能力等。在牧區長大的孩子對傳統游戲并不陌生，他們的主要娛樂方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統游戲。在戶外無拘無束的環境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂，才能找到真正的自我。但很多傳統游戲到了城鎮狹窄的空間里無法施展，學校也會考慮安全問題去阻止學生們進行過多的戶外運動。因此，民間傳統游戲逐漸被現代化電子游戲代替。目前，有些城鎮蒙古族學校開始注重民族文化教育，將蒙古族傳統文化引進學校教育教學當中。例如：學校建筑設施凸顯蒙古族特色，開設摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學為目的的游戲課遠遠不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。
勞動教育具有的特征和屬性范文2
1．對中小學生進行孝敬父母教育是時展的需要和呼喚。在即將進入21世紀的今天，隨著我國改革開放的不斷深入，中外經濟、文化交流日益頻繁，其結果是一方面使國人大開了眼界，擴大了視野；另一方面也隨之帶來了一些負面影響，東西方不同的價值觀的碰撞給人們的道德觀念帶來的困惑與行為矛盾，逐步在校園、家庭和社會中表現出來。面對這種挑戰，如果我們一味地抵制外來文化，那只會造成封閉自守，與西方先進的科學技術和文化失之交臂，繼續推遲我國社會主義現代化的進程。因此，我們應從正面弘揚中華民族優良的傳統，對學生進行中國文化傳統的教育，及時糾正學生中出現的道德偏差。我國提倡對中小學生進行孝敬父母的道德教育正是從這一時代前瞻出發，使學生能夠以優良的素質迎接21世紀的挑戰。
2.社會發展的現狀要求中華民族傳統美德的回歸。黨的以后，我國經濟得到迅猛發展，人民生活得到了根本的改善，由于計劃生育這一國策的實施，我國目前已有5000多萬獨生子女，這一特殊歷史條件產生的特殊群體，受到來自家庭的過分愛護與保護。越來越多的長輩把孩子捧為“小太陽”、“小公主”，過多地講究孩子的營養、打扮、排常這些“過度”的愛，使大部分孩子變得驕奢任性，缺乏自理能力，缺少理解心、孝敬心和責任心，他們不知父母工作之艱辛，不知父母的養育之恩，有時父母行為稍不合孩子之意，就遭到孩子的斥責，甚至是漫罵。一些孩子還認為父母為自己服務是應該的，飯來張口，衣來伸手也是順理成章的孩子的這些言行。使我們驚呼：現在該是猛醒的時候了！
弘揚中華民族優秀的文化傳統教育如果還不擺到議事日程，那么，我們現在在培養出來的學生將會在素質方面大打折扣，難以接受21世紀的挑戰。
3.孝敬父母道德教育是中小學德育建設和家庭教育的一項重要內容。今天，我們倡導的“孝”是摒棄了封建主義糟粕之后并與社會主義精神文明和現代道德觀念相適應的“孝敬父母”的道德觀念，它具有傳統美德的健康內核。我們提倡的孝敬父母強調親愛父母之情，敬重父母之心，順承父母之意，侍奉父母之行。
這些與我國社會主義精神文明建設的內容是相符的，也是目前中小學德育的重要組成部分，同時更是家庭教育的重要組成部分，這時改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。搞好孝敬父母教育，父母本身應是其直接的參與者和受益者。學校開展孝敬父母教育活動只有通過家長積極配合才能取得成效。在家庭，如果家長對子女過分寵愛、關心，必將導致其忽視或放松對子女擺脫依賴、自理生活、學會關心、幫助父母等良好習慣的培養。家長倘若縱容孩子任性、專橫而不以為憾，任何時候對孩子都百依百順，必將導致學校的孝敬父母教育成為單方面的灌輸，失去教育的針對性和實效性。因此，這種教育必須得到家長的支持，使之成為家教中經常和長久的內容。
4.對轉變目前家教中的重養輕教、重智輕德的現狀具有積極意義。一般來說，現在的家長都愛自己的孩子，都希望他們能成為祖國有用的人才，也知道必須教育自己的孩子。但是縱觀現代家庭，由于家長的文化素養不同，教育觀與方法自然也不相同。目前，對于教育孩子有兩種類型的家長，一是放縱型的。這類家長，平時整天忙于掙錢或搓麻將、跳舞等，對孩子棄而不管，認為“樹大自然直”。
二是嚴管型的。這類家長對孩子的教育雖抓的很緊，不過他們的目的卻很狹隘，只不過是為了孩子將來念大學。能“出人頭地”。于是家長們盡可能為孩子創造良好的物質生活條件，請家庭教師千方百計地幫助孩子提高學習成績，這往往導致孩子在學業上不堪重負而對父母不滿，有的產生逆反心理，甚至與父母頂撞起來，使父母感到自己的“好心”沒有得到好報。這些家長在培養孩子某些技能時，忽視了對其進行良好思想品德教育、道德行為的培養，尤其是孝敬父母的教育與培養。
二、中小學生孝敬父母道德行為的特征以及實施教育的內容
中小學階段是少年兒童道德觀念萌生與道德行為發展的重要時期。小學生的道德心理發展的特點是，道德行為的情感性強，道德意志尚處于發展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。而中學生正處生理上的青春期，個體的道德心理發展雖然情感性強，但道德意志已開始在成長發展中，隨年齡的增加，正逐步走向堅強，道德認知與道德行為的一致水平要超過小學生。但是總的來說，中小學生的道德行為發展滯后于道德認知與道德情感的發展。
當前，中小學生孝敬父母道德行為發展主要表現為以下幾個特征：
1．中小學生孝敬父母道德現狀發展的整體水平與其年齡特點、理、生理特征基本相適應，同時，也出現了一些不良苗頭，許多父母的溺愛并沒能贏得孩子的敬重。從心理方面來看，學生各種道德品質（包括孝敬父母品質）均處于萌生和發展階段，雖然父母子女間的親緣情感是學生發展孝敬父母品德的天然基礎與內驅力，但仍需要通過中小學長期系統的教育培養與實踐以及家庭中潛移默化的作用才能穩定形成。影響學生孝敬父母道德品質發展的主要因素是學校教育與家庭陶冶，而社會環境對其影響較小。
2.中小學生孝敬父母的道德認識和情感水平總的來說優于道德行為，“知、情、意、行”發展不平衡，經常出現道德行為偏差。小學生的這種行為偏差主要有：不聽從父母教導，常惹父母生氣；在家庭生活、娛樂活動中喜歡獨享獨占，不會禮讓父母；不能主動幫助父母做家務，減輕父母的家務負擔。中學生這種行為偏差的主要表現有：時常頂撞父母，父母的言行稍有不隨意之處，就撒嬌頂撞、毫無禮讓約束；對自己的事過分地“保密”，不愿讓父母過問；缺少與父母的情感交流；我行我素，父母的話入耳則聽，不入耳則不予理睬。
中小學生由于道德心理發展的過程中，情感色彩濃厚，其道德意志尚處于發展階段，不夠堅定，道德認知與道德行為具有不一致性。
因此，認知的一些道德，不一定就會去實施，而在行為實施過程中由于意志薄弱而難以維系，這就導致孩子道德行為發展滯后于道德認識與道德情感的發展。
3．學生的學業成績、行為方面的差異與其孝敬父母道德水平差異不盡一致。
在平時，一般學習較好的學生，有時常發生對父母不孝敬的行為，而有的差生，卻在孝敬父母方面常常有閃光之處，令人刮目相看。
中小學生孝敬父母道德發展的特征，為科學制定孝敬父母道德教育和內容提供了重要的事實依據。筆者認為，中小學生孝敬父母的基本內容應包括：了解父母、理解父母的道德認知教育；親近父母、關心父母的道德情感教育；尊重父母，自己的事情自己做，不給父母添麻煩，承擔力所能及的家務，減輕父母辛勞等的道德行為教育。但由于中小學生的心理發展特征不同，其孝敬父母的要求也應區別，其具體要求如下：小學生主要包括以下幾方面內容：①聽從父母的意見和教導，學會從小禮讓父母；②幫助父母做些力所能及的家務；③養成良好的生活習慣，注意起居飲食，保持身體健康；④養成良好的學習習慣，用功學習，努力向上；⑤出門和回家時都要向父母有個交待，以免父母掛念；⑥要誠實，杜絕撒謊的行為，不在外面做違犯紀律的事。
中學生主要應包含以下幾方面內容：①聽從父母的教誨；②聽取父母的意見，不要事事任性，盡量避免與父母有任何的隔閡，重要的事，要請父母發表意見；③幫助父母做家務，注意在家接人待物，為父母分憂；④養成良好的生活習慣，注意鍛煉身體；⑤養成良好的學習習慣，用功學習，充實自己，爭取學習不斷有進步；⑥隨時讓父母知道自己的活動內容。有事在外必須向父母做好交待。
三、如何對中小學生進行孝敬父母道德教育
對中小學生進行孝敬父母道德教育，是一項實踐性很強的教育活動，它不僅需要教師在學校付出辛勤的勞動，而且要家長的配合與參與。在實施這種教育時，應采取以下幾個原則：一是科學性原則。這種教育過程，自始至終都應以心理學理論為指導，要符合少年兒童心理特征和行為現狀，適時適度，防止成人化。二是實踐性原則。孝敬父母道德教育是一項實踐性很強的教育，這種教育活動要重在導行，要防止空洞的說教。對于中學生來說更是如此，空洞的說教只會導致教育的失敗。三是滲透性原則。教育的方式重在滲透，除課堂講授和專項訓練活動外，應多形式、多渠道地在學校教學、家庭活動中進行滲透。四是學校和家庭相互配合原則。這項活動必須取得家長的配合與支持，必須開展家長工作，對家庭教育進行正確引導，防止學校孤軍作戰。
中小學生孝敬父母道德教育具有多重屬性，它屬于青少年兒童道德教育的范疇，是弘揚中華民族傳統美德的重要內容，也是學生行為規范養成教育的組成部分，同時還是家庭教育、勞動教育、文明禮貌教育的重要內容。因此，應將中小學生孝敬父母教育納入學校德育和家庭教育的整體規劃之中統籌安排。
中小學生孝敬父母道德教育主要必須通過學校和家庭兩個主渠道開展。在學校開展這種教育應形式多樣、生動活潑?？梢圆扇∫韵滦问剑?/p>
1.通過開設專門講座與學科教學滲透相結合的方式進行。平時，通過上專門課，可以比較系統地幫助學生理解孝敬父母的通俗道德，激發學生孝敬父母的道德情感，引導學生自覺地在日常生活中規范自己孝敬父母的行為，使孝敬父母道德教育有序化。在學科教學中適時適度地滲透孝敬父母教育內容，這是德育的共性。學科教學中，教師應強化滲透意識，特別是在中學，由于學科較多，教材內容豐富，教師應該依據學科教材的特點，學生年齡特征和道德品質實際、挖掘教材中孝敬父母教育的內容，運用具體聯想、展開想象、觀察比較和系統歸納等多種方式進行滲透，并力戒牽強附會，做到適時適度。只有這樣，才能引起學生情感共鳴，喚起學生對父母真摯而強烈的愛心。
2．在學校的德育活動中滲透孝敬父母的教育。將中小學孝敬父母教育滲透到學校德育活動中去，既是這項教育的原則之一，也是教育實施的主要途徑。由于學校的德育活動具有鮮明的主題思想和針對性，有意識地在各種德育活動中滲透孝敬父母教育，能使德育活動收到綜合性的效益。因為孝敬父母這一主題既是學校德育的重要內容，又可以成為學校道德教育的一個突破口，故只要我們選準目標，選擇有利的時機，針對學生實際，通過生動活潑有趣的形式，就一定能使這一教育收到事半功倍的效果。
目前，學生家長普遍歡迎和支持對學生進行孝敬父母教育，但在具體操作時，家長的行動往往滯后，認為只要孩子學習好就算是孝敬父母了，更有的父母不懂得自己應如何與學校配合。因此，進行孝敬父母教育應加強家長工作，密切家庭與學校聯系。目前，家庭工作主要從以下幾方面進行：一是迅速改變家教觀念，杜絕家長隨意打罵訓斥孩子和寵得過分、愛得過濃的行為。筆者認為，首先應使孩子消除獨生子女在家庭中的優越感，把孩子放在與家庭成員平等的地位。要教育孩子懂得關心幫助家庭的其他成員，能主動承擔一些力所能及的家務勞動，起碼做到自己的事自己做、盡量不給父母添負擔。父母要為孩子在家庭中創造一些鍛煉意志品質的機會與環境，培養他們自強、自主、吃苦耐勞的精神。其次，父母應樹立和氣待人、文明禮貌、努力向上的好榜樣。
父母作為孩子的第一任教師，對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界。這樣才是真正愛孩子的表現。
勞動教育具有的特征和屬性范文3
[關鍵詞] 樂業天坑 旅游資源 開發
樂業天坑是廣西境內新近發現的世界級旅游資源，它的發現對于廣西特色旅游業發展來說具有重要的現實意義，它是廣西特色旅游的后起之秀，是廣西旅游產品譜上增加的一個新的亮點。然而，以發展的眼光，從廣西旅游可持續發展和旅游扶貧等方面出發，綜合分析樂業天坑旅游資源現狀和市場潛力狀況，筆者認為還有許多不容忽視的問題需要思考。
一、樂業天坑的旅游發展現狀
樂業縣位于桂西北的紅水河南岸，北鄰貴州省, 縣城距地區所在地百色市192km，距南寧456km, 屬廣西的邊遠地區，是廣西48個貧困縣中經濟尤為落后的縣份之一。由樂業縣城到大石圍諸天坑及有關景區可進入性較差；旅游產業發展幾乎空白，接待服務配套設施滯后，區域內無線通訊不暢，相鄰區域人口稀少，消費水平低。大石圍天坑群一帶為典型的喀斯特峰叢區，但植被破壞嚴重，生態環境的保護不容忽視。
二、樂業天坑的旅游資源特征
1.樂業天坑旅游資源獨特
樂業旅游資源的獨特性用以下幾個世界之最來描述：樂業天坑群的大石圍天坑地下原始森林面積世界第一；大石圍天坑垂直高度世界第二；在深度大于230米和容積超過1000萬立方米的全球13個超級天坑中，樂業天坑群便有六個天坑（大坨、鄧家坨、穿洞、深木、白洞、大石圍）；樂業天坑又是世界上數量最多、分布最集中和坑底原生植被發育最好的巖溶天坑發育區，是名副其實的世界巖溶天坑博物館。
2.天坑具有生態旅游的特性
在大石圍天坑群已發現多種國家級保護的珍稀野生植物,它們與天坑獨特的地質地貌景觀形成了中國乃至世界上獨一無二的生態旅游景觀。大石圍天坑、神木天坑、白洞天坑及穿洞天坑等具世界上保存最為完好、結構十分穩定的天坑原始森林或準原始森林,這一森林生態景觀在地下河水汽滋潤下,接受著與一般地表完全不同的光照條件，發育成為世界罕見的喀斯特森林植物群落。在天坑森林植被中有香木蓮、短葉黃杉、紅豆杉、掌葉木 (以上為Ⅰ級)、黃心含笑、福建柏、 廣東五針松、翠柏、金絲李、黃杉、香果樹 (以上為Ⅱ級)以及七葉樹、樹人參、方竹、云貴鵝耳櫟等珍稀野生植物。在天坑森林下還生長著種類豐富和形態迥異的香花植物，其中尤以蘭科植物為冠。據初步考查,大石圍天坑共有蘭科植物15屬27種。同時，在天坑森林中還棲息著世界罕見的野生動物，如黑頸長尾雉、蟒蛇、猴類(以上為國家Ⅰ級保護)、隼類(Ⅰ級、Ⅱ級)等等。游人除能欣賞天坑坑體景觀外，還可以進入部分天坑，觀賞坑內森林群落景觀，獲取眾多珍稀植物、動物的科學知識以及接受生態環境保護的教育。
3.天坑群為相對壟斷性的一種新興的旅游資源類型
大石圍天坑群的特色是發育有圈閉的絕壁及其圍合成的浩大空間和蔥郁的原始森林,這是其它坑狀地貌所沒有的景觀，在天坑分布區可以同時欣賞到其發育演化的完整譜系,是其它類型的旅游資源所不能替代的,是一種新的旅游資源類型。雖然天坑在國內其它地方已發現幾十個,國外也發現少數,只有四川興文小巖灣和重慶奉節小寨等天坑對游客開放,但其綜合景觀(尤其是天坑森林及景觀多樣性方面)比大石圍天坑群遜色。
4.樂業縣的旅游資源種類多、景觀多樣品位高
天坑群具有坑、石、壁、地下河、洞穴、森林等多種多樣景觀，天坑本身具有多種地貌形態與結構。形態、結構及景觀條件的多樣性，能極大地滿足大多數游客獵奇、求新、審美的心理需求。大石圍天坑集雄險壯觀絕壁(壁上還有各種象形景致)、群落結構完美且多種珍稀植物的原始森林，幽長的地下河及多層洞穴于一身。其余二十余座天坑也是爭奇斗絕、各領，特別是穿洞天坑、神木天坑、鄧家坨天坑可以方便地進入，坑內森林繁茂濃郁。除天下奇觀大石圍天坑外，還有布柳河磨里大峽谷；世界上最壯觀的水上天生橋――布柳河仙人橋；險峻陡峭的百郎大峽谷；還有以蓮花盆數量最多、個體最大、類型多樣為特色的羅妹蓮花洞；以及以空間最大、鐘乳石景觀恢弘著稱的熊家洞；規模居于世界前列的冒氣洞和玫瑰紅地下大廳等等世界自然奇觀。此外，樂業縣還有獨特的人文景觀資源。這些資源以古代造紙作坊、古建筑、民族風情、生物化石為代表，最具地方特色。在大石圍周邊村屯的村民門一直沿用魏晉以來古老的造紙方法生產草紙。大石圍旅游區內及周邊的古建筑有紅七軍紅八軍會師紀念館、平足屯城墻、諧里蒙氏與拉蓬楊氏民居、瑞麟橋、進龍橋等，有源遠流長的漢族民間唱燈戲等。
從以上樂業天坑旅游資源中看出，大石圍天坑群與國外天坑進行比較分析，并與廣西傳統旅游目的地相對照，樂業天坑旅游資源具有美學觀賞價值、科學考察價值、觀光游覽與休閑療養價值、探險價值等具有發展特色旅游業的先天優勢，而且樂業天坑旅游資源具有可開發成為獨特、多樣的多功能旅游產品的條件。
三、樂業天坑旅游的開發
樂業天坑獨特的世界級的旅游資源和廣闊的市場潛力決定了樂業在廣西旅游持續發展中的重要地位。樂業天坑群旅游資源理應發揮后發優勢，成為推動廣西旅游業繼續向前發展的一股新生力量。
1.旅游交通開發
從發展樂業旅游業角度來看，桂西旅游很豐富，集中了樂業天坑、巴馬長壽鄉、南丹白褲瑤等特色旅游資源，但各旅游景區和主干道之間交通不暢，致使這些世界級的旅游資源的可達性不強，使得樂業旅游資源和旅游者在空間上被割裂開來，成為產生旅游需求的瓶頸，難以實現樂業旅游業的可持續發展。
優先發展樂業的區內外立體旅游交通網絡意義重大，它不僅是發展樂業旅游的保障，而且能夠和云南、貴州的世界著名的風景旅游景點有機聯系起來，連點成片，為形成云南廣西貴州西南旅游圈、實現桂西旅游長廊的建設、提升整個西南地區旅游地形象、增強游客在三地之間的旅游互動性、促進西南特色旅游資源的市場化創造條件。
從發展樂業地方經濟角度來說，完善旅游交通的意義同樣非凡。樂業地處偏遠的山區，工業基礎幾乎等于零，靠傳統的工業化致富道路目前是比較困難的，也不具備發展的基礎條件。所以可以從發展旅游業著手，把旅游業作為發展經濟的一個突破口，以此開拓一條靠發展旅游業來繁榮和拉動地方經濟的新路。從這個意義上來說，樂業天坑交通建設這個工程是個“造血工程”，一個務實的富民工程。
那么樂業天坑旅游交通的發展長遠規劃應該是東連云南貴州、南連桂林，最終形成桂林――天坑――巴馬――貴州黃果樹――云南西雙版納這個方便快捷的立體交通網絡，從地上、天上建立自由穿梭于三地之間的旅游大通道，為樂業天坑群旅游的可持續性發展和樂業縣的旅游脫貧鋪平道路。
2.樂業天坑群旅游產品的開發
樂業大石圍天坑群屬一種新興的世界級的旅游資源類型，具有諸多特殊的性質，而且具有世界自然遺產、世界和國家巖溶地質公園屬性，景觀豐富而又具有特色，它有多種品質極高的其它旅游資源配襯，具有美學觀賞、科學研究、探險探秘、影視拍攝等多種價值。應根據天坑的特點進行旅游開發，確定其主要價值和開發方式,實施保護性開發，充分利用天坑群景觀價值與功能的多重性，采取多元化的開發形式，必須嚴格按照科學規劃、分期實施，天坑旅游應與其它景觀及形式的旅游相結合，將天坑游發展成為一種新的世界性旅游活動方式，使大石圍天坑洞穴群旅游區成為多功能、多層次、生態旅游型的國家級風景區。
大石圍天坑溶洞群旅游開發應以獵奇探險和科學考察為主要形式，輔之以游覽觀光和民俗旅游。旅游產品應以所擁有的天坑溶洞、峽谷河流、民俗文化等生態資源為依托開發自然型旅游項目，為旅游者提供盡可能多的自然氛圍。
可開發的主要旅游產品具體如下:⑴白洞-冒氣洞與穿洞天坑的探奇探秘類；⑵天坑溶洞群的科學考察類；⑶大石圍、百朗地下河系統及相關洞穴的探險與科學考察類；⑷大石圍天坑觀光類。天坑口部可設仿古觀景棧道與不同角度的觀景臺，山峰建木結構亭，景區沿途可開展森林浴及休閑觀光；⑸巖溶地質自然博物館類。設在景區入口附近的博物館，展示天坑溶洞群概貌，各天坑的規模、主要特征及同類天坑對比，介紹天坑溶洞群的形成機理、地質條件與地貌特點及其所處的環境特征與環境保護要領；⑸白洞等天坑的攀巖活動類；⑹大石圍以外各天坑地下森林的生態考察與游憩類；⑺布柳河漂流類；⑻壯鄉生態觀光類。干欄居民、水車竹排、竹林河灘草坪等田園風光，家庭旅館，特色菌類野菜、無公害綠色菜肴與自釀米酒等生態餐飲；⑼村屯、民居的原有山野特色類；⑽杷吉村古法造紙的觀賞及參與：供游人操作與觀賞的古法造紙作坊，配備竹藤編、石磨、紡布等設施設備。
3.樂業天坑旅游市場營銷運作策略
樂業天坑的市場開拓應以旅游線路的運作為主要形式。即利用旅行社的景點導向作用把樂業旅游資源與周圍旅游景點進行旅游線路的銜接，使樂業成為眾多旅游線路中的一環，以此來帶動樂業天坑特色旅游資源的市場化。
采取這種策略可以彌補樂業縣的旅游資源“大分散、小聚集”的不足。總之，旅游線路開拓作為樂業天坑走向市場的有效的方式，在實際操作時綜合運用其他的營銷工具，在線路的組建時要根據地理位置、資源種類和功能的不同、廣西的旅游長遠規劃以及旅游市場的基本規律等綜合因素來設計旅游線路。
旅游線路的組建方式可采取兩種主要方式：一是以核心旅游景區為中心，串聯周邊相關景區，以精品旅游區來帶動周邊旅游區的發展。二是主題旅游線路。根據主題相同的景點來組建線路。如紅色之旅、長壽之旅、科考之旅、探險之旅等等 。總之要注意旅游組合的靈活性，按照市場和旅游者的要求來組建線路。
參考文獻:
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勞動教育具有的特征和屬性范文4
摘要：農村學校是教育陣地的最前沿，但由于較差的辦學條件和緊缺的師資力量，凸顯出一系列管理問題，已成為遏止這類學校發展和進步的障礙。探索一條適合農村學校管理的可行之路，是解決當前學校管理問題的關鍵。
關鍵詞：農村學校；管理；誤區；對策
“經濟要發展，教育要先行”，這是改革開放以來被人們公認的道理。但在改革開放不斷深入、新課程理念不斷唱響的今天，農村地區由于經濟滯后，思想觀念落后，學校管理還不能順應時代需要，跟不上現代化建設的步伐。教育管理中的許多問題讓人深思：怎樣走一條適合農村學校的管理之路？方能促進教育機制的完善與創新。這里，筆者就當前農村學校管理出現的誤區及對策做一些探討，供大家參考。
一、農村學校管理的誤區及形成原因
1.管理者的因素
(1)管理者辦學態度消極
一個學校的管理者是教師和學生的“領頭人”，代表了整個學校的形象，他對人對事的態度必將影響整個團隊的生活面貌。領導的懶散偏安，抱著“當天和尚撞天鐘”的工作態度，揣著“天高皇帝遠”的幻想混日子，必將導致學校管理的松散。很多學校教師無組織紀律，學生常有打架斗毆、破壞公物等不良現象,原因也在于此，可見“態度決定一切”。
(2)學校領導高齡化
農村學校領導高齡化導致管理思想落后、保守，管理水平普遍較低，加之當前農村大多教師屬于接受過新思想和新教育的大中專畢業生，教師年輕化趨勢明顯，由于年齡的因素，導致許多學校領導與教師在合作過程中隱藏著一條“不可逾越的鴻溝”，悖行的思想，久而久之，必然影響學校管理。
(3)領導工作的原則性不強
農村許多領導原則性不強或無原則，甚至凌駕于既定制度之上，制度的公平性、權威性被抹殺，導致制度架空，團隊無組織、無紀律，進而導致管理混亂。
2.辦學規劃因素
縱觀現在的農村學校，很少有對學校的未來發展做出如實科學的規劃，某些學校即便是有規劃也不過是擱置在檔案里的一紙空文，并沒有很好地執行落實。它們的價值也只是供上級檢查的一張“護身符”而已。一所沒有辦學目標的學校如同一艘沒有舵手的航船，永遠停滯不前。辦學目標的模糊必然導致學校發展的茫然，也必然導致學校管理水平的滯后，即便它有百年的建校史，在競爭激烈的今天，學校的命運就岌岌可危了。
3.制度因素
如果說思想是影響人、團結人的隱性武器，那么制度則是制約人、控制人的顯性武器，許多學校管理的失誤就與制度及制度的執行有很大關系，具體表現為：
(1)許多學校存在執行制度一曝十寒，或有的制度不執行，就會給教師和學生造成這樣的印象——有無制度一個樣，將制度變為可有可無的東西。這樣，藐視制度，無視制度之風盛行，必將使管理混亂，最終無法管理。
(2)只強調管理制度穩定性，而不管客觀適應性。在一些學校，制度一出臺便長期不變，只講制度的穩定性、強制性，從不思考或很少思考制度隨客觀形勢的發展可能會出現的老化性、不適應性，對學校管理這一動態過程實施機械管理，使管理制度不但起不到管理作用，而且成了管理工作的絆腳石。
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sp; (3)重視行政管理，而忽視民主管理。其特征是：把學校管理與學校行政管理等同起來，認為學校管理就是學校行政管理，學校行政管理就是學校管理。而完整意義上的學校管理應當包括學校行政管理和學校民主管理兩方面的內容。對民主管理作用的忽視，不但使學校管理的民主參與和監督機制受到破壞，更主要的是助長了家長制管理作風在學校工作中的蔓延，降低了學校管理與管理實施的保險系數。
(4)生搬硬套的管理模式，使學校管理脫離實際。學習外地的管理經驗本無可非議，出現這類問題的癥結在于部分學校在學習別人的東西時，不是從本校的實際出發對其進行科學的分析篩選，而是“眉毛胡子一把抓”，結果導致整個管理處于脫軌運行狀態
4.過程管理和細節因素
過程管理的關鍵在于對細節的重視和關注?！耙坏嗡梢哉凵涮柕墓饷?，一個細節可以彰顯事物的全貌”——這是新時代學校管理公認的名言。但許多學校在管理中不注重細節，經常粗疏了事，使管理在不知不覺中走入死胡同。
(1)管理目標的錯位。天天高喊素質教育，但在管理過程中以應試教育為目標，使學校管理偏離了當今教育發展的方向，結果導致學校成了升學率的專營店，教師成了升學率的生產商，學生成了升學率的加工品，從而使學校管理失去其本質意義。
(2)只注重常規管理，而忽視了各種非常規管理手段的應用。學校是知識密集型的場所，作為管理主要對象之一的教師，不但思想成熟度高，且個性各異，因此，在對其實施群體管理的同時，如不對個體實施特殊管理，取得他們對常規管理的認可和支持，調動和挖掘他們的工作潛力，就難以達到工作合力的目的，常規管理就會陷入孤掌難鳴的境地。
(3)評價過程失衡。評價實際是一種價值導向，對人的積極性和創造性起著催化作用。但目前農村學校管理中的評價存在嚴重的失衡，評價權把握在少數人的手里，評價往往是為了完成利益分配，如年終考核、評優評先等。這種以外在名利目標為導向的比較評價方式怎能公平？怎能不失衡？那么，學校管理的活力何存？出路又在何方？
5.德育工作因素
當今時代，經濟迅猛增長和多元文化并行沖擊，使得很多學生的思想受到猛烈的沖擊，而教育則是主導學生“成為合格建設者”和“成為誰的建設者”這一方向性問題的關鍵所在。然而在學校大力宣傳狠抓質量的今天，我們的許多做法都體現為“德育第二位”，這種做法已偏離了教育方向。
許多學校在管理中首先怕的是“出事”，領導怕的是“責任”，殊不知在我們怕這怕那的時候，更大的教育問題表現出來了，那就是學生道德的缺失或淪喪，我們提高了教學質量，保住了個別領導的地位，卻失去了最寶貴的財富，于是，更多教育管理的弊端便暴露出來。
6.社會力量因素
學校管理還牽涉校園周邊的狀況。用好周邊力量對學校管理的成功起著舉足輕重的作用。當前，很多農村學校因受各方面工作的影響，未與家長委員會及其他社會組織聯系，學校管理自行其是，久之，就會遭到一些社會力量的疏遠，學校管理就得不到更多人的支持，使學校管理勢單力薄。
農村學校管理中的許多問題折射出當前的教育形態，每一處管理的失誤都值得每一個教育工作者深思。農村學校管理如此，實在令人擔憂。
二、解決學校管理問題的對策
結合農村經濟發展緩慢的背景，農村學校管理應該本著實事求是的原則，思考解決問題的策略：
1.培養精選管理者
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nbsp; (1)選好每一位學校管理者。學校管理者的精神面貌、工作態度決定了整個師生團隊的精神，因而在學校管理者的選拔和任用上，一定要慎之又慎，任人唯賢。既要看考察對象的業務素質管理，又要看其政治素質，切記先用人、后培養，甚至任人唯親。
(2)加強對管理者的管理方向教育。管理的社會屬性告訴我們，管理具有鮮明的階級性。我們是社會主義國家，因此，學校管理中就必須堅持社會主義的辦學方向，在整個管理過程中緊緊抓住教書育人這一關鍵所在，將管理過程的著眼點和落腳點放在又紅又專這一目標上，為社會主義事業培養合格的建設者和接班人，對此必須讓管理者有清醒的認識。
(3)不斷完善管理培訓體制，進一步加大對現有管理者的培訓力度。各級行政部門要從管理的高度認識管理培訓工作的必要性、緊迫性，制定有力措施，將管理培訓納入規范化、制度化的軌道，努力提高管理者的管理水平，使教育管理與教育發展相適應。
2.建立科學務實的戰略宏圖
學校要以實事求是的態度制定綜合的戰略意圖，將遠期發展規劃轉化為長、中、近期發展規劃，再及時將近期規劃分解轉化為學校各學年的目標任務，并據此制定學期工作計劃，構成一個全面的目標計劃體系，并圍繞目標的實現展開一系列的學校治理工作。
3.構建科學的管理模式
探究科學的學校管理模式是解決“管理者如何管理學?！边@一關鍵性問題的策略。學校管理雖有現成的路走，但不能不顧實情照抄照搬，應采用科學有效的可行之法。
(1)進一步完善學校民主管理體制，充分發揮教職員工在學校管理中的民主參與和民主監督作用，采用目標責任一致性管理模式，既體現“人本主義”，又體現管理者的主導性，使教職工既成為管理的智慧源、生力軍，又成為管理的護航者，以彌補行政管理者個人因素而導致的管理失誤。
(2)加強對學校管理的督導工作。教育行政主管部門要定期對學校管理工作進行檢查、評估，幫助和指導學校管理者進行管理，采用粗放與集中結合的管理模式，以減少管理失誤的出現。
4.開辟德育優先發展的格局
將學生德育放在學校工作之首，這既是對傳統的繼承發揚，又是當今時代“主流與非主流充斥”、“欲望與精神充斥”條件下的必然抉擇。學校管理應將對學生的德育考評提到一個高度來抓，將德育再次放到教育工作的首位，要求各個學校要采取有力措施保障德育工作的開展。把德育當重點來抓,，就是要將德育分數放在評價和衡量學生的第一位，而學科成績和其他只是第二位，要有專門的德育課程，對學生做好愛國主義教育、勞動教育、環境與法制教育等。久之,學生的自律水平就能提高，學生的思想道德就會得到發展與進步。
5.創建有效的激勵機制
激勵機制指學校的教師與教師、班級與班級之間、學生與學生之間既要合作，又要競爭，要有能夠激發學生學習和教師工作積極性的激勵手段。這對促進管理的完善有很重要的意義。競爭機制的建立是學校管理走向成熟的標志。有競爭，大家就會克制不良的行為；有競爭，教師們就會努力工作，不甘人后；因為競爭，學生就會刻苦求知、積極探究、追求真理。
學校管理者要把激勵的相關辦法、舉措寫進工作制度，要有適當的精神和物質的獎勵，才能調動廣大師生學習和工作的熱情。
6.樹立辦學的品牌理念
21世紀。人
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類教育面臨許多新的問題、困惑、抉擇。同時也面臨著機遇與挑戰。農村地區教育如何在競爭日益激烈的社會站住腳。關鍵在品牌學校的打造。學校管理者應有品牌意識。注重學校品位的提升并形成特色。
總之，學校管理是一項長期、復雜的工作，治理者只要強化民主和服務意識，革新學校的治理形態，用科學的方法教育人、影響人，用科學的管理協調管理者、教師、學生、家長及其他社會力量之間的關系, 盤活農村學校的內在潛力，推進整個農村教育的可持續發展，學校管理才能有新的突破，才能在時代的潮流中煥發生機并永葆活力。
參考文獻：
[1]李庚杰.農村中小學教師管理誤區及對策[j].教育論壇，2007(1).
