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道德經在傳統文化中的地位范文1
關鍵詞:傳統文化;中學德育;策略
正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學校教育的重點，培養中學生優秀的道德素質是教育中非常重要的一項內容。我國優良的傳統文化在中學德育教育中占據著非常重要的地位，指導著中學生的思想和觀念，對于培養中學生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優良文化。中學德育教育中應該注重傳承中國傳統文化，培養新一代具有正確價值觀和健全人格的中學生。
一、中國傳統文化對中學德育教育的意義
(一)對中學德育教育具有指導作用
優秀的傳統文化傳承千百年，具有豐富的內涵。中學時期是培養正確價值觀的關鍵時期，在德育教育中注重運用中國傳統文化不僅僅是對文化的傳承和發展，傳統文化更對中學生的價值觀和思想有著重要指導作用。在傳統的經典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優秀的傳統文化對于培養中學生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優秀的傳統文化具有深刻的內涵，指導著中學德育教育，引領著中學生不斷完善自我。
(二)能夠培養中學生強烈的愛國主義精神
中國傳統文化中關于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數先輩和前人用他們的行動教育中學生何為愛國、何為忠誠，學習中華民族傳統文化對于培養中學生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學生充分了解到愛國的內涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強不息的志向，將中華傳統文化發揚光大。
(三)能夠培養中學生高尚的素質
高尚的道德修養和素質是教育的重要目標之一，中學生思想價值觀還不成熟，中學德育教育是培養中學生正確價值觀和高尚素質的重要課程，將中華傳統文化應用到德育教育中，將二者有機的結合起來能夠有效的培養具有高尚素質的中學生。在德育課上充分向學生傳遞優秀的傳統文化，利用經典的傳統故事啟發學生，能夠不斷培養中學生的高尚素質和修養，避免中學生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。
二、對學校將中國傳統文化引入中學德育教育的建議
(一)提高對于中華傳統文化與德育教育的認識
我國中學德育教育與中國傳統文化有一定的結合，但是并不深入，對于中國傳統文化的內涵沒有深入研究，對于中華傳統文化與德育教育的結合也沒有進一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統優秀的文化對于中學德育教育具有非常重要的意義，必須充分認識到中國傳統優秀文化的重要性，深入探索其內涵，將其與當前中學生的心理特點和性格特點充分結合，利用恰當的教學手法和模式提升中學生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統文化在中學德育教育中的地位，將二者在教學實踐中有效的結合起來，運用傳統文化更好的引導中學生的思想和觀念，從而促進中學德育教育目標的實現。
(二)積極開展中學德育實踐活動
傳統教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導致教學方式單一，教學效果并不理想，隨著素質教育的發展和新時代的變化，理論與實踐相結合的方式逐步走入中學教育的課堂。中學德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統文化內涵豐富，在于中學德育教育結合的過程中，利用實踐活動能夠加強中國傳統文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學?？梢越M織一些傳統文化與德育教育相結合的活動，例如:九九重陽節舉辦敬老愛老活動，學校老師可以帶領中學生走進敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統文化誦讀活動，選擇《詩經》、《三字經》、《弟子規》等經典的傳統書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統文化內涵，耳濡目染逐漸受到經典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統文化，更好的培養良好健全的人格和高尚的品質情操。
(三)創造良好的社會環境
傳統教育中一直對于中學生的課程設置都是重視應試教育，而忽視了對于學生綜合素質的培養，中學德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學校、社會還是政府對于中學德育教育的支持和保障還不全面，導致中學德育教育工作發展緩慢，加之師資力量的薄弱，導致中學德育教育發展緩慢。因此，學校與社會要不斷創造良好的環境，使得中國傳統文化與中學德育教育能夠有機的結合起來。教育部門可以積極弘揚傳統道德文化，學校也要將中學德育教育工作重視起來，社會各界創造良好的氛圍，共同學習傳統文化，不僅僅能夠提高中學生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進社會主義和諧社會的發展。
三、結語
傳統文化傳承千年，歷史悠久內涵豐厚，中學時期是德育教育的關鍵時期，對于中學德育教育來說中國傳統文化具有重要的意義，我建議學校在教育的過程中弘揚傳統文化，將其與中學德育教育有效的結合起來，能夠不斷提升中學生的思想品質，建立健全的人格，促進中國傳統文化與中學德育教育的發展。
作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學
參考文獻:
［1］張紹軒．儒家傳統文化與中學德育教育［J］．西北師范大學，2004，(11)
道德經在傳統文化中的地位范文2
我們只有對癥下藥，有的放矢，才能增強學校德育工作的針對性和實效性。首先，要創新德育理念。教育的出發點是人，教育的歸宿也是人，在教育教學過程中，教育的價值永遠大于教學。教育必須先教做人，然后才訴諸成才。因此，必須把立德樹人作為教育的根本任務，確立“以人為本”的德育理念。德育就是“傳道”，育人不能僅停留在“授業，解惑”的知識與技能層面。傳統的德育往往是見事不見人，或者是沒有充分考慮到人的獨立個性和內在需求等因素，教育者居高臨下，進行呆板的說教，缺少應有的人文關懷、平等交流和學生自我教育。這就把最復雜的育人工程，簡化成了考試的訓練；把最應充滿生命活力的課堂教學，異化成了核對標準答案。教育中失落了人，學生的靈性與創造性蕩然無存。新德育應該是強調發展人的潛能，激發人的主體性、能動性和積極性，注重人的自我發展、自我完善和自我教育。其次，要豐富德育內涵。德育，從根本上說就是以德“育”人，以文“化”人；從過程來講就是春風化雨，潤物無聲。要把人的發展作為德育的根本出發點和歸宿，充分認識和把握人的本性，遵循人的認知規律，理解人、關心人、尊重人，讓學生感受到對他們的賞識與期待，最終取得學生的信任和教育的主動權，真正解決人的精神激勵、靈魂塑造和品格提升問題，真正達到傳授知識、啟迪思維、追求真理和完善人格的目的。第三，要拓展德育途徑。要緊扣時代脈搏，密切關注不斷變化著的教育環境，挖掘校內外一切可以利用的思想教育資源，將學生置于德育主體地位和實踐活動的中心，尋找生命與成長的最佳結合點，并在實踐路徑的設計上注重主題化、系列化和時效化。
二、改進和加強農村初中德育工作的實踐與思考
（一）立德樹人，扎根孝道教育
孝道教育是“德之本”“教之始”，是培養道德意識和道德情感的天然基礎，只有將孩子們本身就有的善良天性與積極的情感因子激活，讓他們回歸到自然的心靈生活狀態，其潛能和創新能力才能得到最大限度的開發。目前我國已迅速進入老齡化社會，農村空巢老人大量出現，而現在成長起來的一代人，絕大多數是獨生子女，受外來文化的嚴重影響，他們對傳統文化認同感不強，孝道觀念十分淡薄。在“應試教育”大行其道的今天，“育分”遠比“育人”更具誘惑力。其結果是孩子們的考試分數上去了，但社會的道德水準卻沒有同步上去，否則，扶起摔倒的老人還需要大討論么？近年來接連發生的復旦大學投毒案、李天一案、留學生機場弒母和青少年自殺自殘、傷害他人的案件可謂觸目驚心，發人深省。在一味注重知識技能教育，忽視傳統道德教育的今天，孝道淪落而結出的苦果、惡果一再告誡我們，要盡快跳出“應試教育”的怪圈，培育和弘揚社會主義核心價值觀，要把孝道教育作為基礎工程來抓。
1.開設孝道課程，讓學生知孝行孝。
我們可以引導學生閱讀《論語》《孟子》《孝經》等經典著作，了解傳統孝道，汲取孝道精華。同時，把傳授孝道知識同陶冶道德情操、養成良好的行為習慣結合起來，在實踐中使青少年最終形成現代孝道觀。我校圍繞“講孝道”這一主題，編寫了《中華傳統美德——孝心篇》《新二十四孝》等校本教材；開辦“道德講堂”，舉行孝道先進事跡報告會；組織“我行我孝”——重陽節敬老侍老活動；舉辦“體驗親情，孝心伴我成長”主題班會以及推薦評選“最佳孝星”等，弘揚了孝親敬老的傳統美德，取得了良好的德育效果。此外，通過“一封家書”“生日念親恩”“我的人生賬單”等青少年喜聞樂見的活動，讓每個學生體會到父母的含辛茹苦與養育之恩，并引導他們從點滴做起，回報親恩。
2.強化社會教育，營造孝道教育大環境。
學校充分運用廣播、電視和網絡等多種傳媒工具宣傳孝親敬老、尊師重道的先進典型；組織學生觀看山東電視臺《天下父母》欄目和中央電視臺“全國道德模范”評選直播等，這些敬老、愛老、助老教育的生動教材，讓青少年真正地感受到了榜樣的力量。同時，學校利用各種健康活潑的藝術形式，熱情謳歌尊敬父母、照顧老人的好人好事，鞭策和譴責“啃老”“虐老”的可恥行為，以生動形象的藝術魅力把新孝道觀念灌輸到學生的生活之中，鼓勵和引導他們正確處理與父母長輩之間的關系，能夠孝親敬老，知恩圖報。孝道教育就是讓孩子們從小認識到在生命的長河中，人類生命共同體的意義，感悟人生在世的道德責任和價值追求，讓學生學會由孝及悌，把自己的道德責任轉化為奮發努力、立志成才的動力，將對自己父母的“小孝”擴充為對天下父母的“大孝”，建功立業，報親揚名，使有限的生命變成無限奮斗的征程。
（二）讀經典美文，強化道德意識
黨的十對進一步完善中華優秀傳統文化教育做出了戰略部署。主席指出，要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面；要從娃娃抓起，從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。同時強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。這使我們進一步明確了青少年教育在傳承和發展中華優秀傳統文化，培育和弘揚社會主義核心價值觀中的地位與作用、使命與途徑。中華優秀傳統文化思想是德育的重要組成部分。學校作為為未來培養全面發展的社會公民的搖籃，她的魅力應當源于濃濃的書香氣息。有了經典的浸潤，學校才有厚重的美、大氣的美。只有創設濃厚的閱讀氛圍，營造書香校園，讓閱讀成為習慣，才能使經典成為伴隨學生一生的財富。學校以“國學經典與傳統美德”作為德育工作的首選切入點，開設了經典誦讀校本文化研究課程，精選《弟子規》《論語》《大學》《道德經》《孝經》等內容讓學生誦讀，形成了“教讀—領讀—齊讀—自由讀—競賽讀”五環節誦讀模式，讓學生在了解、感悟優秀傳統文化的同時，引起心靈的震撼，將中華傳統美德落實在日常行為上。實踐證明：大凡接受過中華優秀傳統文化教育的人，常能以孝悌之心對待家人，以誠信對待朋友，以道義對待取舍，以仁愛對待社會，以厚德對待萬物，并以“慎獨”之心保持其質樸的生活態度。從抓經典誦讀入手，讓孩子們在中華優秀經典的熏陶下，將“德”字鐫刻在心頭，從而向往理想的道德人格，涵養美好的道德情操。
（三）提升學生道德主體地位，激發生命活力
農村初中雖然處于經濟底子薄、信息相對閉塞、優質教育資源稀缺的農村地區，但對于進入青春期的初中生來說，他們各方面的能力迅速發展，獨立人格逐漸形成；他們追求自我形象，渴望被人賞識，并且在他們身上蘊藏著一種巨大的自我管理潛能，如能善于發現而加以因勢利導，學校的育人水平就會大大提升。我校實行全員參與式自主管理模式，成立了由值周教師、年級學生代表組成的學生自主管理委員會，下設校園禮儀、衛生、紀律、安全和文體活動等督查部，按年級輪流值勤。學生自愿報名參加并根據要求履行其職責，全校大約有20%的學生參與其中。值勤學生肩負著很多自主管理任務，諸如紀律、出勤、衛生督查，課外活動、出操質量、放學及各項集體活動秩序的維持等，對內進行自主服務、對外樹立學校形象。雖然他們的工作很瑣碎，但正是在這些具體事情的處理過程中，學校管理才變得和諧有序，學生的言行才變得高雅文明。生命的活力源于人的自主性、能動性與創造性，因此，教師要充分相信學生、尊重學生、依靠學生，讓每個學生都成為管理的參與者、主持者和實施者，在工作中及時給予他們如親人般的關心和呵護，這樣的育人實踐如春風化雨，學生的生命激情就會盡情地釋放，智慧的光芒就會不斷地閃耀。
（四）依托網絡資源，拓展德育實踐途徑
1.加強德育信息資源庫建設。
學校充分利用校園網、現代遠程教育進行德育資源的整合，形成了愛國主義、孝親尊師、文明禮儀、道德養成教育、環境保護等方面的素材庫。同時，教師自主開發課件，采集社會生活中的德育素材，對思想品德、勞動技術、音樂和美術等教材進行二次開發，按照文字、圖片和音視頻資源科學分類，存入資源庫。如中國傳統道德故事集、新二十四孝、歷年十大感動中國人物、隴人驕子、愛國主義教育影片和名人勵志講座等極具崇高人生理想價值的教育資源，存貯在校園服務器上，向師生和家長開放。
2.運用網絡媒體強化德育的學科滲透。
學校依據當地優美的自然景觀和深厚的歷史文化背景開發了網絡德育校本課程《中國西部歷史文化名城──臨洮》，通過多媒體生動直觀的表現方式，展現出家鄉的土地上，從馬家窯文化、辛店文化到秦長城西部起首之地；從老子文化、漢唐雄風到絲綢之路南線重鎮；從燦若星河的歷史名人到永久定格的人文景觀；從全國文化縣的經濟騰飛到臨洮人民勤勞樸實的新風新貌。這一幅幅反映家鄉濃郁人文風情的畫面，為學生打開了一扇了解臨洮、認識家鄉的大門，培養和激發了學生熱愛家鄉、建設家鄉的情感?？ㄍㄆ兜茏右帯贰墩撜Z故事》等傳統文化媒體素材融情景與誦讀為一體，寓教于樂，全方位、多角度詮釋著“孝悌忠信，禮義廉恥”的傳統民族文化，避免了教師單一的說教和蒼白的描述。在視頻點播中安排“壯美河山”“家事國事”欄目，帶領同學們“讀萬卷書，行萬里路”，聚焦天下大事，傾注赤子情懷。
（五）多元評價，喚醒學生成長與發展的生命自覺
我校圍繞德育工作、學生管理、常規教學及校內外活動等，以“人人能參與，個個有特長”為原則，設立了“校園十星”評選活動，這“十星”包括“學習、守紀、禮儀、進步、勤勞、寫作、美術、書法、體育、文藝”等，“校園十星”的評選活動大大激發了全體學生追“星”達標的積極性。同時要求教師以等級評價的方式呈現學生學業成績，多用欣賞的口吻肯定學生的閃光點，用溫柔的話語鼓勵他們改掉不良行為。教師蹲下來和學生平等交流，用發展的眼光看待學生，讓每一位學生都能發展，但不求一樣的發展；讓每一位學生都能提高，但不是同步的提高；讓每一位學生都合格，但不必是相同的合格。在評價中多放一把尺子，就會多一個成功者，多一份快樂。多元化的評價不僅激發了全體師生積極向上，渴望成功的熱情，也促進了學生和諧、主動、全面的發展。
三、結語
道德經在傳統文化中的地位范文3
摘要：明代神魔小說中妖怪形象千差萬別，但牛妖形象卻幾乎相同。神魔小說中牛妖們的形象與民間的“?！钡男蜗笙嗖顦O大，這包含著道教的思想。道教基于對“牛”的崇拜并將其符號化與民間的敬牛思想混而為一，就形成了神魔小說中對于牛妖形象塑造的基本立場。
關鍵詞：神魔小說；牛妖；道教思想
明清時期，中國固有的妖怪概念和隋唐時期開始盛行的佛教“魔”的觀念逐漸融合在一起，伴隨明清時期出現的《封神演義》、《南游記》、《北游記》等長篇小說，構造了一個龐大的妖魔王國。這些小說中幾乎都會出現牛妖，其出現率之高不亞于豺狼虎豹這些人們避之不及的精怪原型。
牛作為農耕文明的漢人的代表性家畜之一，在傳統中國的文化語境下是勤勞、善良的代名詞，是美德的化身。但在明代的神魔小說中，?？傋鳛榉Ω邚姷难Ф嬖?。這種在文本中大量出現的形象明顯是與民間傳統語境中對牛的形象的塑造不相吻合。在我看來，作為妖魔的牛的形象的出現是與宗教觀念，尤其是道教的觀念具體符號化密不可分的。
一、 明代神魔小說中牛的形象
牛作為農耕文明的代表性動物，在中國傳統文化中有著不可忽視的地位。在傳統的農業社會，牛代表了勞動與生長。中國民間牛文化體現了中華民族對生命起源的探索和長生的愿望。早在原始圖騰信仰時代，牛就極為重要。而少數民族和其他外國民族，對牛也有十足的推崇［1］。
據不完全統計，明清神魔小說作品有妖怪形象的就有40余部。在這些小說中，牛妖的形象可以說是比比皆是。比如《西游記》中的牛魔王、兕大王；《封神演義》中的梅山七怪金大升、老子的板牛、通天教主的奎牛、武成王黃飛虎的五色神牛；《東游記》中出現的惡丑?？?；《二郎神醉射鎖魔鏡》里因為清源妙道真君無意中一箭射破鎖魔鏡而跑出的九首牛魔羅王等等。這些形象都有著類似的特點：聲名顯赫，法力高強。或是有獨特的背景――即便是《封神演義》里最遭人忽視的五色神牛，它的主人黃飛虎最后也是五岳之首，執掌幽冥地府，總管人間吉兇禍福的東岳泰山大齊仁圣大帝。
二、 道教思想對牛的塑造――以老子騎牛為例
道教傳說中最著名的牛自然是老子過函谷關時所騎的青牛。這個形象經常被文人或者道教人士反復描繪。歷史悠久且較為著名的就有南宋晁補之的《老子騎牛圖》、李奇茂《老子騎牛圖》；明代《列仙全傳》的插畫《老子騎?！返?。
歷史上的老子就是道教所稱的太上老君。東漢《老子圣母碑》稱“老子者，道也?！睎|漢末張魯作《老子想爾注》始將老子神化為至上神，最后變為道教三清之一。太上老君騎青牛的形象經常出現于道教宮觀的壁畫或者雕塑中。在有關于老子的傳說的景區幾乎都會有那么幾個景點與青牛有關。比如西岳華山上的“老君犁溝”；陜西周至終南山下宗圣宮遺址的系牛碑；河南函谷關景區的巨型老子西出函谷雕像等等。由此可見，青牛的形象已經完全依附于老子而存在。相應的，老子的形象也因為騎牛而飽滿。
表面上看，老子騎牛出函谷只是春秋時期人們出行的標準配置［2］，但是根據詹石窗教授的觀點，這背后還有更深的文化因素。 “牛”這個符號是道家宇宙觀在牛這個具體所指上的集中投射：牛代表了天地人三才，而老子是“道”的化身。老子騎牛，這也就意味著“道”整體把握天地人三才，體現了萬物有“道”又為“道”所掌控的平衡的道家的宇宙觀。
在詹教授的分析里，牛成為三才的化身首先是來源于“?！边@個字的字形?！芭！弊鳛橄笮巫郑墩f文解字》解釋說：“牛，大牲也，牛件也。件，事理也。象角頭三，封尾之形。”詹教授對其的分析就建立在這個“三”上。《道德經》有云：“一生二，二生三，三生萬物”。此外，“三”又是三才（天地人）。牛所包含的“三”就象征了古往今來上下四方的宇宙全體，老子駕馭牛也就是大道的勝利。
此外，牛還有另一層含義。二十八宿中玄武七宿就有牛宿［3］。根據五行五方理論，北方玄武屬水?！墩f文解字》中對水是這么解釋的：“水，也。北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也?！彼?，正符合道家對“道”的解釋：至柔大善，卻又陰陽皆備，陰中有陽?！兜赖陆洝贩Q“上善若水。水善利萬物而不爭”，又說“萬物莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。在道教話語中牛的大量的出現體現出這種 “水”崇拜。道教流派，無論是符派、丹鼎派還是內丹派，都崇尚水性陰柔之物，如彎曲的符字體或是水銀。這種統一天象、地礦、人體的修行的天人合一觀充分體現了先秦道家對水性的推崇。
由此可見，在道教的這種思想影響下，作為“道”的化身的牛自然而然擁有了極高的法力。這樣也就解釋了為什么《西游記》中老君的青牛下凡化身的兕大王居然能讓滿天神佛都無可奈何，只能請太上老君親自收服。甚至老君自己都說“若是讓它將此物（芭蕉扇）拿去，連我也奈何不了它了！”
三、 結語：道教陰陽觀念的具象化
在神話思維里，人們賦予神以正面品質，自然要將負面品質賦予妖，形成了神與妖的對立，以至于直到后世，妖怪常常被視為邪惡的化身。
這種二元對立卻又有中國文化固有的特色：西方的二元對立常常表現為截然對立。而中國的陰陽觀卻表現為二者在對立的同時，又相互滲透，陰陽變化，盈虛消長。這種觀念表現在妖怪形象的塑造上，即是在表現妖怪邪惡的同時，也會塑造一些正面的妖怪，而牛妖，無疑是寄托這種文化理想的最好的載體。（四川大學 文學與新聞學院；四川；成都；610064）
注解：
［1］ 秦娟 《明清神魔小說中的妖怪研究》
［2］ 詹石窗 《道教藝術的符號象征》
［3］ 李子賢 《牛的象征意義試探――以哈尼族神話、宗教儀禮中的牛為切入點》
參考文獻：
［1］ 印度的《吠陀》及信仰中將牛視為神圣的獸類；古埃及氏族嚴禁捕殺牛、狒狒等動物，認為這是他們各氏族祖先的親族。
道德經在傳統文化中的地位范文4
“導師組2+2模式”是筆者在“導師制”的基礎上根據地方高師院校的教育教學特點而創建的一種新的教育教學管理機制。其內涵是：4個導師為一組，對師范生進行本科四年的分階段全面跟蹤指導?！?+2模式”是指大學四年分成2個階段，每個階段配備2個導師。大一大二為一個階段，大一上學期配備入門型導師，大一下學期和大二配備學習型導師。大三大四為一個階段，大三配備教學型導師，大四配備科研型導師[2]。為了使“導師制”盡可能發揮其應有的價值，必須有此模式實行的保障機制：1.學校要有制度保障，把學生的畢業論文成績、就業率、考研率等做為教師評獎、評優、評職等的重要指標，從而激勵所有的教育教學工作者。2.尊重學生的權利，提高學生對本科生導師制的積極參與意識。3.學校要設立大學生科研專項基金，為學生的學習發展提供一個努力的方向。4.整合教育教學科研的師資隊伍，量化導師特點，對應認定相應導師資格。這種教育教學模式的實施既符合教育的基本規律，尊重學生的個體差異和多樣性，又充分實踐了“因材施教”的教育思想，更主要的是激發了教師的教學的積極性，全面啟動學生學習與研究的思想與智慧。
二、設置傳統文化課程，強化學生的倫理人格
做事先做人。這句話，對于一個真正懂教育的人而言，是樸實而深刻的。那么對于當下地方高師院校的學生而言，應如何解決因時代眾多的原因促成的人格問題呢？教育學上有一句話：教什么永遠比怎么教重要。論文的寫作過程是一個發現問題與解決問題的過程，而構成這種發現問題與解決問題的基礎素養是由兩方面人格構成的，一是倫理人格，就是從倫理學上講一個完整人的人格的表現；另一個是在此基礎上形成的學術人格，即由專業積累加之于哲學教育之后而生成的發現問題和解決問題的專業基礎能力。二者的關系是倫理人格完善的程度決定著學術觀點的典型性與深刻性。沒有完善的倫理人格必然會導致畢業論文觀點的偏頗與狹窄，這一點對地方高師院校的大學生而言，表現是非常突出的。高師院校的本科生畢業將從事教育教學工作，因此其必須要在倫理人格與學術人格上平衡發展。“君子務本，本立而道生”；“君子不重則不威，學則不固”。沒有相對完善的倫理人格，很難能準確地把握學生的心理，也很難把握課程內容與學生素養轉化的機制問題。這樣在教育教學理論與實踐上就很難有所突破與創新。地方高師院校與部屬高師院校在傳統文化的傳承上也是有差別的。由于管理者與教師們的教育教學理念的滯后與保守，地方高師院校傳統文化的傳承根本就沒有形成科學的保障體系，因此必須要在傳統文化的傳承上有所突破，開設傳統文化課程，以完善本科生的精神世界，從而為本科生寫好畢業論文的學術人格創造基礎條件。根據多年的研究與實踐，以《易經》、《論語》與《道德經》為課程內容進行學生儒道人格的構建，是非常有生命力的?！兑捉洝肥侨航浿迹渲袧M含著儒家思想與道家智慧，是典型的生活經驗的提練與升華。只要將其還原于生活，再用生活實踐其思想邏輯，那么其蘊含的智慧價值自然會被大學生所接受而漸漸顯現。哲學是大智慧，是高度概括與凝聚而成的，有利于對課程邏輯認知和教育教學策略的權衡與使用。《論語》是東方的《圣經》。如果在東方找到一本能與西方的《圣經》相媲美的書，那就只能是《論語》了。只有如此關注人的精神品格教育的圣賢之精神，重新融入我們的心靈世界，才能完善我們大學生的倫理人格?！墩撜Z》在北大清華等高校都成為了熱門的通識課，在浙江成為了中學教育的必選課，而在一般的地方高師院校中還沒有成為課程設置體系中的課程內容，這同樣也是個問題。入世的思想一定要有，出世的思想也決不能無??！儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以己任，不可謂重乎？死而后矣，不可謂遠乎”。歷史與現實告訴我們，只有儒家思想太累了。屈原沒有道家的“道法自然”和舉重若輕的“無為而無不為”之思想，所以最后選擇了汩羅江。陶淵明、李白、坡等因為有了道家思想的智慧而成就了生命的另一種精彩。沒有道家的“自然、真實與自由”，其人生自然會變得枯燥與乏味。用邏輯推想一下，把《論語》、《道德經》設置為全校的通識課，把《易經》設為相關專業的選修課，選擇專門從事典籍研究或者對典籍研究有興趣有建樹的老師進行教學，每周兩學時，長此以往，傳統文化的傳承與學生的倫理人格的構建自然地融會在一起，春風化雨，潤物無聲地提升學生的精神世界亦是必然。這是一個很多價值觀念都被任意解構的時代。經過時間與實踐的驗證，我們都清楚的認識到，類似的解構大都是粗糙與荒謬的。正是因為那種淺薄的解構太多，根本無法完成新的建構，才令當下的大學生面對現實時顯得茫然而不知所措。傳統文化課程能解決大學生的自卑、急躁、悲觀、孤僻、多疑、抑郁、狹隘、冷漠、被動、虛榮、焦慮、自我中心、敵對、沖動、脆弱等人格問題的趨勢變得越來越明朗?！疤煨薪?，君子以自強不息”，“仁者無憂，智者無惑，勇者無懼”，“道法自然、無為而無不為”。以中國傳統文化課程完善當下地方高師學生的倫理人格既能高效率地解決地方高師院校學生的人格問題，又符合我們民族文明傳承與發展的規律。
三、調整課堂教學策略，以便生成學生的學術人格
怎么教會影響學生的問題意識和解決問題能力形成與發展的速度與進度呢？優秀的教學過程就是一個整合學生所積累的思想與智慧的過程，更是優化學生的思維與思想，強化形成其發現問題，解決問題的學術人格特征的一個過程。如果課堂教學過程只一味地灌輸勢必會抑制學生批判思維的形成與發展。若能以“自主、合作、探究”的教育教學策略為指導，解決好什么內容要講，什么內容不用講而讓學生自己學，什么內容要進行合作學習，什么內容要進行探索與研究，什么問題不僅要懂而且還要能講明白等相關的問題，那么無疑會確定學生的主體地位，解放學生天然的敏感，從而為學生提出問題，分析問題，解決問題的學術人格的成長提供有利的保障。而這方面的能力的挖掘與成長恰恰是學生發現論文選題，完成畢業論文寫作所必備的人格素養。高師院校的學生將來從事的工作是以教育教學為主的，其絕不是簡單的知識或思想的接受者。他們要成為創造性的教育教學問題的解決者。他們是要全方位地開啟學生心智的人類靈魂的工程師。所以說，理論素養、創新精神與實踐能力的生成必須要在教育教學過程中獲得充分呈現。什么樣的教育成就什么樣的學生。教學過程只有量化到這種程度，才利于達到理想的教育教學目的，利于學生發現問題，分析問題，解決問題的學術人格的生成與成長。
四、弱化畢業論文的理論性，強化論文的綜合性與實踐性
道德經在傳統文化中的地位范文5
[傳統道德;傳承活力;市場經濟
"彰善癉惡"是中國傳統道德的價值目標、倫理基礎和基本使命?？鬃映珜У?有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統道德思想的概括和總結。道德作為人類文明的尺度,既表現其鮮明的民族個性特征,又表現出其和時俱進的內在品質。不同國家、民族的道德傳統,都是不同的政治、經濟、文化長期發展的歷史積淀,是道德創新的現實歷史基礎。魯迅在其《摩羅詩力說》中認為,中國道德文化的重建應體現出“外之不后于世界之思潮,內之仍弗失國有之血脈”。盡管學術界對中國傳統道德的傳承特征尚有不同見解,但從其復雜的個性特征中,可以發現中國傳統道德具有普遍意義的內在聯系。這種內在聯系的特質,就是傳統道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統一關系,就是中國傳統道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧?、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關系時認為,天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝佛,地養之以衣食,人成之以禮樂?！耙灶惡现?天人一也”“天人之際,合而為一”。[1
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關系不可分割,人的道德和自然規律和社會發展規定之間存在著某種不可分割的內在聯系,這種內在的聯系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時合序?！彼枷爰野讶撕妥匀灰幝珊蜕鐣l展的規律共生的東西稱之為道德。當人遵守符合自然規律和社會發展和諧共生的道德時,儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當人們用道德指導社會實踐,并在實踐中進一步加深對社會發展規律的熟悉,達到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現實指導性的道德思想,也即“天人合德?！?/p>
“天人合德”崇尚“仁者愛人”?！叭收邜廴恕庇^念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統道德規范的體現,是調節人和人、人和社會關系的道德準則?？鬃诱f“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠?！疤烊撕系隆焙汀叭收邜廴恕边@種超然豁達,元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達觀的人生理念,也表明了中國傳統道德既強調人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規律、遵循社會發展規律,最終實現人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規范的創造和運用。把道德的先進性和廣泛性相結合,使道德調節功能充分發揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經濟關系中吸收自己的道德觀念。"[3市場經濟是一種借助利益競爭機制追求利潤最大化的經濟形態,它要求在道德上肯定人們的正當利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規范應體現出市場經濟人的道德行為多樣化的特征,把先進性和廣泛性結合起來,切忌脫離實際,超越社會發展階段,違反市場經濟的要求,脫離群眾的道德實際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人和人之間應當相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經濟條件下的"博愛"觀則強調的是“自由”、“平等”。前者更多地關注人和人之間的關系,在具體道德規范上是尊重人、關心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關注個人權利的實現、個人自由發展和個人的尊嚴?！叭蕫邸本袷且环N人類具有現實意義的道德信念,從“仁愛”精神的現代意義上講,它將在人類社會文明進步的歷史長河中依然起著協調人際關系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極功能。
二
在傳統道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實現“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調和方法,實現人和自然、人和人、人和社會發展之間的平衡和穩定?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統道德規范和道德品質形成的重要手段和基礎,它認為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關系。
充分尊重自然規律是傳統道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩定性、連續性的法寶,但過分地強調回避矛盾會使社會發展缺乏活力,缺乏創新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個性發展,也并非過分抑制創新,而是強調在穩定的前提下,熟悉和把握自然規律。從整個中華民族發展的歷史線索中,可以發現“中庸之道”具有吸納優秀文化的內在本質和非凡的融合之力。
作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也?？呻x非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也?！吧鳘殹币笕藗儶氉砸蝗?無人監督時,也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學家德漠克利特也說過“要留心,即使當你獨自一人時,也不要說壞話或做壞事,而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥?！鼻摇敖z毫不做不適當的事"”[4。在市場經濟條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質,并未扼殺市場經濟的創造活力,也未抑制人們的創新精神,反而彰顯出更多的主動性。
市場經濟和“中庸”的慎獨思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內涵和解釋。市場經濟把誠信看做是經濟活動實現利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統道德把自覺履行道德責任,自覺進行道德修養作為君子修養的基本準則?？鬃铀v的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要老實可信,認真而老實地對待事情和工作,信實無欺。經濟學學者史懷澤曾經說過“自由市場本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場除了一個有效的產權和法律制度相配合外,還需要在老實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。”[5兩種誠信觀在這里結合得是多么完美啊!市場經濟作為最為活躍的經濟形態在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統之美德,反而顯示出主動融合姿態。亞當%26#8226;斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習慣、老實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的?！盵6市場經濟活動的參和者的個體道德素養,為市場經濟活動中的行為選擇提供道德基礎,并成為維持市場經濟中的正常人際關系和社會秩序所需要的行為準則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。假如用中華傳統道德觀念去看待這些市場經濟道德觀,人們并不感覺生疏可怕,因為兩種道德觀中都十分重視社會公德的建設,都認為"老實"是社會公德的基礎。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。
三
中國傳統道德價值取向的形成是圍繞“義利”關系的爭論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統道德價值、道德行為以及道德觀念形成和發展的過程,也是中國政治、經濟、文化發展的反映和縮影?！傲x利之辯”可以歸納為三種觀點摘要:一是“義利統一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點在中國傳統道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實際生活中的調節功能也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位?？鬃铀鲝埖摹熬佑饔诹x,小人喻于利”是將義利關系嚴重對立起來的代表性觀點,它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進一步認為，“何必曰利,亦有仁義而已矣?！焙髞矶偈嬷鲝垺罢湔x不謀其利,明其道不計其功”。統治階級在處理“義利”關系時,強調“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因為“君子”只有自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現“義”和“利”的嚴重脫節。當“義和利”嚴重對立時,就會出現個人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪?！爸亓x輕利”觀通過節制人對利欲的追求,抑制人對社會的侵害,保證國家利益的實現。
在市場經濟框架內如何確立新的“義利”關系是當今道德建設的熱點新問題。在市場經濟道德觀念中,有“權”和“利”之爭。權利的本質意義是對人的某種自由或利益的肯定,從這個角度上講道德權利是從道德上給人提供一個自由選擇其行為方式以獲取正當利益的合理范圍,權利人可以以一定的道德上的支持和保護功能,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統道德中的“義”在市場經濟條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想?！皺嗬⒉皇菒坌暮屯樾募ぐl的純粹的贈品和恩賞,因為假如是恩賞,對它的造當反應則只能是感恩謝德?！盵7“凡是我作為一個人所享受有的權利也就是另一個人所享有的權利,因而擁有并保障這種權利就成為我的義務?！盵8在這里所講的“義”是指“義務”而“非”中國傳統道德中的“義”。在市場經濟條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內,根據社會需求追求利益的最大化是人的正當權力,也是生產力發展的必然要求。因此,人們在從事經濟活動時,追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統思維定式中把追求個人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在和西方國家進行經濟交流時,因“義”而失“利”的事例很多,教訓也不少。更有甚者,把它運用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統重“義”思想的表現。當我們從本質上和人類發展規律的角度來熟悉市場經濟,審閱中國傳統“義利”關系時,這種文化上的差異表現得就十分突出,有時我們也會把“見利忘義”說成是市場經濟的產物,這種熟悉顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經濟規律性,不利于建立新的“義利”關系。傳統“義利”關系中能反映出中華民族特征的,對市場經濟具有指導意義的精華部分,理應在新的“義利”關系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。
四
以血緣關系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩定發展的根本保證。在這種宗法制度里,維護其存在的道德價值觀的核心和根本導向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責任,強調個體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個人主義或利己主義,主張個人不得有獨立的利益和人格,不答應把個人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協調封建人際關系的“五倫”“三綱五?！弊鳛榫S護封建傳統道德準則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內外之分也。他在強調法治的同時,把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認為三者順天下治,三者逆則天下亂。
傳統道德的局限性是統治階級歷史局限性的內在表現。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛幼”等是傳統禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經濟形態,中華民族都接受不了將個人利益完全凌駕于國家利益之上的價值觀念,至于以血緣關系為紐帶的血緣情結和家庭美德也不會因市場經濟利益關系確立而完全消失,而會以新的姿態出現在新的道德體系之中,成為市場經濟道德體系中一道亮麗的風景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個道德的基礎。[9市場經濟肯定個人追求正當利益的合理性,并且借助各種經濟利益激勵機制或激發個人勞動創造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經濟關系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關系為紐帶的道德情結和市場經濟條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結構成的道德“法網”仍然成為人們關注和探究的對象,無論是在華人經濟圈里,還是在世界聞名大企業中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業仍然具有強大的生命力。家文化的血緣道德責任和整體主義道德準則,在法律社會里,在市場經濟的細胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚奇的經濟成就。以血緣關系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經濟是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經濟形態,而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強大的生命力。這種傳統道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實踐中表現出來的生命力。盡管有人用現代管理的理論對家族企業的管理方式進行系統的、深刻的批判,但越來越多的家族企業仍在不斷地涌現和發展壯大。
五
中國傳統道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養具有理想品德的“君子”。它的目標是現實的,而不是玄虛的;方法是注重實證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內心覺悟而達到行為自覺,而不是偏重于由外在實踐而達到思想領悟。中國傳統道德教育要求人們接受道德教育,熟悉理想的道德觀念,并在行為上表現出君子的美德,達到知善和行善的統一。具體來說有三大特征摘要:
一是通過“德教”達到“修身”。孔子倡導“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10,也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家和儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高和普及的過程有機地統一起來,是中國傳統道德教育注重實效的優點,它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導“知行合一”。孔子認為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進人們把自己的道德熟悉付諸道德實踐的自覺性,達到道德熟悉和道德實踐的統一。三是強調“言教”和“身教”的統一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性?？鬃臃浅娬{在對君子進行道德規范教育時,必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發民眾對理想美德的追求。
我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進性的標志,但它不能是只有少數具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場經濟條件下每個普通公民和職業人員應當遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內容,體現出人的基本道德義務。在現實生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導,忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準則規范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設。合理的道德觀念中的道德規范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實踐中自覺熟悉和接受、轉化為自己不可奪移的“內心信念”和“內在律令”。
作為道德傳承的手段,中國傳統的“德教”觀應視為世界級的文化遺產,其生命力不在于其形式上的創新和否,而在于能否賦予其合乎時展要求的道德內容和此相適應。文化遺產的當代價值都是在實踐中體現出來的并在實踐中得以提升后,形成具有普遍的指導意義的道德觀念。在一定時期內人們往往只看重新問題的表面現象,而忽視事物的內在聯系。市場經濟也被稱為道德經濟,它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實際生活中并未被人們廣泛熟悉。中國德教的傳統優勢似乎也未引起人們的廣泛的注重,甚至在一定時期內過分地張揚市場經濟道德個性,過分地對傳統的德教思想進行批判和否定。倫理缺失表現最為突出的是職業道德缺失現象,而中國傳統職業道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統德教經典在中國傳統道德中最具有傳承活力的基因,是市場經濟在中國傳統道德氛圍賴以存在的溫床。
長期以來,我們并沒有認真探究市場經濟就是“道德經濟”的真正含義,似乎市場經濟就是個人對金錢的崇拜,就是極端個人主義,就是洪水猛獸,把市場經濟和現代文明對立起來。在社會轉軌時期出現某種思想沖突和混亂不足為奇,出現道德倫理的缺失現象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現象進行簡單嫁接,更要警惕用市場經濟道德觀念否定中國傳統德教觀,同時也不能忽視中國傳統道德中排斥外來文化習慣心理優勢。中國傳統道德教育思想和現代科學的教育手段在推動社會主義市場經濟的道德文化建設的進程中,將顯示出傳統和現代相合的優勢[l1。
六
中國歷代思想家在構建其道德思想體系時,總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設計的,從道德思想學說的創立,到道德思想灌輸乃至道德理論運用上,都是倡導個體服從整體的道德價值觀,其核心都是為統治階級提供最有效的“仁治”理論。實現以德治國是中國傳統道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強調的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實踐融為一體的,都是希望統治者在治理國家時,實行合乎道德要求的“仁政”,在這一點上統治階級和思想家們真正地達到和諧統一。統治階級看重“德治”,經常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規范賦予政治和法律的權威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創造性地完善社會關系和自身。傳統道德假如不能隨著社會和經濟生活的變化而變化,就會在社會發展的過程中失去自身的光環,就不能成為調節人和人、人和社會的重要工具,其結果要么導致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。
市場經濟是最活躍的經濟形態,一方面它需要形成系統的道德觀念,作為人們評價行為的基本價值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準則,以保證經濟活動的有序性。假如市場經濟缺少一套和之相適應的道德體系,作為人們共同的“內在道德律令”和“外在行為準則”,就會造成人們道德精神生活和經濟活動的無序狀態。市場經濟不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強制力量來協調人際關系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內心信念、社會輿論、傳統習慣的力量來協調人際關系和基本秩序。傳統的"以德治國"和現代的"以德治國"盡管有本質的區別,但把道德作為"治國"的綱領,把以德治國和依法治國共視為治國之綱領,其時代意義就非同凡響了。中國傳統倫理道德思想內容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發展規律的、文明進步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習。市場經濟是法治經濟,也是道德經濟,它要求人們在嚴格遵守追求利益游戲法則的同時,追求利益最大化?，F代市場經濟對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發展的標志。既然市場經濟在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經濟和中國傳統文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統道德和市場經濟最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強大,二者將在實踐中相互吸納,在碰撞中相互揚棄,在融合中相互促進,最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經濟運行模式,進而推動中華民族的經濟、政治、文化的全面發展。
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[摘要中國傳統道德在市場經濟條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場經濟發展的、具有中華民族特色的道德體系,是學術界關注的熱點新問題。市場經濟是法治經濟,也是道德經濟,既然市場經濟在中華文化環境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說明中國傳統道德和市場經濟最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強大,另一方面也說明二者只有在實踐中相互吸納,在碰撞中相互揚棄,在融合中相互促進,才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動中華民族的經濟、政治、文化的全面發展。
[傳統道德;傳承活力;市場經濟
"彰善癉惡"是中國傳統道德的價值目標、倫理基礎和基本使命。孔子倡導的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統道德思想的概括和總結。道德作為人類文明的尺度,既表現其鮮明的民族個性特征,又表現出其和時俱進的內在品質。不同國家、民族的道德傳統,都是不同的政治、經濟、文化長期發展的歷史積淀,是道德創新的現實歷史基礎。魯迅在其《摩羅詩力說》中認為,中國道德文化的重建應體現出“外之不后于世界之思潮,內之仍弗失國有之血脈”。盡管學術界對中國傳統道德的傳承特征尚有不同見解,但從其復雜的個性特征中,可以發現中國傳統道德具有普遍意義的內在聯系。這種內在聯系的特質,就是傳統道德體系中最具有活力的傳承基因。
一
人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統一關系,就是中國傳統道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”?！叭拧?、“四大”都是把“人”看做和天地自然并存共榮的重要實體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關系時認為,天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝佛,地養之以衣食,人成之以禮樂?！耙灶惡现?天人一也”“天人之際,合而為一”。[1
中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關系的熟悉上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關系不可分割,人的道德和自然規律和社會發展規定之間存在著某種不可分割的內在聯系,這種內在的聯系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,和天地合德,和日月合明,和四時合序?！彼枷爰野讶撕妥匀灰幝珊蜕鐣l展的規律共生的東西稱之為道德。當人遵守符合自然規律和社會發展和諧共生的道德時,儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當人們用道德指導社會實踐,并在實踐中進一步加深對社會發展規律的熟悉,達到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現實指導性的道德思想,也即“天人合德。”
“天人合德”崇尚“仁者愛人”。“仁者愛人”觀念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統道德規范的體現,是調節人和人、人和社會關系的道德準則?？鬃诱f“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠?！疤烊撕系隆焙汀叭收邜廴恕边@種超然豁達,元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達觀的人生理念,也表明了中國傳統道德既強調人的主體地位,又注重人必須不斷熟悉自然規律、遵循社會發展規律,最終實現人和自然的完美融合的傳承特征。既注重道德理想的塑造,又注重具體道德規范的創造和運用。把道德的先進性和廣泛性相結合,使道德調節功能充分發揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經濟關系中吸收自己的道德觀念。"[3市場經濟是一種借助利益競爭機制追求利潤最大化的經濟形態,它要求在道德上肯定人們的正當利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規范應體現出市場經濟人的道德行為多樣化的特征,把先進性和廣泛性結合起來,切忌脫離實際,超越社會發展階段,違反市場經濟的要求,脫離群眾的道德實際。
中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人和人之間應當相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經濟條件下的"博愛"觀則強調的是“自由”、“平等”。前者更多地關注人和人之間的關系,在具體道德規范上是尊重人、關心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關注個人權利的實現、個人自由發展和個人的尊嚴。“仁愛”精神是一種人類具有現實意義的道德信念,從“仁愛”精神的現代意義上講,它將在人類社會文明進步的歷史長河中依然起著協調人際關系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極功能。
二
在傳統道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實現“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調和方法,實現人和自然、人和人、人和社會發展之間的平衡和穩定?？鬃诱f“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統道德規范和道德品質形成的重要手段和基礎,它認為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人和自然相互依存的關系。
充分尊重自然規律是傳統道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩定性、連續性的法寶,但過分地強調回避矛盾會使社會發展缺乏活力,缺乏創新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個性發展,也并非過分抑制創新,而是強調在穩定的前提下,熟悉和把握自然規律。從整個中華民族發展的歷史線索中,可以發現“中庸之道”具有吸納優秀文化的內在本質和非凡的融合之力。
道德經在傳統文化中的地位范文6
改革開放30多年來，中原經濟區文化貿易進出口總額不斷增長，但是貿易逆差嚴重，中原傳統文化的輸出處于劣勢，中原經濟區文化貿易活躍程度有待于進一步提高。就2011年全國圖書版權貿易而言，我國共引進圖書版權14708種，輸出圖書版權5922種。圖書版權引進主要集中在北京、上海、江蘇、吉林、浙江、湖南、遼寧和廣西，占引進總數的80．8%。圖書版權輸出較多的區域為北京、安徽、湖北、上海、湖南、江蘇、浙江、山東和廣東，占輸出總數的88.6%。［7］就類別而言，輸出最多的是科技類，其次為圖冊、教輔讀物、課本、長篇小說等。中原地區在圖書版權引進和輸出方面提升的空間都很大，尤其是在傳統文化輸出方面。中原傳統文化輸出的弱勢現狀與中原經濟區的經濟社會發展水平極不相稱。中原傳統文化輸出的弱勢不僅體現在數量上，而且體現在質量上，在輸出選目、輸出策略、輸出效果等方面都存在很多問題。就輸出選目而言，系統性較差，層次較低;就輸出策略而言，異化傾向嚴重，重構和變形普遍;就輸出效果而言，傳統價值觀西化，中原文化身份模糊。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統文化輸出層次一直較低，輸出內容很少能夠代表中原傳統文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質文化、制度文化和精神文化3個層次。長期以來，中原傳統文化輸出主要集中在物質文化層面和制度文化層面。物質文化是最為基礎、最為表層的文化，生產方式和生活方式等物質文化具有階段性特征，其文化內涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經濟制度、政治制度和學術制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對其他區域具有更為深遠的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統文化的核心所在。但是中原傳統文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統文化輸出不僅內容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統文化，其實傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統文化的精髓并沒有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統文化中選擇迎合自己獵奇口味的內容，以滿足特定歷史階段主流意識形態構建的需要。中原文化的傳播者大多是被動迎合這種需求，對于輸出內容缺乏科學明晰的規劃，對代表中原傳統文化精髓的哲學典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統性，選材的偶然性很大，態度主動、目的明確的輸出選擇少之又少;而對居于次要地位的、對于西方哲學思想具有功用性的哲學典籍的傳播力度超過了精華典籍。
2．輸出內容被有意改寫和變異，顛覆了中原傳統文化的價值觀
中原傳統文化在對外傳播過程中，其內容被有意改寫和變異，以達到適應輸入區域意識形態和詩學形態要求的目的，這種現象非常值得關注。尤其是當傳播者本身就是區域文化輸入方時，傳播者往往重構中原傳統文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統文化發生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統文化非常重視仁學，宗法人倫成為中原傳統文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來衡量人的仁。在中原傳統文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價值觀的形象———一個類似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個人的思想和行動的自由，充滿了個人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經徹底顛覆了中原傳統文化的價值觀，成為西方個人英雄主義的代表，體現的是西方價值觀。可見，輸入者有意曲解中原傳統文化，使其服從并服務于西方價值體系，是造成中原傳統文化傳播中核心價值觀變異的一個重要原因。
3．核心概念用西方語料闡釋，喪失了中原傳統文化思辨的獨特性
具有厚重文化內涵的中原傳統文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區生活群體對天、地、人以及彼此關系的思辨，具有深刻的思想內涵。作為中原傳統文化的物質載體———典籍范疇，特別是其中的哲學范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統文化身份的標識，體現了與西方哲學范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統文化必然需要將這些范疇準確地譯介到其他區域。然而，長期以來，中原傳統文化的傳播者都習慣于用西方的價值觀來歸化中原傳統文化，將中原傳統文化的核心概念比附為西方哲學的范疇，使中原傳統文化喪失了其思辨的獨特性。如近代英國著名漢學家理雅各將儒學中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒能準確地傳播其原有的文化內涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語》時特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”，用西方文化中的語料講述中原傳統文化。再以《道德經》的輸出為例，英國著名漢學家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統文化，但容易使西方受眾產生中原傳統文化沒有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統文化輸出中問題產生的原因分析
中原傳統文化輸出的弱勢，其形成主要有以下3個方面的原因。
1．中原傳統文化輸出規劃不科學
長期以來，中原傳統文化的輸出缺乏系統規劃，也沒有理論和現實層面的科學引導，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價值觀沒有得到有效傳播。以儒家經典的傳播為例，《論語》的英譯本在1930年代以前就已超過50種了，而且其譯本的數量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經典傳播不對稱和儒家經典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統文化譯介質量不高
造成中原傳統文化輸出內容出現改寫和變異的主要原因在于譯介的質量。中原傳統文化的輸出者主要是區域外群體，區域內群體較少。中原傳統文化博大精深，區域外的譯介群體對于中原人群的思維方式和文化底蘊了解得并不透徹。“人們在接觸異質文化時，往往很難擺脫自身文化傳統和思維方式的影響，總是根據自己熟識的一切進行選擇、切割和解讀。所以解讀無法超越文化誤讀的維谷?！保?］區域外譯介群體往往基于自身文化構建的需要而重構中原傳統文化，即通過媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發生變異，從而歪曲中原傳統文化，這對塑造良好的中原形象具有負面影響。
3．中原傳統文化輸出理念不清晰
西方文化霸權是造成中原傳統文化身份模糊、核心價值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權操控下，中原傳統文化的核心價值觀念變成了西方價值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿易中占據著主導地位，形成了文化霸權。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統文化，將中原傳統文化邊緣化為“他者”，用西方話語描述中原傳統文化，使中原傳統文化失去了話語權。“中國學者和西方學者在翻譯中華典籍中的哲學、倫理、文論等核心術語和表述的實踐中都是以頗為相似的方法實踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預設的文化經驗實踐西化‘歸化’，用西方哲學界現存的語料‘格義’東方哲學典籍，使用浸透了西方哲學理念‘二元對立’思辨形式和語料翻譯文言文寫就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統典籍文本和核心術語，在‘反向格義’中‘西化’中國哲學形態現象比比皆是，結果使西方讀者進入了一個完全沒有陌生感的思辨領域?！保?］為了片面強調譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統文化身份標識和核心價值理念。中原傳統文化的影響力受到了嚴重削弱，提高區域文化軟實力也無從談起。
三、中原傳統文化輸出的建議對策
基于對中原傳統文化輸出現狀以及產生問題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內容和輸出方式等方面提出如下建議對策。
1．輸出理念上應重視文化差異性
針對中原傳統文化傳播過程中遭遇文化身份模糊、核心價值觀念和思辨觀念的獨特性喪失等問題，傳播者應確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護中原傳統文化的原本性，以凸顯中原傳統文化的特征。當代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場，放在作為差異的文化建構的生產性空間之中，放在差異或他者性的精神之中?！保?0］在異質文化交流過程中，文化差異應該被建構而不是被泯滅。王岳川認為:“文化差異和文化碰撞，是異質文化之間得以溝通和轉化的過程?！保?1］強勢文化和弱勢文化的碰撞，不是要讓強勢文化同化弱勢文化，也不是讓弱勢文化成為新的霸權文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協商的方式，生產出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長期以來，區域外傳播的中原傳統文化不是真正的中原傳統文化，而是區域外群體對中原傳統文化的想象性構建，顯現的是區域外研究者和觀察者的立場，并不是中原地域空間真實的傳統文化，中原傳統文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統文化應該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價值的指引下，實現中原傳統文化與區域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統文化的異質性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統文化獨特的魅力吸引、感召、引領其他群體，彰顯中原文化軟實力。
2．輸出選目上應著力打造弘揚優秀中原傳統文化的知名品牌
季羨林說:“今天，在拿來主義的同時，我們應該提倡‘送去主義’，而且應該定為重點。為了全體人類的福利，為了全體人類的未來，我們有義務要送去的，但我們決不會把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的?！保?2］在中原傳統文化輸出的過程中，要提升層次，提煉中原傳統文化的精髓和內在價值，忠實地輸出能夠體現中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統文化精品。應該站在中原經濟區發展戰略的高度，重新審視中原傳統文化輸出，對其進行科學系統的定位，切實貫徹科學發展觀，大力培育中原傳統文化輸出精品，打造市場占有率高的知名文化品牌，實施走出去的中原文化戰略，著力提升中原傳統文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風中少林》等經典劇目品牌，《禪宗少林•音樂大典》《大宋•東京夢華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽玉雕、開封汴繡等傳統工藝美術品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動漫品牌。中原傳統文化不僅是要輸出文化現象，更重要的是輸出文化底蘊，使區域外群體在感受少林武術和溫縣太極拳的魅力時能夠深刻體會武術的文化內涵，在觀賞鎮平玉雕的同時能夠感受中原傳統的玉文化，在驚嘆濮陽雜技的同時能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統文化才能提升區域文化競爭力，更好地服務于中原崛起。
3．輸出路徑上應建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統文化在輸出過程中有被改寫以順應接受區域的主流意識形態和詩學形態、文化基因出現了變異、核心價值觀念沒有得到有效傳播的問題，應建立以譯介為主的多元輸出方式，促進中原傳統文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統傳播，是提高中原傳統文化輸出效果的重要方面。我們要用戰略眼光定位譯介，構建中原傳統文化譯介戰略，打造中原傳統文化譯介模式，培養更多的本土譯者，使其能夠游刃于區域內外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統文化輸出，以準確性和可接受性為譯介原則，忠實地傳輸中原傳統文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運用影視、網絡、推介會等媒介形式弘揚中原傳統文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實景演出《禪宗少林•音樂大典》、大型民族歌舞劇《風中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構建起立體文化輸出系統，取得了顯著成效。要通過多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區域外群體理解、認同中原傳統文化，從而使中原傳統文化發揮更大的區域文化影響力。
四、結語
