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德育思想范文1
關鍵詞： 老子 道德教育思想 現實意義
中華優秀傳統文化教育是當今教育工作的重中之重。黨的十八屆三中全會特別強調指出完善中華優秀傳統文化教育的重要性；強調指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”。老子思想是中華傳統優秀文化的杰出代表，其所宣揚的“尊道貴德”思想，對于完善個體的道德品格，優化人際關系具有重要的推動作用。在強化優秀傳統文化教育的時代背景下，高校德育教育注意挖掘和吸收老子的德育思想，以便繼承發展、古為今用。
一、老子道德教育的目標
老子生于春秋末期，是中國古代偉大的思想家，其豐富而深刻的道德教育思想主要保存于《道德經》中。理想人格是道德教育所追求的終極價值目標，古今中外的教育家都將理想人格作為道德教育的出發點和落腳點。在這一問題上，老子的道德教育將培養“尊道貴德”的圣人作為理想的人格目標。
“道”和“德”是老子道德教育思想中的兩個核心概念?！暗馈笔抢献诱軐W的最高范疇，在《道德經》中“道”是一個有多重含義的概念，既是宇宙的本原，又是萬物之母，還是天道自然運行的規律。“尊道”強調的是道德教育所培養的圣人應是體認自然大道，遵循規律而為之人，并通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道德實踐原則達到“無為而治”的道德境界?！暗隆迸c“道”相伴而生，二者密不可分，所謂“道之在我之為德”，“德”是“道”的外在具體表現形式。老子認為，人類最高的德性應該是與生俱來，未受外界污染的自然之德?！兜赖陆洝分兴^的“玄德”、“孔德”、“常德”等，強調的都是“自然之德”。老子指出，自然之德是人類道德的至高境界，只有未經世俗污染的“嬰兒”與“赤子”方可具有，因為他們無知無欲，純任自然。而每個人在成長的過程之中，都會受到世俗塵埃的沾染，使得心靈逐漸喪失掉空明寧靜的狀態，逐漸喪失自然之德。因此，后天的道德教育就顯得至關重要，人們可以通過后天的道德教育復歸先天的自然之德，從而達到“常德不離，復歸于嬰兒”、“含德之厚，比于赤子”的道德境界。因此，可以說，老子的道德教育以培育“尊道F德”的圣人作為理想的人格目標，《道德經》所強調的“道生之，德畜之”的用意正在于此。
二、老子道德教育的內容
老子十分重視后天的道德教育，《道德經》中就有老子關于道德培育的諸多論述。通觀《道德經》可知，為了培育“尊道貴德”的圣人，老子主要確立了以“慈”、“儉”、“讓”為核心的道德教育內容。因此，老子所講的“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，完全可以看作是其德育內容的總綱。
1.慈愛的思想
老子指出，春秋時期諸侯爭霸，民生凋敝社會局面的出現，主要就是人們之間“慈愛不施”的結果。因此，老子認為，“慈愛”德行的培育應該是道德教育的主要內容之一，而“慈愛”德行的培育途徑主要有兩點：
一是以道德榜樣的力量，培育人的“慈愛”之德。老子在《道德經》中指出“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，強調在施行道德教育之時，要以身作則，以己及人，從而以道德榜樣的力量使得人人向善，培育人們的“慈愛”之德。老子認為，執政者是百姓的道德榜樣，會對百姓品行的形成發揮潛移默化的影響作用，因此百姓必須以慈愛治民，如若不然，百姓的道德水準就不會提升，天下就會出現“民之難治”的局面。
二是以良好的社會環境，培育人的“慈愛”之德。老子堅決反對戰爭，認為戰爭破壞國計民生，引導人們互相殺伐，不利于良好社會環境的營造，有礙人們“慈愛”之心的培育?！兜赖陆洝分赋觯骸胺虮撸幌橹?，物或惡之，故有道者不處?！蹦壳埃瑖H社會動亂和戰爭時有發生，反對戰爭，倡導和平仍然是當今時代不變的主題，“和平”是主席執政的高頻詞，于不同場合反復強調指出：“相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮，才是人間正道。”因此，在施行道德教育時，要努力創造良好的社會環境，畢竟環境對于人們道德品行的培育具有重要的影響作用。
2.尚儉的思想
春秋時期，貴族階級盛行奢靡之風，老子站在國計民生的角度大力倡導節儉，以維護“抑有余而補不足”的天道。《道德經》對貴族奢侈糜爛的生活多有抨擊，指出貴族階級為了滿足一己私欲，大肆搜斂民脂民膏，使得社會出現“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的頹敗局面，而他們卻像強盜頭子一樣搜刮占有富余的財貨，以滿足自己“服文采，帶利劍，厭飲食”的奢靡生活。
老子主張在進行道德教育之時，要著力培育人們的“尚儉”德行。老子指出人們物質生活的終極目標應該是“為腹不為目”，就是要摒棄一切物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式，老子認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”，一切作用于感官的物欲享受都會激發人們的放蕩享樂之心，滋生奢靡之風。奢靡之風的盛行，會使得人們的欲望無限膨脹，“橫征暴斂”，“殺人掠地”等事就會頻繁發生，成為社會動亂的根源。因此，老子主張統治階級應該“去奢”，甚至描繪了一幅“小國寡民”的理想生活圖景，“小國”之中的“寡民”，淳樸而無欲地生活著，生活雖然看似清儉，但他們卻“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”，樂在其中，故而“反奢貴儉”德育教育的施行應該建立在寡欲知足的基礎之上，所以《道德經》進一步指出：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！崩献拥纳袃€思想與后來墨家的“節用”思想對中華民族“節儉”這一優秀傳統美德的形成影響巨大。進入21世紀以來，隨著中國經濟的發展，人們的物質生活水平不斷提高，奢靡之風逐漸抬頭，故而主力倡導節儉，要求全社會“厲行節儉，反對浪費”，“國奢則用費，用費則民貧”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”、“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱”等成了經常引用的高頻之典。
3.無私的思想
“無私”是老子德育思想的核心，更是在八十一章的《道德經》中反復出現的道德理念?！兜赖陆洝肥紫纫浴疤扉L地久”為著眼點，論證了“無私”的天道依據。老子指出，天地之所以能夠恒久不變地存在，是因“其不自生也”。因此，人類社會應效法天道，奉行“無私”之德。老子指出，自然之道是生養萬物而“功成弗居”。因此，《道德經》指出，圣人德育天下，必須“無私奉獻”，以身作則，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。老子生活的春秋時期，戰亂不斷，可以說，這一切動亂的根源就來自于人的私欲，人們發動戰爭的主要意圖無外乎是對物質財富的爭奪，所謂“春秋無義戰”也。故而老子在《道德經》中反復強調要消除人的私欲，主張“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，認為圣人不存占有之心，盡力照顧別人，給予別人，自身反而是充足而豐富的，所以是“圣人之道，為而不爭”。人們如果能將“無私奉獻”的精神推己及人，和諧穩定社會局面的出現就終將成為必然。
4.謙讓的思想
謙虛是中華民族的傳統美德，歷來備受推重，《尚書?大禹謨》中就有“滿招損，謙受益，時乃天道”的說法，《周易》六十四卦中唯一“吉無不利”的一卦也是謙卦。作為周王朝的史官，老子得以博覽各種典籍，而《尚書》、《周易》中尚“謙”的思想對其產生較大的影響。老子認為凡事都不要做得太過，人要懂得適可而止，盈而生驕，便會自遺其咎?！兜赖陆洝贩磸蛷娬{指出謙下的重要價值，認為“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”乃不變之道，是以圣人仿之，“抱一為天下式”，而至“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”的道德境界。同時，《道德經》對“自滿自矜”之行給予了堅決的抨擊，甚至將其比喻為“余食贅形”，同時以“企者不立，跨者不行”為類比，堅決申明“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”的道理。
天地之間的萬物，老子最推崇的是水?！兜赖陆洝分芯陀小吧仙迫羲钡闹摂?。老子認為水最大的品性是“處眾人之所惡”、“善利萬物而不爭”，所以水也是天地之間最接近于“道”的所在?！兜赖陆洝分赋?，人的德行修養應該效法于水，“卑而處下”，“為而不爭”，爭取做到“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”。同時水具有以柔克剛的特性，所謂“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，所以在進行德育時，也要效法水的“無有入無間”之性，行“不言之教”，得“無為之益”，以無形的力量德育天下。
除了上述“慈”、“儉”、“無私”及“謙讓”等道德范疇之外，《道德經》中還有很多關于“真”、“信”等道德范疇的論述。老子推崇淳樸自然的生活狀態，故而其德育思想的最終落腳點就在于使人復歸樸實敦厚的自然之德。老子指出，仁義等道德范疇的出現和宣揚，是社會偏離“自然之道”，喪失“自然之德”之后的畸形現象，所謂“失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。故而《道德經》極力倡導通過后天的道德教育，使人們回歸原始而渾樸的道德本真。
三、老子道德教育的方法
為實現道德教育目標，推行道德教育內容，老子在道德教育實踐過程中開創了一系列影響深遠的道德教育方法。
1.“不言之教”的方法
老子在《道德經》中一再強調“不言之教”，所謂的“不言之教”就是要求施教者自身應具有較高的道德素養，并通過以身作則的方式無形地影響感化受教者，達到潛移默化的效果，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。在老子看來，這種德育方式更符合“道法自然”的規律，它注重的是人性的自然感化，這無疑開了西方“自然主義教育”的先河。
2.“循序漸進”的方法
老子認為道德教育的施行要遵循“循序漸進”的方法原則，所謂“循序漸進”就是要求施教者在進行道德教育時，不能急功近利，妄圖一蹴而就，要尊重客觀規律，循序漸進，不能揠苗助長。同時，施教者要教育受教者從小處著眼，從小事做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，逐漸培養自身的德行。老子指出，優良品行的培育都是日積月累的結果，所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。
3.“自我完善”的方法
老子J為，人們道德品行的培育，一方面要依靠外在教育的作用，另一方面要依靠道德主體內在的自我完善。為此，老子提出以“滌除玄覽”為方法的理想道德人格的培育之道。所謂“滌除玄覽”就是要求道德主體排除主觀欲念，保持內心的平和虛靜，以此回歸道德的本真狀態?？梢哉f，“滌除玄覽”的德育方法正是今天廣為推崇的“心靈教育”，強調通過“心靈陶冶”的方式，培育人的道德品行，正所謂“教書先育人，育人先育心”。
四、老子道德教育思想的當代啟示
老子倡導“尊道貴德”，追尋人與人、人與社會、人與自然之間的和諧之道，其所倡導的慈愛、尚儉、無私及謙讓等德育思想是中華傳統優秀文化的杰出代表，也與社會主義和諧價值觀相互契合，對當今高校的德育工作具有重要的啟示意義。這主要體現在以下幾個方面：
1.老子的德育思想有助于培育學生和諧的處世之道
“和諧”是中國傳統文化的核心理念之一，也是當今社會主義核心價值觀的重要組成內容。人是社會關系的總和，在社會生活中人要學會妥善地處理人際關系，從而營造和諧的社會氛圍，“實現高等教育和諧發展則是構建和諧社會的教育應答”[1]。老子將“慈”作為道德三寶之首，極力宣揚與闡釋慈愛思想，就是希望以慈愛之心平衡與協調人與人之間的人際關系，培育人們和諧的處世之道，這本質上與儒家的“仁愛”觀、墨家的“兼愛”觀并無二致。另外，老子所倡導的“無私”與“謙讓”等思想同樣是構建和諧人際關系不可或缺的道德范疇。高校在培育學生和諧處世之道之時，要注意挖掘和吸收老子優秀的德育思想。
2.老子的德育思想有助于培育學生的生態文明意識
20世紀以來工業化進程的迅猛發展，使人與自然的關系發生深刻的變化，人們在向自然不盡索取的過程中，忽視對自然的回饋與保護，生態文明受到極大的破壞。因此，生態文明意識的培育問題成為擺在高校德育教育面前的重要課題?！白鹬刈匀弧㈨槕匀?、保護自然的生態文明理念應當充分有效地融入高等教育的全過程”[2]。老子的德育思想不僅倡導人與人之間的和諧共處，更倡導人與自然之間的和諧相處，有著豐富而深刻的生態文明思想。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡導人們按自然規律辦事，爭取做到人與自然的和諧相處。因此，高校的德育教育應注重吸收老子的生態倫理思想，培育學生的生態文明意識。
3.老子的德育方法應該為當今高校德育工作所吸收和借鑒
老子提倡“不言之教”，強調施教者自身的道德素養，注重人格感召的力量，因此，高校德育工作者應注意提升個體的道德水準，以師德的力量感召與教育學生，“師德是教師最重要的素質，是教師之靈魂”[3]。同時，應該注意發揮學生的主觀能動作用，通過“心靈教育”的方式實現學生內在的自我完善。在實施道德教育的過程中，要注意循序漸進、由小及大，逐步培育學生完善的道德品格。
老子的道德教育思想指明了道德教育的目標、內容及實現途徑，挖掘了人性之善，昭示了人類德性的自覺，凝聚了中華民族普遍認同的道德規范，是中國傳統文化中的寶貴資源，直至今天，依然具有重要的理論意義與時代價值。
參考文獻：
[1]董澤芳.科學發展觀與高等教育和諧發展[J].高等教育研究，2006（1）.
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關鍵詞：朱熹 德育 明人倫 方法
南宋大儒朱熹是位著名的哲學家，也是著名的教育家。他學識淵博，遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有研究。《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對朱熹思想的發掘須經過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。
一
朱熹重視教育對于改變人性的重要作用。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”
與關于教育作用的思想相聯，朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”。他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?，要克服“氣質之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育。
他認為：“古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學校，其名“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至于風俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學校。朱熹針對當時學校教育忽視倫理道德教育，誘使學生“懷利去義”，爭名逐利的現實，以及為了改變“風俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強調“明人倫”的思想，在當時具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個的學術活動之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學記》，并為尤溪學宮題寫《明倫堂》匾額，也體現了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當官7年（一說9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學傳道，著書立說。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據《紫陽朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批評也是切中時弊的。朱熹提出教育分兩個階段，8至15歲入小學，15歲之后入大學。“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以”。 朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數，及孝弟忠信之事”。至于發掘和探究事物之理，則是大學教育之任務。“大學是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何”(《朱子語類》卷七)。故若小學能受到很好的教育，“便自養得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時，他主張學校要培養“講明義理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！背浞直憩F了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。結合當今的九年義務教育來看，許多十五六歲的學生上完初中就失學了，很讓人擔憂。我們的教育體制和學校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”這句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之 !”(《朱子語類》卷一百二十一)他堅決反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關閩書》卷十六)。朱熹始終把德育放在領先的地位，把德育與智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。
朱熹認為，兒童必須學習和掌握的“灑掃應對進退之節，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏于儒家經典之中?！暗乐谔煜拢鋵嵲谔烀?，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。
朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》、《四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統治者作為正統的小學教材。
朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子后學著作中有關忠君、孝親、守節、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學備矣”、“后生初學，且看《小學》之書”（《朱子語類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德教育規范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚拧⑿泻V敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈娬{“學者學此而已” (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先入為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往” (《續近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之于幼稚之時”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學集注·原序》)朱熹強調嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文”(《大學章句》)。朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠”(《小學·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼承了孔子關于“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人后就能遵守倫理綱常而不違?？梢娕囵B青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養成的關鍵所在。
如何能有效地培養青少年的道德行為習慣呢 ?朱熹認為須從具體的日常事務入手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去”(《朱子語類輯略》卷二)。為此，他主張培養青少年道德行為習慣最好的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應對，入孝出悌，動罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫的《童蒙須知》中，對兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規范，比今天的《小學生守則》還要細致，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等于說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學之實，固有踐履。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。” (《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關系來比喻行和知二者的關系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)行與知二者是相互依存的。 四
朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點：
一曰立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。
因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向?！皢枮閷W功夫，以何為先 ?曰：亦不過如前所說，專在人自立志”。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，“直是無著力處”，他說：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學堯、舜。”又說：“學者大要立志，才學便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹強調“居敬”。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說：“敬之一字，圣學之所以成始而成終者也。為小學者不由乎此，固無以涵養本原，而謹夫灑掃應對進退之節與夫六藝之教。為大學者不由乎此，亦無以開發聰明，進德修業，而致夫明德新民之功也。”由此可見，“居敬”是朱熹重要的道德修養方法。
一曰存養。所謂“存養”就是“存心養性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養”的功夫，來發揚善性，發明本心。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭碚f，“存養”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬語，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無主宰”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙洺＿M行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養，就應當“無時不省察”。在他看來“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經常進行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。
一曰力行。 朱熹十分重視“力行”?！胺驅W問豈以他求，不過欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育的基本問題。
朱熹的上述見解，反映了道德教育中某些帶規律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國古代教育史上繼孔子之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。因此，認真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書處賜額御題“南溪書院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書省理問愛卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對朱熹的贊譽不勝枚舉。說明朱熹的包括教育思想在內的理學是多么的深入人心，影響了整個封建社會的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學習之法應當“循序漸進”。 有的人讀書性子急，一打開書就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評他們像餓漢走進飯店，見滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書呢？朱熹的方法是：“字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。他還說：“學者觀書，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f，讀書要扎扎實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，以暫進的退步求得扎實的學問。
朱熹說：“讀書之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f，讀書要有個先后順序，讀通一書，再讀一書。 他認為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。 他強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會此中的旨趣。 除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書窮理，當體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領神會，身體力行。
朱熹強調讀書要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認為只要是有價值的書籍，都是能給人以思想、睿智的。對今天的讀書人來說，則應倡導創造性的閱讀。愛默生說：“當心靈被勞動與創造所激勵時，則無論閱讀何書，每一頁都會變得熠熠閃光，意蘊無窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X得作者的見識有如天地一般寬廣無邊?！?/p>
德育思想范文3
關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰,構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發現儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現實性,不是循序漸進、有步驟地培養學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規律的。《大學》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發展規律出發,不同時期設置不同的德育規范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質。空洞說教、一味灌輸規范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現在以文為本,重知識、輕養成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規勸、批評,主要發揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來?！皩W而不思則罔,思而不學則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統中包含著豐富的優秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養、天人合一等優秀傳統道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當的道德教育途徑,才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯系和組織協調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養是屬于自我教育系統外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯系、不可或缺的完整的教育系統。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃?。孔子認為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優化家庭環境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統德育思想中的瑰寶,發揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
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德育思想范文4
首先，從人格發展系統看。現代型人格是健全型人格，人作為行為主體是政治主體、經濟主體、權利主體、道德主體的統合，是理性與非理性、精神（心理）與生理的平衡拓展，是適應市場經濟與民主政治發展的開放型人格，而理學德育要塑造的人格至少在以下四個方面同現代人格發展趨向相背離。第一，德性人格對權利人格的僭越。這種僭越是理學把道德與人的關系進行顛倒、并進一步把道德抽象化、絕對化的必然結果。理學不是從“道德為人存在”的唯物史觀立場而是從“人為道德存在”的唯心史觀立場展開其人格理論，剝掉了人的豐富的對象性關系，使人僅僅作為道德的附屬物，現實的道德關系被抽象化、絕對化，三綱五常變成萬世不移之理：“三綱之要，五常之本”是“人倫天理之至，無所逃于天地之間?！雹谝韵闰灥牡滦匀烁褚幎ㄈ耍瑥娬{人對封建道德規范的無條件遵從，這就導致其對權利人格的僭越，從人格內涵中排除人的社會參與的權利。宋明時期農業社會的文化結構，造成了權利意識的虛幻性和財產關系的不確定性。到明代中后期，由于資本主義生產關系的初步萌芽和市民意識的覺醒，理學內部一度出現了重視權利人格的思潮，如王艮的“重身”、“珍生”等思想，但總體上局限在自我保存范圍，缺少參與社會的開拓精神。第二，價值理性對工具理性的僭越。主體的價值理性側重于對其自身及其環境存在的價值意義認知，而工具理性則側重于對對象世界的客觀事實認知。前者偏向價值論，后者偏向認識論。就理學德育思想本身而言，它屬于心性修養之學，與近代西方德育思想尤其是康德、黑格爾等人以明確的主客分離的認識論為理論前提的德育思想不同，它以主客不分的“天人合一”為理論前提，“基本上不把主客關系和認識論放在視野之內”，這樣，所謂認識就只能是道德認識，只能是對先天存在的道德之“理”的反思與體認，“知識愈廣，而人欲愈滋”，對客觀事物的理性認知倒妨害了對天理的體認，科學技術被貶為奇技巧也是必然的了。第三，心理發展對生理發展的僭越。同理學先驗唯心的理氣觀相對應，其德育思想注重的是人的心性修養、人的道德品格形成，即人的精神（心理）發展，而忽略甚至輕視人的生理發展。我們知道，理學德育最根本的任務是“存天理滅人欲”，“天理”“即“天地之性”或“道心”，而“人欲”則為氣質的“攻取之性”，是基于人的屬物質的生理而產生的。由于人的心理品質（精神）先天完滿，它只需要生理（物質）為載體使其現實化。
因此，本質上不是一個開放性的發展過程，而是封閉性的恢復過程。這樣，人的心理兩者之間并不是動態發展的辯證統一過程，而是封閉性的恢復過程。人的發展被簡單地理解為純心理發展，被認為是在克服人的感性生理欲求的過程中完成的。如此一來，理學德育思想就如同中世紀基督教教育一樣輕視甚至貶低個體生理發展的必要性。即使持有唯物主義“氣”一元論的張載也持有這種看法：“醫書雖圣人存此，亦不須大段學，不會亦不害事，會得不過惠及骨肉間，延得傾刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。”重視心理發展無可厚非，但心理發展只有在生理健康的前提下才有可能正常進行，忽視生理的發展是理學德育思想的重大失足之處。在明清之際顏李學派的軍體教育思想就是對前者的批判與改正。第四，道德實踐對社會實踐的僭越。實踐是人存在的根本方式，只有在實踐中，人才有可能顯示自己的本質，人才能成其為人。從這個意義上講，實踐是人的本質。在理學德育思想中，人并不是孤立靜止的，他是在日常生活中踐履封建道德規范的社會的人，是道德實踐的主體，王陽明甚至提出了道德實踐本體的思想，讓人在道德實踐中顯露自身的本質，這是理學德育思想的深刻之處。但它根本上屬于“內圣”之學。在這里，個體的道德實踐有了獨立自主的價值和意義，它專門追求經世致用的社會實踐便是不必要且不應該的，這從朱熹對陳亮的“義利雙修王霸并用”的批判中表現得很清楚。這樣，理學德育思想以個體道德實踐排斥經世致用的社會實踐，只能阻礙個體積極參與各種社會活動來改造社會、改造自然，而在片面的實踐中人的本質力量只能有片面的發揮，人只能是片面的人。
以上是就理學德育思想中人格發展論的消極意義而言的。而其積極意義，大致有以下兩個方面。第一，表現人的道德主體性，肯定了人的生存價值和意義。理學德育思想繼承先秦儒家“為仁由己”的主體能動精神，通過抽象的哲學思辯，使道德品格成為個體先天主導心理構成，個體自身成為道德認識和道德實踐的主體。如果說在程朱理學中，天理的權威化使得人的道德行為帶有被迫為善的性質從而主體性還不太明顯的話，那么在陸王心學中人的道德主體性便高揚起來，主體道德行為不僅是克己，更為重要的是成己，是主體先天道德本性的自然流露，這無疑在更深的層面上體現了對自我的關注，自我的“良知”成為準則。“他人文字議論，但漫做公案事實，我卻自出精神與他披判，不要與他牽判，我卻會斡旋運用得他，方始是自己胸襟，”“只致良知，雖千經萬典，異端曲學，如執權衡，天下輕重莫逃焉。”這種自做主宰的精神顯示了他們不同凡響的主體性傾向。此外，在理學德育思想中人的存在具有恒定和普遍的價值，它不是在對每個人的經驗真實（行為）的歸納總結中判定其存在的價值與意義的，而是從先驗唯心的角度演繹出“人本善”即每個人先天地具有存在價值的命題。在這個關切人類安身立命的終極關懷的唯心主義命題中包含著深刻的真理。我們知道人作為道德存在是在人類已攀上自身本質的高度后表現出來的，雖然理學德育思想把人抽象化為道德人而失于片面化，但道德作為人的本質存在的一個方面甚至是其主要方面，則是毫無疑問的。理學德育思想用片面化、極端化的形式揭示出人人為道德性存在這一絕對真理。第二，注重培養知、情、意、行完善的品德心理結構。理學德育思想繼承了先秦儒家注重完善的品德心理結構的傳統。理學家大都認為個體的品德心理結構包含知、情、意、行四個方面。但由于他們的本體論、認識論、知行觀以及時代背景存在一定差別，因此知、情、意、行在德育中的次序和地位有所不同，大致要分為三類：其一是以朱熹為代表的“知先行后”德育模式。先進行道德知識的傳授，最終、最重要的是道德實踐，要在整體上保持知行并進，而情、意貫穿其中，但由于情有善與不善，必須加以約束和控制。其二為陸九淵強調先立大志與“知先行后”的德育模式。
由于他堅持性情合一，“性、情、心、才、都只是一般事物”，情既為道德情感，也是道德理性，是性的自然流露，故為善，它貫穿于整個德育過程中。其三為王陽明“知行合一”的德育模式。真知必行，不行不可謂知。王陽明也是性情合一論者，但他把二者看成體用關系，性必有情，情也有過與不及，所以重視性對情的自我調停。至于道德意志，王陽明同其他理學家有很大的不同：他認為主體的道德意志具有“無規定”的特征，是自發的，也是自由的，是“不器”，即不“執一”、不“意必”，也就是不執于形而下的一事一物，使主體意志超越于一切現實目的性，隨感而應，率性而為，以至無為無不為，“隨心所欲而不逾矩”，因此，王陽明的意志便是無意志，是超意志?？偟膩碚f，理學德育思想注重培養知、情、意、行統一的道德心理結構，基本上符合現代教育心理學，對我們當代德育有一定借鑒價值。其次，從人與社會的關系系統看。理學德育思想的最終目的不在于個體，而在于社會；不在于個體心性修養，而在于處理人與社會的關系。而當時社會主要包括：人類整體；封建等級制度；家族；作為人類整體一部分的集體等幾方面。
因此，所涉及的人與社會的關系問題就是一個比較復雜的問題，有其合理之處，也有不合理之處。就其不合理之處看，第一，由于理學德育思想本身的價值傾向、思維途徑等是建立在種族血緣基礎上的，目的是為了維護大一統的封建等級制度，它的基本原理便是把血緣關系倫理化，把倫理關系政治化、層層遞進，形成了倫理道德政治化的基本格局。因此，它與現代民主政治與人權平等觀念格格不入，個體對國家、對社會的關系，化約為以忠君為核心的各種道德關系的集結，個體對于封建等級制度只能依從而不能改變或破壞。這些表現在理學德育思想的人格建立與人格生長理論上，便是講求德性與政治的貫通，“內圣”與“外王”的統一，也就是《大學》所概括出的“三綱”、“八目”的“大學之道”。
德育思想范文5
關鍵詞： 思想品德教育 德育功能 道德品質
在如今的教育理念中，重智輕德是一個較為普遍的現象。在很多教師、家長看來，使學生多掌握一些知識，考試多考幾分，讓學生多增加一些日后的競爭砝碼，比起虛無縹緲的德育要重要得多，這其實是一種非常錯誤的認知。要做學問先要學會做人，這里所說的“做人”指的就是一個人的道德品質，一個擁有知識而缺乏道德的人不但不會給自己和他人帶來益處，反而會帶來更大的害處。因此，德育活動對每個人的健康成長至關重要。初中階段是學生道德觀形成的重要階段，是實施德育的最佳時機。在眾多學科中，思想品德無疑是實施德育的最主要途徑。那么，在初中思想品德教學中，教師應當如何實施德育活動呢？
一、積極開發教材德育資源
教材是開展思想品德教學活動的基礎，其中蘊含了很多豐富的情感因素，對于德育具有積極的作用。教師要懂得挖掘教材內涵，充分理解和把握教材的內部聯系，把其中的德育資源更深刻地挖掘出來，以便更好地發揮德育功能。例如，筆者在給學生講《人不能選擇父母》這課的內容時，就采取了探究的方式開展這節課的教學活動，引導學生根據教材總結出這樣一條情感線索：父母給予了我們生命——對我們付出了無私的愛——我們要孝敬父母。在理清了情感線索以后，學生自然知道應該怎樣做、為什么這樣做，這對于學生德育意識和德育情感的培養都具有非常積極的作用。
二、重視創設多樣的德育情境
在傳統的思想品德課堂上，“以教師為中心”，忽略學生的學習主體地位是一個較為普遍的問題。在教學過程中，教師處于整個教學活動的主導地位，學生則處于被動的地位，這種以教為主導的教學模式剝奪了學生主動思考的機會，知識的傳授更多以灌輸的方式來實現。由于缺乏學生的主動思維和積極互動，教學活動呈現出濃厚的說教意味，從而影響教學效果。因此，教師要注意圍繞教學目標創設一些多樣化的情境，把德育活動融于一定的情境中。在情境中，可以充分運用學生的情感思維，從而使學生在理智和情感方面都更容易接受。例如，筆者在給學生講道《和父母平等溝通》這課的內容時，就在課上給學生講了一個真實的故事：一個16歲的少年因為持刀搶劫被判入獄。這名少年成長在一個單親家庭中，父親因為要賺錢養家，很少有機會與孩子溝通，在少年看來，父親根本就不關心自己，漸漸地，少年開始與社會上的一些青年越走越近，從最初的小偷小摸、打架斗毆，發展到攔路搶劫，直至最后被送進監獄。少年入獄以后，有一天收到了一封信，信是父親寫的，在信中，父親并沒有責罵孩子，而是說了很多從小到大與少年有關的很多小事情，一些事情甚至連少年自己都不記得，但是父親卻把孩子的一言一行都刻在心里，直到這個時候，少年才意識到父親對自己的愛而留下悔恨的眼淚。聽完這個故事以后，很多學生備受感動。通過這個故事，學生不僅看到了父母對子女的無私的愛，而且認識到溝通的重要性。通過創設情境的方式，并沒有要求學生要如何如何，而是讓學生自己感受到應該怎樣做，這樣比起直接的灌輸，教育效果自然要好得多。
三、重視在實踐中實現德育目的
學生在課堂上學到的都是一些知識和觀念，而這些知識和觀念只有真正地貫徹到實踐活動中才能真正地實現價值。在實施德育的過程中，教師在課堂上對學生進行的都是一些理論知識的教育，缺乏實踐性。要想真正實現德育的目的，就必須把課堂上學到的德育知識貫徹到實踐活動中，引導學生進行實實在在的實踐活動，讓學生在實踐中踐行德育理念，實現德育目標。教師可以在現有的條件下組織學生走出校門，參加一些社會實踐活動，如到老人院參加義務勞動，到街上充當遵守交通法規的義務宣傳員，到社區開展一些法律知識宣傳活動，在家里幫助父母做一頓飯、洗一次衣服等。比起坐在課堂上聽老師講課，學生更愿意走出校門外，親身投入到實踐活動中，學生對于這種實踐教育活動往往更容易產生興趣。不僅如此，很多的感官認識、情感體驗，學生在課本上、在課堂上很難獲得，只有在親身的實踐活動中才能獲得。因此，實踐活動是實施德育的重要途徑，在實踐活動中踐行德育是實施德育的最終目的。
四、教師要重視自身德育修養
“學高為師，身正為范”。在教學活動中，教師對學生的示范作用是顯而易見的。初中階段的學生正處于少年時期，這個時期學生的一個突出的心理特點就是容易受到外界環境的影響，對周圍環境感知較為敏感。在學生的生活學習環境中，教師是其中一個不可忽視的人物，大多數學生對教師都存在一定的心理模仿傾向，簡單來說，這個階段的學生最容易有樣學樣，他們最容易為形象化的直觀事物和行為所影響。教師作為學生生活學習中最為親密的人之一，對學生的心理影響是非常大的。倘若教師在平時的教學活動中表現得缺乏公平、尖酸刻薄等，會對學生產生負面的影響。因此，教師要為學生塑造一個優良的德育環境，首先要從自身做起，重視自身的德育修養。教師要真正地做到為人師表，在日常生活工作中，對自己的思想行為進行嚴格的規范，讓學生從教師那里獲取的都是一些正向的影響，這會對學生的道德提升具有非常明顯的作用。
德育是一個全面的教育活動，它體現在各個方面，因此，實施德育的途徑也應當是多種多樣的。思想品德教師一定要充分發揮思想品德學科在德育功能方面的優勢，在實施思想品德教學活動的過程中，從方方面面進行德育的滲透。這樣不僅有利于思想品德本學科目標的實現，對于學生其他學科的學習也具有非常大的價值。
參考文獻：
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德育思想范文6
在實際教學中，思想政治課與其他學科課程一樣，重智育輕德育的現象依然較為普遍，短期功利化傾向較為明顯：教學目標知識化、考點化，以考試說明取代課程標準，只為應對考試而組織教學；只看學生答題水平是否提高，不問學生思想素質有無提升；課堂忙于講試卷，課后忙于改作業；學生普遍從早到晚，從周一到周日，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，等等。調查顯示，27.3%的教師進行教學設計的主要依據是考試要求；對于情感、態度與價值觀目標，17%的教師采用的做法是只在公開課時才會考慮到該目標的存在，或雖將其寫入教案，但只是作為一種形式；對學生在思想政治學習中的表現，24.5%的教師首先關注的是能否在考試中取得高分；對于思想政治課最重要的功能，只有60.4%的教師認為是進行常識教育，幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀；在三維目標中，有66.3%的教師認為目前思想政治課堂教學中需要進一步加強情感、態度與價值觀目標的落實；對于社會實踐活動，只有31.5%的教師回答會時常組織，與實際情況相比，這一數字仍然存在水分。正如一位詩人所言，我們已經走得太遠，以至于我們忘記了為什么而出發。
二、思想政治課德育功能被淡化的原因
1.評價模式存在局限，素質教育受到影響。
目前，無論是學校還是社會，無論是學生還是家長，對教師的評價仍然主要看其任教班級學生的文化成績，對其育人方面的工作考核較少，人們普遍認為讓學生考得好的教師就是好教師；對學生的評價仍然主要看其考試成績，對其德、體、美考核較少，普遍存在“只要成績好，一好頂三好”的現象；對思想政治學科教學的評價仍然主要采取的是“一張試卷定終身”的傳統方式，試卷內容仍然偏重于對學科知識的掌握和答題能力的考查，真正考核學生解決實際問題的能力，特別是對學生情感、態度與價值觀的評價較少，普遍看法是考得好就是學得好。調查顯示，56.6%的教師反映學校對其個人教學工作的評價主要看考試成績，60.2%的教師對自己教學效果評價的主要依據同樣是考試成績，74.8%的教師對學生學習情況進行評價的主要方式仍然是閉卷考試。同時，作為選修學科，思想政治課在高考中的考試成績只折算成相應的等級，不計入總分，其學科地位和受重視程度也在明顯下降。在全社會以“考試分數分好壞、以高考成績論英雄”的大背景下，素質教育可謂雖呼聲不斷卻舉步維艱，應試教育雖名聲不正卻備受青睞。“德育首位”在實際教學中變成了“德育缺位”，一定程度上既是教師的責任缺失，也是師生的無奈選擇。
2.教師教學觀念較滯后，德育意識較淡薄。
教師教學觀念落后，德育意識淡薄，其教學也就會變得非?，F實和功利。問卷調查中，在回答“思想政治課最重要的功能是什么”這一問題時，5.7%的教師的回答是“使學生順利通過考試，獲得接受高等教育的資格”。實際教學中，有教師認為新課程理念雖然說起來好聽，但只能是說說而已，難以真正實施，目前依然堅持“高考考什么，教師就教什么，學生就學什么；高考怎么考，教師就怎么教，學生就怎么學”，純粹以高考作為“指揮棒”為教學定調子、劃范圍、取舍內容、確定方式。有教師覺得選修部分既然高考只是在指定的兩個模塊中選擇其一，其他模塊又沒有明確要求，教師自然不必教，學生自然不用學。有教師看到情感、態度與價值觀在試題中難以真正考核，就淡化相關教育，最多只是“貼貼標簽”或紙上談兵。有教師強調課外實踐活動既有風險、浪費時間，又不能直接為卷面增分，只能少開展，甚至不開展。不少教師課堂教學仍然習慣于采用灌輸式、填鴨式等陳舊的教學方法，照本宣科，缺乏對學生思維的引導和心靈的觸及，其結果是學生缺少體驗和感受，自然也就沒有感動和感悟。
3.學生人生目標較模糊，學習態度欠端正。
雖然現在的學生存在有主見、知識面寬等優點，但其人生目標比較模糊，志向不夠遠大，學習的主動性明顯不高，所表現的對知識的熱愛、對真理的追求、對崇高精神的向往、對成功的期盼等欲望不夠強烈。在“您覺得現在的學生最大的缺點是什么”的調查中，73.1%的教師認為是怕吃苦、惰性強。同時，受社會功利觀念影響，學生對思想政治課學習普遍不重視，只重視那些能拿高考分數的科目，忽視思想政治課對自身全面發展的作用。在“當前，有些學生對思想政治課存在厭學現象，您認為最主要原因是什么”的調查中，46.5%的教師的回答是“政治學科在考試和升學中不夠重要”。此外，許多學生認為，思想政治課學習是為了應付考試，只要多讀讀、多背背、多練練，掌握知識就行了，顧不上提高能力和提升情感、態度、價值觀。因此，學生仍習慣于被動地“跟著教師走”，缺少根據自己發展的需要而主動地學；習慣于聽課、背書、做題、考試，缺少讓自己聯系實際、認識社會、感悟人生。
三、提高思想政治課德育實效的策略
1.轉變教學觀念，增強德育意識。
思想政治課是德育功能和智育功能的統一，它的任務不僅在于給學生提供認識事物的工具和方法，更重要的是引導學生健康成長，提高學生的道德水準和思想政治覺悟。作為思想政治課教師，我們應該增強德育意識，充分認識到思想政治課本質上是一門德育課，是學校德育的主渠道，落實學科的德育功能是每位思想政治課教師不可推卸的責任；我們應該樹立強烈的“教書育人”的責任感，以培養合格公民和未來建設者為己任，努力改變將思想政治課當成單純的學科課程、漠視其德育功能的“應試教育”功利化傾向，改變對學生的評價觀念和自我評價定位，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，真正實現從“以知識為本”到“以育人為本”的轉變。
為了轉變教學觀念，增強德育意識，我們需要認真學習黨和國家的教育方針；需要多研讀《普通高中課程方案（實驗）》和《普通高中思想政治課程標準（實驗）》，多學習新課程改革的相關理論，多參加課程改革實踐；需要站在民族振興和學生健康發展的高度認識思想政治課的性質、地位和作用。只有這樣，我們才能明德育之理，立德育之志，踐德育之行。
2.改進課堂教學，提高德育實效。
區別于學校德育工作的其他途徑，思想政治課的德育功能主要是結合學科教學內容，通過課堂教學這一基本形式來實現的。
課堂教學中，要處理好知識目標、能力目標與情感、態度、價值觀目標的關系，堅持寓思想性、教育性于知識的傳授和能力的提升之中，變單純傳授知識為傳授知識、培養能力和提高覺悟相統一，使知識傳授、能力培養服從并服務于情感、態度與價值觀這一優先目標，這一目標也是學科的核心價值和靈魂，真正做到關注學生的道德生活和人格養成；要構建以生活為基礎的教學模式，通過創設情境，聯系社會熱點和學生生活實際，創設課堂“小社會”，讓學生親臨“現場”，增加現實體驗，引導學生運用學科基本原理，去正確認識社會現實，以“潤物細無聲”的方式，使學生情感、態度與價值觀得到潛移默化地提高，為知行轉化創造條件；要以問題為主線，引導學生學會發現問題、分析問題、解決問題，引導學生積極思考，深刻感悟，不斷成長。
德育教育的關鍵在于受教育者的體驗、感悟和內化，因此，教學中一定要充分體現學生的主體地位，通過一定的方式引導學生自我感受、自我認識、自我提高，讓學生將他律變為自律、外在要求變為內在需要。
3.豐富實踐活動，拓寬德育渠道。
思想政治課是一門與社會生活聯系非常緊密的學科，社會實踐活動是思想政治課教學的重要組成部分?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程標準（實驗）》強調：“要積極開展多種形式的社區服務、社會調查等實踐活動?！币虼耍枷胝握n教學必須改變學生每天往返家與學校兩點一線的狀況，必須改變學科教學與社會實踐相分離、知和行相脫節的現象，注重課堂與社會、校內與校外有機結合，將組織學生參加社會實踐活動列入計劃，寫入教案，排上日程，引導學生走出校門，走進社會，在德育實踐中強化學科的德育功能。如果因為課時不足、課務安排緊張和考試的壓力，而難以在平時學習期間組織，至少也應該利用節假日組織學生，積極開展與學科教學相關的德育活動。例如，在學習“基層民主制度”內容時，可以組織學生走進村民委員會或居民委員會，認識民利，積極參與基層民主管理。
