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學前兒童德育的概念范文1
人先天不同于動物，在基因中就獲得主體性遺傳，具備主體潛能。皮亞杰認為認知結構是人主動建構起來的;蒙特梭利認為幼兒具有人的完全意義，還具有自發的吸收性能力和創造性能力即吸收性心智，這是人類的一種自然性。兒童的認知是兒童作為實踐主體，以自己的經驗為基礎，與客體相互作用的結果。
在教育實踐中，學前兒童的主體性是不容置疑的。他們已經有了一定程度的社會實踐，現代媒體和信息化交流方式更拓寬了其視野，尤其進入幼兒園，接觸到伙伴、教師、集體、環境等社會實體后，以學習的方式經驗、以直觀的方式認識，初步理解自然與社會，開始意識到自己的主體地位、主體能力和主體價值，盡管不是自覺意義上的。他們以自己接受與否，選擇對人對事的態度，用強烈的集體榮譽感要求自己、要求他人。學前兒童比其他任何時期，都更迫不及待地表現自己的存在、力量和價值。其實，學術界雖然沒有明確承認學前兒童擁有主體意識，但是，在方法論和教育實踐中卻鮮明主張雙主體理論、主體性教育思想，呼吁實現學前教育中兒童主體地位的回歸。
道德意識潛能在一定程度上被認為是人的自然稟賦，人的生物性中包含著合作和自我犧牲的傾向，人在最原始的內心深處就有與人聯系的迫切渴望。可以說，道德意識作為潛能存在于每個人的自然機體中，是人的社會性本能的有機組成部分。但是，原始的道德意識占道德意識的一小部分，而且只是一種潛能，必須經過社會實踐才能實現。學前階段是行為習慣養成的最佳時期，“教子當在幼，養正當于蒙”，應該及時讓生物學意義的道德種子萌發、生芽，生成社會意義的道德之樹。
2.學前兒童主體性在道德啟蒙教育中的重要意義
第一，學前兒童的主體性構成了學前兒童參與道德啟蒙活動的本質特征和根本屬性。思想政治教育以思想觀念、政治觀點、道德規范為教育內容，以指導人們形成正確世界觀和人生觀為目標，也就是塑造思想，因此它的對象必須具有主體意識。否則，就喪失了實踐根據和實踐價值。
第二，學前兒童的主體性構成了道德啟蒙教育的本質。道德啟蒙教育是學前兒童道德意識的自我確立和自我完善。道德意識是主體意識與對象意識在道德世界的統一，它的確立與完善只能由主體自身完成，其他都是條件準備。
第三，學前兒童的主體性決定了道德啟蒙教育的思維方式、指導思想、工作原則和教育模式。道德啟蒙教育必須以學前兒童為中心，以他們的主體性特點作為開展工作的依據。在道德實踐中，要尊重學前兒童的主體地位，強化其主體意識，發揮其主導作用，從而形成主動的、有責任的道德意識。
第四，學前兒童的主體性造就了道德啟蒙教育的學科意義和社會價值。在主體與客體的對象性關系中，主體既有肯定，也有否定。前者表現為主動，即主動做自己想做的事情，體會自由、快樂;后者表現為自制，即克制自己做他人否定的事情，體認責任、規則。道德啟蒙教育就是幫助學前兒童模仿與學習尋找肯定與否定在社會道德規范下的內在統一。
二、學前兒童道德啟蒙教育的養成
道德意識建構于主體的習慣，既是社會風俗習慣的普遍化和一般化，也是個體自身習慣的養成。著名教育家葉圣陶先生說:“什么是教育?簡單一句話，就是要養成習慣……德育就是要養成良好的行為習慣。”①
1.學前兒童的人格養成
人格是道德主體對自我的定義，以區別于其他的道德主體。它是道德啟蒙教育的心理基礎和內在根據，獨立存在于精神文化維度里，從心理層面構筑個體的道德規定性。在道德實踐中，主體根據自己的人格歸納、整理道德體驗的表象材料，形成有序的道德意識。人格潛伏在思想最深處，是隱性的、原始的道德意識，而道德意識則是顯性的、成熟的人格表現。人格以其穩定性主導著道德意識的傾向，養成學前兒童理想人格是道德啟蒙教育的首要任務。
人格養成首先在于日常行為習慣的養成。根據結構心理學理論，外在的言談舉止可以直接轉化為內在的人格特征，所以，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”②。個人的生活習慣還會引起他人評價，反過來影響個人的人格。中國傳統“小學教育”就是從灑掃、應對、進退開始，從勞動、接人待物、日常禮節方面培養兒童人格的自覺性。
其次，在于生活方式的養成。正如生產方式決定社會意識，生活方式決定人生觀、價值觀。“昔者紂為象箸而箕子怖。”③箕子認為商紂王有了象牙箸就會想犀玉杯，用牙箸玉杯當然不可能吃普通飯菜，必然追求豹胎美味，吃到豹胎的人當然不可能穿樸素的衣服、住簡樸的房屋。為了錦衣珍饈、玉殿高臺，必然要搜刮民脂民膏，為禍百姓?！肮驶右娤篌缫灾煜轮湣?。④
再次，在于心理傾向的養成。良好的心理傾向，要求勤于主動學習，樂于接受新鮮事物，還要有獨立意識和思考能力。同時，良好的心理傾向要與遵守社會規則、服從社會規范結合起來。
最后，在于人際習慣的養成。人際習慣有天然性趨向，表露出一種內在自然力。但是，環境影響、后天矯正，一樣會改變先天趨向。尤其要養成學前兒童和諧習性，消除對抗性心理習性。對抗心理成為人格習性，人際關系就會不可逆轉地惡化，最終可能會仇視社會。
2.學前兒童的道德素質養成
相對于人格的混沌狀態，道德素質則表現出清晰的理性特征。道德素質是道德主體對社會環境的根本承諾，是道德認識和道德水平的綜合反映。學前兒童道德素質教育主要在于家庭美德和社會公德的養成。
家庭美德是個人全部道德素質的基礎，培養社會公德和職業道德的必要條件。弘揚家庭美德是養成道德素質的關鍵，對社會安定團結也有著極其重要的作用。與“私德”相對，人在社會公共生活中還必須遵守社會公德，遵守人與人之間在公共生活領域交往的規則。只有遵守社會公德，才會被社會接納。兒童的學習就是塑造“社會人”，社會公德的養成顯然是學前兒童的必修課。
3.學前兒童的行為規范養成
社會出于穩定與秩序的需要，衍生出行為規范，調整成員之間的權利與義務關系，具體地體現和延伸著社會關系和社會價值。行為規范是道德主體的自我約束，是人對社會規則的客觀實踐，在個人的現實性上就是主體對自己行為的選擇。行為規范有成文的，以法的形式強制要求人們必須嚴格遵守;有不成文的，如風俗習慣、道德規范甚至部分法律規范和宗教規范，也要求人們遵照執行;還有的只反映了社會情緒的喜愛或厭惡，沒有上升到道德、準則的高度，僅作為“應該”或“最好”的建議，并不給人以外在的壓力或束縛。無論哪一種行為規范，人都不可能先天認知，只能后天養成。學前兒童道德啟蒙教育主要是針對后兩種不成文行為規范的養成。
三、學前兒童道德啟蒙教育的心理過程
1.認識過程
學前兒童處于生理和心理的成長黃金期，樂于接受新鮮事物，富有學習和創造能力。教育的責任就是協助兒童發揮自身潛能進行自我發展，這就是教育的真諦。
學前兒童抽象思維尚不夠健全，囿于感性認識。對于他們而言，詞語與其說是邏輯概念，不如說是符號，而且是感性的、可經驗的符號。啟蒙教育不能成人化，抽象的道德和社會理念只會造成兒童思維混亂，灌輸只能教會孩子撒謊。
經驗直觀是學前兒童的主要認知手段，他們直接通過感知認識事物，通過實踐把握世界。兒童是最積極的“實踐者”。實踐會幫助他們完成感覺、知覺、記憶、想象和思維等認識過程。同時，學前兒童的認識直接、孤立、靜止、片面，反思僅停留于直接的、表面的因果。他們只能接受啟蒙式教育，而且必須是直白的正面教育。
學前兒童傾向于借助想象力把思維與存在統一起來，用簡單的認知結構暫時應付復雜的外部世界。擬人性是幼兒認識過程最為有趣的特點，他們仿佛信仰萬物有靈論，賦予萬物思想和靈魂，想象一切事物都和自己一樣有知覺、有意識，也賦予世界以人性的尊嚴與人性的光輝。學前兒童比成年人更加遵從自己的經驗和理解，反而造就了豐富的想象力和自由創造性。
2.情感過程
在認識的過程中，客體一定會引起主體意識的波動和感染，出現情緒、態度等情感過程。學前兒童知覺與感情尚未完全分化，總是以情感的經驗直觀世界、把握世界，表現出無遮掩的人性。情感過程最能夠激蕩學前兒童的心靈，學前兒童道德啟蒙教育在本體論上應該是一種情感存在和情感力量。
學前兒童在認識過程中會用主體意識灌注對象意識，直接地讓世界統一于自己，實現與世界的情感交流。針對學前兒童情感過程的教育應該是正面的教育、愛的教育，而不能讓他們通過否定恨來反思愛。否則，我們就在不善于反思的兒童心中培育了恨的種子，兒童將來的情感走向會令我們大吃一驚，就像馬克思感嘆的:“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”
3.意志過程
意志是主體對自由的實現，反映了主體運用本質力量對客體施加作用，創造新的價值。自由是道德的基礎。自由不是為所欲為，而是被約束。自由是對享有權利的尊重，但不是放縱。
自由必須被限制在義務里面，以不侵害他人的自由，換取他人尊重自己的自由。所以，真正的自由是有規則的自由。自由還是自我約束。自由意志在選擇時，遇見了這樣的二律背反:我是自由的，自由是無限的，所以我選擇;可是選擇的對象和結果都是有限的，所以選擇不是自由的。選擇是自由的也是痛苦的，意志侵犯了自己的自由，減少了自己的自由。所以，意志是自我意識，也是自我控制。
道德啟蒙教育的意志過程最關鍵的就是讓學前兒童學習選擇，并學習為自己的選擇承擔后果。
4.審美過程
審美是人把握自然、把握社會尤其把握自己的一種特殊形式，是知、情、意的統一，是一個評判的過程、主觀的心理過程。在審美過程中，主體與客體形成一種超功利的、形象的和情感的關系狀態，在理智與情感、主觀與客觀的具體統一上追求真理、追求發展。在這個主觀的心理過程中，主體對客體不再強調客觀的認識，而偏重于主觀的理解。所以，審美過程同時也是一種預期、理想和超越，從而促使人生超脫世俗的平庸和鄙陋，“詩意般地棲居”①。
學前兒童知、情、意等心理過程的特點，使其審美過程傾向于直觀的優美，很難理解反思踐踏生命的丑陋而獲得的崇高。在兒童看來，戰士英勇殺敵與惡狼吃羊，都是對生命的踐踏，并沒有本質的差異。
四、學前兒童道德啟蒙教育的引導藝術
德育是主體的心理體驗和意識生成，學前道德啟蒙教育應該以引導為主要方法。
1.學前兒童道德啟蒙教育的傳統理論與傳統方法
傳統思想政治教育視兒童為被動的教育對象，視兒童心靈是可以任意涂畫的白板，灌輸成為思想政治工作的根本手段。教師向兒童傳達思想戒律，兒童則像機器一樣錄制教育內容和教育過程。整個教育缺乏民生與科學精神，嚴重制約了兒童的自由發展，不利于兒童的身心健康。形而上學的傳統思想政治教育割裂了自身與其他學科內在的、必然的聯系，也把思想政治工作從生活中孤立出來，學校(幼兒園)獨自承擔起兒童的教育工作。教師的教育經常與家庭或社會的價值觀相左，兒童迷惑于其間的矛盾，無法從中取舍，最終形成不正確的道德觀。
2.學前兒童道德啟蒙教育的創新性思維
學前兒童道德啟蒙教育應該既獨立于其他教育學科，又與其他學科相互交融。因此，需要重建思想政治教育的概念，用合理的內涵和相應的外延，指導我們探索學前兒童道德啟蒙教育的新思維。
思想政治教育從本質上說，就是培養主體性道德素質。思想政治教育應該以有序地引導清理道德體驗的無序性，以理性思維整理感性道德經驗，以自覺的道德意識替代自發的道德表象。學前兒童道德啟蒙教育應該堅持以人為本，協助孩子發揮自身生命潛能，健康地發展。
學前兒童道德啟蒙教育必須充分尊重兒童的主體地位，尊重主體的自由意志。理性的、抽象的道德理念要讓位給經由反省的生活經驗以及人的自我建構。教育尤其要將個人轉型為主體，覺醒其自我的自由和責任。
學前兒童道德啟蒙教育必須還原德育的學科本質，將其置于歷史進程中，尊重自然、尊重社會，去除物化的非歷史的概念，轉換到批判、反思、自由等人性的歷史的概念?；謴蛯W前兒童主體地位，尊重其主體意識，使其自覺體認權利與義務的統一，學習社會批判、權利意識和公共參與，堅持自我價值和社會正義，朝著道德覺醒和人性尊嚴方向發展。
學前兒童道德啟蒙教育要統合思想與行動、理論與實踐，讓他們在道德實踐中領悟道德力量和道德真諦。因此，要積極統籌各類主體，分析并批判壓制學前兒童的社會結構，讓學前兒童生活、生長在真實、統一、開放、公正的社會環境中，不會因為學校(幼兒園)、家庭和社會的分歧而導致兒童思想的迷茫和人格的分裂。
3.學前兒童道德啟蒙教育的創新性方法
實踐證明，道德啟蒙教育必須尊重學前兒童的生命規律，尤其是學前兒童的敏感期。在敏感期，學前兒童的特定能力和特定行為對環境特別敏感，這些能力和行為正處于發展的最佳狀態，有的放矢地引導和教育會收到事半功倍的效果。
道德啟蒙教育更要遵循學前兒童的心理特征，有效地引導其道德認識和道德實踐。學前兒童處于如饑似渴的社會學習階段，社會模仿是主要學習方法，因此，言傳不如身教。道德啟蒙教育應該堅持正面教育，學前兒童更能體會對方的滿意、高興，與其告訴他們對錯，不如直接表達主觀感受。當然，學前兒童的道德啟蒙教育不可能一蹴而就，應該反復體驗、練習和實踐。
學前兒童德育的概念范文2
關鍵詞皮亞杰道德觀道德發展德育
讓保羅皮亞杰(Jean PaulPiaget，瑞士， 1896-1980)是當代著名的兒童心理學家及認知發展心理學家， 發生認識論的開創者。他深入地研究了兒童心理發展的各個方面， 關于兒童思維發展和道德發展的規律， 無論對于教育科學的理論研究還是教育實踐， 都起到一種啟發作用
一、皮亞杰關于兒童道德發展的理論皮亞杰認為兒童的道德發展與幼兒認知發展相聯系。前道德階段( 0-2 歲) ， 這一階段屬于感知運動階段， 就道德發展而言， 則屬于道德萌芽階段， 初生嬰兒僅有一些構成情緒的情感反射， 隨著生長， 其情感相應地和自己的動作發生了聯系。道德實在論或他律階段( 2-6、7、歲) ， 屬于前運算階段。期刊投稿 所謂“他律”其意`既兒童的道德判斷受他自身以外的價值標準所支配和制約， 成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉， 每個兒童都按照違反或遵從權威的規定去判斷是非， 他們的第一道德感是服從。他們對道德評價、判斷時， 只注意行為的客觀效果， 而忽視行為者的主觀動機。道德相對論或自律道德階段( 6、7-11、12 歲) ，這個時期屬于具體運算階段，所謂“自律”， 既兒童的道德判斷受主觀價值標準所支配， 兒童在道德發展方面產生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德， 兒童是非判斷的主要根據是行為者違反社會規范的動機， 而不是行為的客觀原因。
二、皮亞杰關于兒童道德研究主要內容( 一) 兒童對規則的理解皮亞杰發現， 兒童的游戲規則也是變化發展的， 這種發展可以分為三個階段:在感覺運動階段， 有原始活動的游戲規則， 在前運算階段， 有強制游戲規則， 在具體運算階段， 有理性的游戲規則。另一方面， 兒童在游戲中又表現出自我中心狀態的特征。他們按自己的目的來運用這些規則， 并且各人玩各人的， 不管別的兒童怎樣玩。第三， 理性的規則。他們認為， 游戲規則只要能得到全體成員的贊成， 是可以改變的。這樣， 民主制定的規則就取代了強制的規則。( 二) 兒童對行為責任的道德判斷通過以上對兒童過失行為的責任判斷和說謊觀念發展的研究， 皮亞杰得出結論:無論兒童在對過失行為， 還是對說謊行為的道德判斷中， 都存在著兩種明顯的判斷形式， 年幼兒童往往根據主人公的行為在客觀上造成的后果， 即行為的客觀責任去做出判斷， 而年長兒童則往往根據主人公行為的主觀動機， 即行為的主觀責任去做出判斷。而且這兩種判斷形式不是同時出現， 也不是同步發展， 這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的， 皮亞杰把這兩種判斷過程部分地重疊時期稱為道德法則的內化階段。( 三) 關于兒童的公正觀念皮亞杰指出， 兒童是在掌握了規則概念之后， 開始建構其公正觀念的。公正觀念的發展經歷了三個時期:第一個時期是二到七歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是相一致的。他們的公正判斷是以服從為特征的.， 雖然兒童有突， 兒童總是傾向服從。第二個時期是八到十一歲。這個時期的特征是自律逐漸發展， 平等逐漸高于權威。在分配公平的范圍內， 平等是至高無上的。當權威與公平發生沖突時， 這個時期的兒童首先考慮平等。第三個時期是從十一、二歲開始。這個時期的特征是兒童能根據具體情況來考慮個人應該享有的平等權利。他們已能用公道不公道來對道德標準進行判斷， 他們尋求的是有差別的平等， 而不是籠統的平等。
三、兒童德育的方法根據皮亞杰兒童道德發展具有階段性的特點，提出了階段性道德教育的方式。不同年齡的兒童其心理接受能力是有差別的，年幼兒童雖然在成人嚴厲的道德要。求下能夠按照成人的旨意去做，但他們實際上并不明白為什么要這樣做。蒙臺梭利曾說過:“年幼兒童沒有是非感; 他還生活在觀念之外。事實上， 我們并不認為他很壞或很邪惡， 而只是認為他挺調皮， 既他的行為很幼稚?！币蚨曆裕?她的著作對幼小兒童“沒有使用‘善’、‘惡’、或‘道德’這些術語。”只有到了6 歲以后，“兒童開始具有是非正式誤意識， 而且也是關于他人行為的是非正誤意識。是非正誤意識時時是該年齡階段的特征。道德意識正在形成??”學前兒童道德教育應避免成人化傾向， 學前兒童道德教育內容的選擇必須基于兒童世界的視野和活動所能及的范圍， 必須是兒童世界里的東西， 以成人的眼光把成人的東西強加給兒童是危險的。這如同兒童認知領域中的某個邏輯結構尚未建立時， 你非要求兒童用這種邏輯結構去解決問題一樣， 其結果只能兒童無法完成任務; 無法完成就會感到痛苦; 這種痛苦與學習聯系在一起， 會使兒童討厭學習。兒童的道德發展階段是一個漸進有序的過程。因此，對各個階段的兒童進行道德教育的內容也不同。皮亞杰肯定，恰當的教育可以促進兒童道德的發展，但教育的作用也是有限度的即它不能超越兒童道德發展的一般進程，否則，兒童不能將其內化為自身的道德觀念，從而導致教育的失敗。我們認為，與其要兒童形成高水準的道德觀，倒不如選取水準相適應的內容進行教育，例如，愛小朋友、愛小動物、愛幼兒園等，這樣的教育將會產生有實際意義的效果。幼兒園大班幼兒隨著年齡的增長，出現了自律的萌芽，此后，道德教育的主題也就轉變為發展兒童的自律道德了， 自律道德的根源在于兒童對成人的單方向的尊重， 發展自律道德的途徑是讓兒童與同伴及成人相互交往， 兒童只有在交往中才會把自己的觀點與他人的觀點做比較， 只有在和他人的交往中兒童才能擺脫權威的束縛，互相尊重， 互相協作， 發展自己的評判能力。成人往往認為自己的道德認識水平高于幼兒，其實并不盡然， 成人應虛心地傾聽兒童的道德思考， 以平等的態度與兒童進行交流。另外， 幼兒思維具體形象的特點， 教師和家長應用具體形象的方法讓幼兒理解德育的規則， 在日常生活和有戲中對幼兒進行德育， 在良好的環境氛圍中融合德育。中文核心期刊 兒童的道德不會自然而然的產生和發展，它不僅需要兒童間的相互關注，也需要家長和教師的積極引導。杜威的原則是由活動中培養兒童的道德品質。
總之， 幼兒教育應從實際出發， 以皮亞杰的幼兒道德發展階段理論為指導， 應根據兒童的身心發展階段， 特點， 恰如其分地把德育教育滲透到教育教學的全過程和各種娛樂、游戲活動之中， 使幼兒在學學、做做、說說、玩玩之中受到思想教育， 以促進幼兒的全面發展。
學前兒童德育的概念范文3
一、當前我國學前兒童美術教育的現狀
(1)在教育目標方面，出現兩個誤區：其一，把美術教育等同于技藝教育，認為教會孩子畫出一張美麗的圖畫，做出一件有趣的玩具便完成了任務，把重點放在培養孩子的正確描寫和表演能力上，把技能技巧的培養作為重要任務；其二，把美術作為實施德育、智育的手段，作為完成某一中心任務的從屬部分，沒有本身的獨立體系。殊不知美術教育本身是一個獨立的領域，是一個具有極大潛力的領域，它的任務是既培養兒童對藝術美的欣賞、識別，又培養兒童的審美心理素質，幫助他們學習用美的眼光來把握世界。
(2)在教育內容方面，強調對自然的模仿和再現。模仿現實生活中的簡單物體和圖片是美術教育的主要內容。于是兒童作品中的模式化傾向非常突出，無論在一個幼兒園里、一個班級里，甚至在兒童作品展覽上，從花花綠綠的各式各樣的作品中，我們都可以看到許多帶有模式化的人物、動物形象。固然，學齡前兒童從自我中心轉化到以客體意識為主的過程中，概念畫的出現是不可避免的，然而，我們也發現教師、家長在這方面起了推波助瀾的作用。因為依靠學前兒童自身的能力和自發性發現是很難有“好”的作品出現的，為了“早出成果”，教師往往采取簡單的臨摹方式，用孩子的手，畫出成人期望的畫，不斷地臨摹，造成兒童思想僵化，失去了探索學習的興趣和能力。社會上充斥于市場的兒童圖書、練習冊、電視中的動畫片又為兒童提供了繪畫范例，于是，大量的兒童失去了他原有的稚拙天性，有些兒童畫在成人的加工下，故作“天真”，仍然會令人感到失去了真正的童趣。
(3)在教學方法方面，灌輸法仍然被大量使用。在美術教育中，用簡單的幾何形體作為標準模式，給兒童臨摹學習，讓其畫出各種形狀。教師是美術活動的中心，教師提供的形象是孩子們的典范，培養出來的幾乎是一個模子里倒出來的式樣，沒有“自我”和“感覺”。教師為了尋找大量的模式給孩子臨摹，于是“簡筆畫”應運而生，它的影響幾乎席卷全國，為灌輸法大開方便大門?，F在，關于“簡筆畫”的功過，還在熱烈爭辨之中。我們認為根本問題在于教育觀，希望培養什么樣的孩子，用簡筆畫提供的種種圖式直接灌輸給孩子，從表面上看，孩子的畫面內容豐富。但是，孩子們學得被動了，畫出來的畫就模式化了，它代替了孩子的感覺、思考和想象，使他們失去了對周圍事物的敏感性，失去了孩子自己的繪畫語言和個性風格，最重要的是對孩子潛在的創造力的扼殺和自我創造意識的摧毀。
二、我們對學前美術教育改革的思考結合我國當今兒童美術教育的現狀，筆者在教育的指導思想、教育目標、教育內容和方法方面作了較為深入的思考，在實施藝術綜合教育的過程中，同時也對美術教育進行了全面革新，現概括如下：
1、以培養深層次的審美心理結構為中心美術教育內容和形式的多樣性、豐富性，為兒童的審美心理建構提供了豐富的審美客體和探究刺激。兒童在美術活動中運用審美感官，在遺傳獲得和以往實踐中形成的原先的心理結構基礎上，通過同化作用，形成同形同構或異質同構的關系，融人新的藝術對象，豐富了原有的心理結構，或者在新舊信息相互比較、分析、綜合中發生順應作用，充實、改組和重構原有的心理機構，使之發生質的變化。審美心理結構以系統結構的方式內化，沉淀于人的心理構成審美心理的整體結構系統。美術教育可以幫助兒童進行整體的系統的審美感知，形成完整的心理結構。美術實踐使兒童產生了審美的需要，形成了特定的審美個性，只有長期的藝術熏陶，藝術實踐和審美環境才能使一個普通的人建構和發展較為完善的個體審美心理結構，變為審美和創造美的人。從這種意義上看，美術教育就是塑造個體審美、創美的個性教育。
(1)培養敏銳的審美感知能力幼兒的審美感和特點：一是直覺性。幼兒對事物的認識，特征在于對感性經驗的全面依賴。在他們的心目中的事物就是他所看到的、聽到的、接觸到的那個樣子。二是整體性。幼兒對事物的感知是從籠統到分化。幼兒的視、知覺一開始把握的材料，是對事物整體的粗略的結構，先認識樹，再進一步認識它是由樹干、樹枝、樹葉構成的整體。三是同一性。幼兒常常擬人化地觀看世界，把外部的一切都看成和自己一樣具有生命力，認為自己感受到的東西，物也一樣能感受到。美術作為視覺藝術，具有增強感知能力最強有力的手段，通過美術活動可以培養幼兒審美器官的靈敏度、活躍性和統攝力，激活幼兒對生命特有形式的感受能力。例如：我們見到火光就會有溫暖、熱烈的感覺，見到月光，就會產生安靜、溫柔的感覺。兒童知覺能力比成人強，這是因為他們不受理性思維的干擾。再如，一個圓形，兒童會說：“這是太陽”、“這是扣子”，而成人可能會凝視它，注意它的彎曲弧度，非規則性等。由此，我們推論兒童與藝術家更有相似之處。他們表現的足根據他內心的流動的感受中獲得的線條、形狀和韻律。依據上述分析，在美術教育的內容設計上應更加重視引導兒童去親身體驗和感受現象世界，利用審美直覺，強化兒童對事物包含力的式樣的感知。例如：我們組織的線條練習課題“小雨和大雨”，不僅僅要求兒童畫出雨線，更重要的是體驗下大雨時，黑壓壓的感覺。啟發孩子們將這種不同力度的體驗用或粗或細的線條、輕和重的色彩表現出來。
學前兒童德育的概念范文4
關鍵詞： 問題行為 成因 教育對策
一、對兒童問題行為的界定
許多專家和學者都在此基礎上從不同角度對“問題行為”進行了界定，其中具有代表性的觀點主要有如下六種：（1）在心理學中，問題行為泛指那些可能導致心理問題的行為，一般包括那些使他人不可理解的行為及那些的、破壞性的、分裂性的或明顯順應不良的行為。（2）指不符合社會規范并引發某種社會控制的行為。（3）指所有顯著異于常態而妨礙個人正常生活適應的行為。（4）問題行為是指任何一種引起麻煩的行為（干擾學生或班集體發揮有效的作用），或者說這種行為所產生的麻煩。（5）問題行為是兒童不能遵守公認的正常兒童行為規范和道德標準，不能正常與人交往和參與學習的行為。（6）問題行為是指給家庭、學校帶來麻煩，妨礙學生身心健康發展，容易導致品德不良，甚至走上犯罪道路的不正確行為。
二、學前兒童問題行為的成因
（一）引起兒童問題行為的內在因素
Eysenck提出，遺傳在學生的問題行為上產生的重要作用。陳安福在《德育心理學》一書中，將兒童問題行為產生的內因（不涉及遺傳或生理方面的因素）概括為：（1）個性社會化過程遲緩、社會成熟度低、對學校、社會適應不良；（2）問題行為常由情緒緊張的心理沖突而產生和加劇；（3）問題行為的引起和加重，在很大程度上是由于許多學生在學校生活中遭到挫折和失敗的結果；（4）從小形成的某些性格弱點可能容易導致某些問題行為的產生；（5）學生心理發展過程中的某些特點也可能成為產生問題行為的一個內部原因。
（二）引起兒童問題行為的外在因素
1.家長過多保護。
由于獨生化的社會影響，子女在家庭的地位明顯提高，家長視子女為掌上明珠，對子女普遍采取“過度保護”的養育態度。父母總是注視著孩子，唯恐孩子發生意外，壓抑孩子活動的愿望，易使孩子出現依賴、順從、退縮等問題行為；一味地嬌寵孩子，使孩子的欲望不斷膨脹，易產生自私、任性、蠻橫的不良品質。
2.家庭氣氛不和諧，家庭教育獎罰不當。
家庭感情氣氛是家庭氣氛中最主要的方面，是家庭中占優勢的一般態度和感受的綜合表現。不良的家庭心理與生活氣氛是造成兒童攻擊、多動不安、違紀等行為及心理問題的重要因素。
三、學前兒童問題行為的教育對策
（一）家庭教育的策略
1.對孩子的問題行為立即給予明確的結果。
孩子行為的后果不管是正向的或是負向的，父母都必須立即作出反應，這樣才能有效控制孩子不適當的行為。在這方面要注意以下兩點：（1）后果要一致。后果一致性的概念是掌控孩子行為的關鍵。這包括要在不同情境、時間及父母之間的一致性。（2）自然與合理的行為結果。例如下雨不帶傘會淋雨，父母只需在安全的范圍讓事情自然發展。合理的行為結果是指違法則的結果，例如走路這遵守交通規則可能受傷。當父母需要干預孩子的問題行為時，可以自己設計一套合理的行為結果。和孩子說明合理行為結果時，應該強調父母與孩子雙方的權利與彼此尊重。
2.父母有效的命令。
父母應做好以下幾點：（1）說話算話：當要求孩子做什么時，父母給孩子適當的反饋結果（包括正向和負向的），表示自己所說的是認真的。（2）父母不要用詢問或請求幫忙的方式說出指示，要以一種認真的語氣，簡單明了地表達指示。（3）不要一次給太多指示。（4）確定孩子注意到父母正在給指示，確定雙方有視線上的接觸。（5）在給指示前先減少會引起分心的事物。
3.關注孩子，多傾聽孩子的心聲。
當孩子完成父母的指示或命令時，父母要用關注鼓勵孩子，即父母要立即對孩子的良好表現給予回饋。（1）一旦孩子順從了命令或要求，立即鼓勵孩子的順從行為。（2）若發現孩子自動自發地把工作或家事做完，要給孩子特別正向的鼓勵。甚至可以給他一點小小的特權，讓他記得而且自動遵守家里的規定。（3）在每次給孩子命令時，都給予孩子正向關注。父母要學會“停、看、聽”，即當孩子說話時，暫停手中正在進行的工作，注視孩子，提供孩子表達感受的時間和空間。
（二）學校教育的策略
1.建立良好的師生關系。
兒童問題行為的成因十分復雜，糾正兒童問題行為的教育工作是一項十分艱巨任務。教師和學生、學生與同伴是學校生態系統的組成部分，他們的認知和行為相互影響、相互制約，因而學生的問題行為并非完全是個人缺點或不足的產物。不少問題行為是學校中人際交互作用的結果。要減少學生的問題行為，可以從改善教師與學生的關系入手。在實際的教育和生活中，必然存在教育和被教育、指導和被指導、領導和被領導的不平衡的關系，教師在師生關系中處于主導性的地位，所以師生關系的促進和改善也應該以教師為重點，建立具有以下特點的新型師生關系。
2.老師與家長密切配合。
學前兒童德育的概念范文5
日常生活中廣泛多樣的道德教育因素，為形成幼兒道德品質和良好習慣養成提供了豐富的內容和廣泛的途徑。在一日生活的各個環節中，只要教師多加關注，隨時觀察幼兒行為動態，抓住時機進行隨機教育，就能有事半功倍的效果。教育契機無時不在，無所不在，教師給予的一個滿意的目光，一句贊揚的話，一個微微的點頭，都是對幼兒良好行為的強化，美德的滲透勝于任何說教。
二、在游戲活動中滲透到品德教育
游戲是幼兒的天性，也是幼兒園的基本活動。在游戲中孩子們獲得生活經驗、促進綜合能力的發展，體驗快樂。雖然幼兒園的游戲活動有很多種，比如創造性游戲、角色游戲、建構游戲、音樂游戲等等。游戲沒有固定模式，但游戲的組織形式只有兩種：一是由教師發起并組織的游戲，二是幼兒自由選擇游戲內容和形式的自主游戲。在幼兒園的游戲活動中滲透品德教育尤為重要，教師應根據不同游戲的類型特點，以及孩子們的現實需要，選擇側重點，在游戲中采取適宜的教育行為，使孩子們在潛移默化中受到良好的品德影響。
三、在教學活動中滲透品德教育
幼兒園的教學活動有多種形式（集體、分組、個別），這里主要指集體教學活動?！队變簣@工作規程》指出："堅持保育與教育相結合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發展的教育……"幼兒園的語言活動中蘊含著豐富的品德教育素材。比如故事教學，哪些需要我們在教學中進行強化，哪些應該給予弱化，是值得教師深思的。品德教育，不是簡單的說教，教師應深入鉆研教材，充分挖掘教材中蘊含的品德教育因素，使教育活動更有價值。在教學活動中調動孩子的情緒情感，"以情感人，移情育人"從而實現教師期待的品德教育目標。
四、重視環境對幼兒品德教育的影響
所謂環境，是指影響人生存和發展的各種天然和經過人工改造的自然因素的總體。對于人來說，環境是指人生活于其中，并能影響人的一切外部條件的綜合，包括自然環境和社會環境。自然環境是人類生存和發展的基礎，真正給人的身心發展以巨大影響的是社會環境，它由人生活于其中的各種社會條件、社會關系、社會意識形態以及經過改造的自然等因素構成，決定著人的社會化程度，決定著人身心發展的內容、方向和水平。實踐證明，人的任何活動都與環境的影響密不可分。幼兒園的環境有兩個部分的內容，一是物質環境，主要指幼兒在園的生活環境，其中設施設備安全，衛生是基本要求，在這里不一一贅述。二是精神環境，布局科學合理、安全美觀，充滿溫情的園所環境，和諧、融洽的家園關系、師幼關系和生生關系無一不對孩子的健康成長帶來影響。幼兒園的環境不僅有美化、綠化、兒童化的要求，而且有教育性和藝術性要求。比如：在幼兒園戶外的墻壁上，畫一些小動物一起游戲的圖案，在走廊墻壁上張貼"謝謝"、"你好"、"對不起"等文明用語，以及有關于"家鄉"的圖片等，發揮環境對孩子的教育作用，使孩子學會與他人友好相處，養成講文明、懂禮貌的好習慣；通過圖片了解家鄉，萌發幼兒愛家鄉、愛祖國的真情實感。幼兒是善于模仿的，因此幼兒教師應加強自身的品德修養，為幼兒做表率，保持良好的語言習慣和行為習慣，親切、和藹、充滿愛心的職業形象，有利于融洽師幼關系，使幼兒更有安全感。不同的環境可以誘發不同的社會行為，因此建立團結友愛，活潑向上的班級常規也很重要。當幼兒中出現好人好事時，教師要及時給予表揚和宣傳，引導幼兒爭做好孩子。幼兒在正面積極的、和諧的環境中，逐漸形成良好的行為習慣和思想品質。家園共育是幼兒園教育的重點工作之一，發揮家庭、社會的影響力不容忽視。比如：節日里，久別重逢的親人相聚，會讓孩子感受到節日的快樂，中華民族的傳統美德在濃濃的親情交流中得到傳承。
學前兒童德育的概念范文6
關鍵詞：游戲；民間游戲；教育價值
游戲是兒童的天性，“游戲是點燃兒童求知欲和創造精神的火種?！保?］“2001年《幼兒園教育指導綱要（試行）》作為溝通理念層與實踐層的橋梁將學前教育改革帶入新時期。其對幼兒園游戲重要性的重申更是引起研究者和教育者們的關注。隨后，包括《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》在內的一系列文件的頒布給予兒童權利、兒童發展以充分重視，作為兒童生活方式和基本活動的游戲也成為題中之義?！保?］隨著對兒童游戲教育價值研究的逐漸深入，人們發現民間游戲蘊藏著獨特文化意蘊及教育價值，民間游戲來源于兒童日常生活，更容易為兒童所接受，不僅能夠滿足幼兒身體活動和發展的需要，又能夠促進幼兒認知、個性、情感、社會性等心理的發展，對培養完滿兒童有重大意義。
一、關于民間游戲概念的研究
基于不同的學科領域及研究視角，國內外的專家學者對民間游戲有過多種定義。通過梳理相關文獻發現：對民間游戲的概念研究主要集中在民俗學和教育人類學兩大視角，前者將民間游戲作為豐富民俗的一部分進行解讀，源于人們日常生活，具有很強的傳承性；后者則將其視為能夠影響人的活動，對個體發展產生一定意義，具有即時性的特點。
（一）民間游戲是傳統民間文化的重要組成部分
民間游戲扎根于社會文明，滲透在日常生活，屬于民俗學的研究范圍。雖然在民俗學范圍內的眾多研究中也是各有差異并未達成一致，但仍具有一定的代表性。如被人們所廣泛認同的烏丙安先生，他認為：“民間游戲是指流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗稱玩耍。游戲是游藝民俗中最常見的、最普遍的、最有趣的娛樂活動。它主要流行于少年兒童中間和節日里成年人娛樂節目之中?！保?］陳連山在《游戲》中將民間游戲解釋為：流傳于廣大民眾之中，由兩者或兩者以上的人組成的具有獨特規則、穩定表現形式和傳承優秀文化性質的游戲。郭泮溪在其著作《民間游戲與競技》中提道：“廣泛流傳于民間，人民群眾喜聞樂見，以娛樂、嬉戲為目的的身體活動或智力性游戲稱之為民間游戲與競技，如，踩高蹺、跳繩、老鷹抓小雞、跳像皮筋、母雞護蛋等項目?！保?］
（二）民間游戲概念在教育人類學領域研究下得到一定發展，具有非傳承性
如涂元玲將兒童在生活中的隨地取材即時發生的游戲稱為“玩耍”，認為：“玩耍和游戲均是指一種自愿的活動或消遣，以自身為目的并又伴有一種緊張、愉悅的情感。兩者之間的區別在于：游戲是有規則的，但是，在這種有規則的活動之外，兒童還有其他的玩?；顒?，如無所事事或偶然性為。具體來說，如，在椅子上、床上或炕上爬來爬去，擺弄家里的鍬、鏟子、掃帚等東西，到屋外隨意地走走等等。”［5］張新立在研究彝族兒童民間游戲對其定義為：“流傳于彝族地區民間的、彝族兒童在日常生活中自愿和自由嬉戲、玩耍與娛樂的活動。它不同于專門的教學程序和指導”［6］，他還從教育人類學的視角解讀過民間游戲———“斗雞”所具有的價值。綜合以上對民間游戲概念的分析可知，民間游戲主要是指由民間創編、流傳于廣大民眾之中，為兒童所喜聞樂見的、承載著中國優秀文化的活動。具有傳承性和即時性、群體性和個體性、地域性和普遍性、隨意性和教育性等特點，這些特點使得民間游戲教育價值的研究更具有現實意義。
二、關于民間游戲對兒童發展教育價值的研究
無論是被稱為“幼兒教育之父”的福祿貝爾，還是與之齊名的偉大兒童教育家蒙臺梭利均強調游戲對于兒童發展的不可或缺性。中國教育家陳鶴琴也曾說：游戲是兒童的第二次生命。民間游戲源于中國五千年文明歷史，源遠流長，是人們智慧的結晶，它內容豐富多彩，取材簡便易得，形式靈活多樣，且具有一定的科學性，活動較少受空間限制，娛樂性、隨機性較強，符合兒童好動、好奇、好模仿的特點，也對其動作、認知、社會性、情感等身心發展有很大的教育價值。兒童發展包括身體的發展和心理的發展兩大部分，“身體的健康是兒童全面發展的基礎。兒童年齡越小，身體發展對心理發展的影響越明顯。”［7］身體的發展主要是指：人體各種器官系統的生長，如，身高、體重等；運動能力的發展，如，大小肌肉群的發展、跑、跳、投等；對外界環境變化和自身變化的適應能力，如，對冷熱的適應、對疾病的抵御等；心理的發展主要是指兒童在認知、社會性、情感、個性等方面的發展和完善。民間游戲簡單易學，取材容易，多人參與，具有一定技巧性，難易適中，對促進兒童身心全面發展具有重要的教育價值。
（一）民間游戲對兒童身體發展的作用
自從有正式教育以來，人們無不重視身體活動在少年兒童教育中的作用，現代大教育家洛克就將體育與智育、德育并稱“三育”，提出“三育”應成為學校教育的主要目標，青年時代的于1917年以“二十八畫生”筆名在《新青年》雜志上發表《體育之研究》一文，對體育就有精辟的論述，指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”。［4］游戲活動對兒童來說是鍛煉身體體能的重要途徑，對兒童身體發展具有積極的意義。身體的良好發展是其他機能發展的基礎，是實現良好生活的基本條件。與民間游戲相比，現代游戲（包括媒體游戲和現代玩教具等）呈現出由戶外逐漸轉向戶內、由多人向單人化過渡等特點，使活躍期的兒童被迫在狹小的封閉的空間內進行所謂的“游戲”，身體發展得不到滿足。再者，由于現代化進程的加快及家長對兒童的過度保護，兒童戶外的游戲時間被大量剝奪，跑、跳等基本動作的發展受到很大限制，身體素質也急劇下降。民間游戲多是在大自然的環境中進行的，空氣中的氧氣和其它的有益因子有利于兒童的新陳代謝，促進其呼吸系統發展，提高其免疫能力抵抗疾病；陽光中的有益射線可以起到殺菌以及促進兒童骨骼生長的作用；外界環境的變化還可提高兒童的適應能力。民間游戲在幼兒園活動中應用較為廣泛，但最能體現出“促進幼兒身體發展”這一目標的當屬民間體育游戲在幼兒園中的運用。羅紅輝從民間體育游戲存在的問題出發，論述了當前幼兒園運用民間體育游戲時出現的誤區并提出了一定切實可行的策略；李玉峰則從民間體育游戲所具有的特性、價值入手，闡述了民間游戲入園的可行性；曹中平、劉霞等學者則從提高幼兒身體健康這一角度，論述了民間游戲促進幼兒身體發展的重要性。此外，從已有研究結論可知：民間游戲多由奔跑、跳躍、抓握、鉆爬等基本動作構成，通過游戲可以訓練大小肌肉群及協調、平衡能力等的發展，增強心肺功能，促進幼兒身體健全發展。如：“丟沙包”、“鉆山洞”、“老鷹捉小雞”等民間游戲在幼兒園中的應用，都可以發展幼兒的跑、跳、投、躲、閃等基本動作。
（二）民間游戲對兒童認知發展的作用
“認知發展是人的發展的重要組成部分，它是指個體認知結構和認知能力的形成、發展和變化過程，涉及知覺、記憶、注意、思維、語言、想象等多種心理過程。”［7］對兒童而言，游戲是兒童生活中的主要活動，是學習的主要方式，因此，游戲是他們獲得認知發展的主要途徑。美國心理學家皮爾斯曾說過：“兒童認知發展的兩大基礎分別是玩耍和聽故事?！痹谟螒蜻^程中兒童的各種認知能力逐漸得到啟蒙和加強。民間游戲是由民間自行組織創編而得，并沒有明確的分類體系與標準，但范圍較廣涉及兒童活動的各個方面，對其認知發展具有很大的促進作用。首先，民間游戲多伴隨著童謠、民謠等，不僅促進兒童口頭語言的發展，而且對其記憶能力的提高具有一定影響。如：劉饒民的童謠《春雨》：滴答，滴答，下小雨啦！種子說：“下吧，下吧，我要發芽?！崩鏄湔f：“下吧，下吧，我要開花。”麥苗說：“下吧，下吧，我要長大?！焙⒆诱f：“下吧，下吧，我要種瓜?！钡未?，滴答，下小雨啦！這首童謠，通過反復的詠唱，不但可以幫助孩子學習語言，還可以使他們的表達能力得到提高。［8］其次，幼兒園活動與教學中融入民間游戲。民間游戲中的材料多來自于生活、自然，如：泥、石頭、紙、棍棒等，教師在教學和活動中可以投放恰當的材料，讓兒童在游戲過程中可以根據自己的興趣和喜好對這些材料進行創作和想象。如：“騎竹馬”（將竹子、棍棒等當作馬）、“斗草”（以撿來的樹葉、草莖等辨別勝負的游戲）、“玩泥巴”（用泥巴做成自己喜歡的形狀或物品，也可用以比賽）、“紙藝”（用紙或其他物品折成各種東西）等民間游戲作為幼兒園的活動內容（自由活動時間）或課程內容（認識物質性質），會對兒童想象、思維、注意等認知過程產生很大的促進作用。
（三）民間游戲對兒童社會性發展的作用
“大量研究表明，游戲可以促進嬰幼兒社會性發展。游戲是嬰幼兒社會往的重要形式，也是他們社會性發展的重要途徑?！保?］社會性發展主要包括理解他人意圖和想法、學會分享、合作，理解規則、遵守規則等，獲得同情心和與人相處的能力。社會性發展是兒童由自然人轉化為社會人的過程中重要的動力來源，是兒童將來立身于現實社會、與人和諧相處所必不可少的。
1．民間游戲促進兒童規則意識的形成
俗話說：“無規矩，不成方圓”，對于兒童而言其自我約束力還很薄弱，規則意識不強?！袄销椬叫‰u”、“拔河”、“捉迷藏”及棋類游戲具有很強的競技性和規則性。徐莉在《毛南族兒童的棋游戲及其教育價值》一文中提到：“兒童各類棋游戲的開展使兒童的規則教育不再是空洞的說教，孩子們在游戲的過程中會切身體會到規則的重要性，并潛移默化地掌握各項游戲的具體規則，久而久之，有助于促使兒童形成規則意識?！保?］學者張新立通過分析經典民間游戲“斗雞”的內在價值，論證了在游戲過程中兒童所展出的智慧和策略及對于游戲規則的認識；還有學者對“捉迷藏”這一民間游戲進行了相關解讀，指出了民間游戲在組織過程中的所具有的規則性以及對幼兒規則意識培養的重要性。
2．民間游戲有利于兒童親社會行為的發展
人本主義心理學家馬斯洛認為：當兒童基本的生理、安全需要得以實現后，兒童就希望自己能有所歸屬，能夠融入集體，與集體中的成員之間建立深厚的感情，得到認可。集體教學活動、親子活動、小組活動等幼兒園常開展的教育形式，是發展幼兒親社會行為的良好渠道。我國不少研究者從不同的視角、地域對民間游戲進行了探究，從實證的角度論證了民間游戲融入幼兒園課程實現幼兒親社會行為的良好發展。如：集體游戲“丟沙包”、“跳皮筋”，區域游戲“過家家”，親子游戲“老鷹抓小雞”等民間游戲都需要兒童之間相互合作、相互理解，通過商議決定角色分配才能夠完成整個游戲。在玩耍期間通過合作、分享等游戲體驗促進親社會性的發展。
（四）民間游戲有助于兒童積極情感的培養
“情緒情感是我們心理活動的重要構成因素，它可以發動、組織與干擾人的認知過程與學習活動，影響人際關系的性質與發展方向，影響人對待生活的態度?！保?］兒童時期是人的情感發生發展的重要時期。有研究表明，現代兒童的情感體驗中有很多不喜歡的東西或不想做的事情，作家陳村也說：“看著今天的孩子，我總會生出一點憐憫，他們不光缺少玩的時間，就是玩起來也很可憐。他們很少和人玩，只能和機器玩，和從來沒說過話的玩具動物玩。他們很少氣喘吁吁，大笑大叫?！保?0］這體現了現代兒童情感發展的悲劇。民間游戲具有濃厚的趣味性和娛樂性，它既區別于以教育為目的現代游戲，也不同于成年人眼中的游戲，是屬于自然游戲。首先，民間游戲有較強的本體性而非工具性，兒童可在自發狀態下進行游戲，這種輕松、愉悅、無壓力的氛圍，能夠滿足兒童內在的情感需要，在適當抒發自己情緒、情感的同時能夠正確理解他人的情緒、情感。研究者葉小艷在《鄉鎮中心幼兒園民間游戲“竹趣”方案開發的行動研究》一文中以“竹游戲”為主線，通過教學活動、游戲活動及親子活動將其融入幼兒園課程，讓幼兒體驗活動過程中教師、同伴及家長所具有情感，進而增進幼兒自身的情感體驗。其次，民間游戲沒有明確的規定性，游戲的形式與規則可以隨著兒童自身的實際情況而變化，這就使得兒童在整個游戲過程都充滿活力和興趣，不論勝負都會獲得積極的游戲體驗而為其形成良好的情感打下基礎。比如，“騎竹馬”、“蕩秋千”等民間游戲很容易成功，有利于兒童自信心和樂觀情緒的養成；“跳皮筋”、“拍煙牌”等雖有輸贏之分，但絲毫不影響兒童參與游戲的熱情，源于其承受挫折的能力和開朗活潑的性格；“草編”、“紙藝”等充分發揮了兒童的智慧、想象力以及審美能力，以美的事物促進其積極情感發展的能力。
（五）民間游戲有助于兒童個性的發展
“個性是指一個人比較穩定，具有一定傾向性的各種心理特點或品質的獨特組合。它包括了一個人的需要、動機、興趣等個性傾向性，還包括氣質、性格、能力等個性心理特征，此外，個性還包括自我意識?！保?1］對一個“完整的兒童”而言，其個性主要體現為“游戲性”，游戲性既包括主體性的特征（主動性、積極性、創造性），又包含開朗、快樂、幽默等品行。民間游戲具有的競爭性、合作性、娛樂性等特征是兒童個性形成的動力源泉。民間游戲之所以大受歡迎在于其所帶來的樂趣遠大于失敗產生的不安，使兒童逐漸養成了積極、主動、堅韌等良好的個性及意志品質。如，水族地區民間有種游戲叫“打飛鼠”就非?？简瀮和膭撛炝蛨猿植环艞壍木瘛！皾L鐵環”、“斗雞”、“扔石子”等民間游戲都非常具有技巧性和智慧性，兒童要想在游戲中贏得勝利沒有一定的毅力和正視自我的覺悟是很困難的。兒童只有在游戲中獲得了積極的游戲體驗，需要得到了滿足，興趣得以展現，才能培養兒童外向、開朗、樂觀的性格，促進兒童自我意識的萌芽。因此，將這些豐富的民間游戲資源作為當地幼兒園的教育資源，開發多元化、豐富性的課程模式，為促進幼兒個性發展奠定基礎。
三、不足和尚待研究的問題
民間游戲是先人們智慧的結晶，在貧瘠的時代為兒童的發展添了一抹炫麗的色彩，直至今天仍未褪色。無論是對兒童而言，還是對于家長教師來說，對民間游戲進行其教育價值的深刻研究都是非常有必要的?？偨Y以上研究結果，發現還可以從以下幾點進行進一步的研究：
第一，理論是實踐的基礎，從哲學、社會學、人類學、歷史學等理論基礎上去進一步剖析民間游戲的本質、內涵、意義和價值，能夠使其更好的適應現代社會，使研究者對民間游戲教育價值可進行多層次、多角度的探索，使之更加適合現代兒童的發展。
第二，一個完整的人是由身體、心理和精神三個層面所組成的，三者的和諧發展才能體現一個人的完滿發展。所以，應進一步研究兒童在精神層面所具有的特點及如何從精神角度去實現民間游戲的教育價值是非常值得思考的問題，也是更深層次挖掘民間游戲教育價值的一種有效手段。
第三，民間游戲的實證研究多集中在少數民族、農村地區等偏遠、貧困區域，且多從文化的角度對民間游戲進行剖析，雖充分利用了當地資源，充實了幼兒園課程形式、減輕了幼兒園投入負擔等問題，但未考慮如何切實提高兒童的學習能力，也未從兒童的需要和民間游戲的本體價值出發，而忽視了民間游戲真正的價值。另外，研究只關注了民間游戲的地域性價值而忽略了其普遍性價值。
第四，據研究表明：在現代社會中，無論是家長還是幼兒教師都對民間游戲所具有的教育價值持肯定態度，也希望將民間游戲融入到幼兒園教學中，但結果顯示我國幼兒園中真正利用民間游戲進行教學的卻寥寥無幾。因此，如何將民間游戲這一資源進行合理的開發，并廣泛利用顯得尤為重要。全球化與城鎮化背景下，作為民間文化重要組成部分的兒童民間游戲，日益受到越來越多學科領域中研究者的關注和重視，對前人的總結使人們認識到了悠久而自然的民間游戲的魅力，同時，我們也認識到了對民間游戲價值研究的片面性，因而對具有文化和社會雙重特性的民間游戲而言，我們對其教育價值的研究仍然任重道遠。
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