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鄉村教師的自述范文1
下列幾件物品，真實再現了淪陷前后廣州民眾的生活狀況。
一位普通民眾的自述
廣州淪陷前，隨著黨、軍、政官員出逃廣州，出現難民潮，一部分民眾逃往港澳投奔親朋好友避難；一部分民眾隨政府機構、文化單位遷往韶關等后方，而更多的民眾則是拖兒帶女徒步避難鄉下，或入白鶴洞等地的難民收容所。
一位普通民眾寫于上世紀50年代初的自述（圖一），真實記錄了廣州淪陷前后的社會生活狀況。自述共15頁，每頁橫19、縱29.5厘米，毛筆書寫?，F將與廣州淪陷前后社會生活狀況有關的內容抄錄如下：
一九二五年，我在一個帶有封建色彩的家庭出生了，以剝削形式為經濟主要來源的培養下我被長大了。在家庭中，我是父親的第三個兒子。整個家庭內，除了父母親外，是有著以九個兄弟姐妹組成的。
當我在一九三三年（八歲）的時候，已經被送進市立第二十三小學校念書了，因為進入學校比較早一點，所以在八歲時已是三年級的小學生了，這樣每天還是當當美的沒有懂得什么便渡過了初等教育的階段，直至一九三六年（十一歲）便是一個小學畢業生。在這時間，考進了市立第一中學校。在市一中，日本帝國主義發動了盧溝橋的侵略戰爭。在這個時候，廣州的學校開始停課內遷，我的家遷往河南區的瀝螄紓ㄒ蛭自己的鄉村是沒有房屋居住，這個地方是我的姊丈親戚），而我則隨著外祖父到香港去了。
由于個性頑皮，主觀比較強，居住在外祖父家中，經常與其他小孩打架，于是被親戚們厭惡了，在一九四年夏天又回到敵偽統治下的廣州市?；貜V州后，又在第一小學念書（因當時無中學開設）。還沒有念完，又考進了市立第一中（即現今的市十一中校址）。剛念了一年，又轉到了偽省立廣東大學附中初中貳年級，至一九四二年（十七歲）畢葉。在這個階段內，曾經在校受著童子軍的訓練。在學科方面，除了一般課程之外，還增加了一科日語。在這個時候，亦沒有什么其他的組織。
在初中畢葉后，毫不間斷的升上（日校）高中部，直至一九四五年（廿歲）高中畢葉。在這一段時間，曾于一九四三年被選為廣東青年代表，參加偽國府的還都紀念（當時被選原因是由于軍訓課中的野戰訓練成績較好為原則），一九四四年被選為學生會自治會主席，一九四五年高三期間曾領導鼓勵同學拒上日語課（因當時日語教師宣傳日本帝國主義思想，遭到同學反對后欲加壓制而發生的）.一九四四年春參加偽中央青年干部學校廣州分校集訓（當時全市中學高中學生絕大部分停課，參加是硬性規定的。）為著學習與生活問題，我在一九四五年便考進了廣州大學法學院夜班，準備日間便準備找尋工作。
在考進廣大不久，由我的表兄沈柏生之同學林梓銘介紹，于一九四五年十一月在廣州市修路委員會充臨時辦事員（林梓銘為總務組長），做那繕校工作。這樣每天都是刻板式的在繕校室內抄寫公文，除此無其他。
無獨有偶，另一名廣州市民劉成基在《廣州淪陷時的白鶴洞難民收容所》一文里回憶：
作者當時僅系十余齡之童子，隨父母渡珠江南逃至白鶴洞學校區，見培英、真光、協和（均系教會中學）三校門前，難民群聚，時鐵門僅開一線，逐一審查，只準婦女及16歲以下之男童進入。當時我父是個工人，囊無余資，且前路茫茫，因命母親攜我及弟妹隨眾人人培英，他自己則往附近鄉村暫避。于是我遂開始難民收容所中的兩年生活（《廣州文史資料》第十九輯，1980年6月，第247頁）。
1940年，漢奸集團上演了所謂“國府還都”丑劇，淪陷區民眾有受其蒙騙者，難民所中也有人陸續返回廣州。上述兩位市民也正是在此背景下返回廣州的。
兩張日文收費單
日本侵略者侵占廣州后，一方面大肆掠奪當地資料，運走有用機械設備，另一方面控制當地經濟，掌控水廠等關系民生的重要產業，同時還讓日本公司大量涌進廣州，榨取廣州人民的錢物。這里展示的兩張日文收費單，充分反映了日本侵略者滲透廣州經濟的事實。
第一張單據為“接管手數料領收證”，橫14.2、縱10.7厘米，編號562，是由廣州市自來水廠于日本昭和17年（即1942年）2月21日開給廣州市西禪區光復業路門牌29號1樓朱勵強的單據（圖二）。
另一張單據為“保證金領收證”，橫14.2、縱10.7厘米，編號550，是同一家水石同一天開給朱勵強的保證金領取單據（圖三）。
鄉村教師的自述范文2
農村初中語文教學由于條件所限，一般只局限于課本。課堂之外處于真空狀態。沒有很好地貫徹新課程標準，對學生發展不利。課程標準明確指出："語文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究、團結合作、勇于創新精神的重要途徑，應予大力倡導。"因此，近兩年的教學中，我拋開過去對綜合性學習視而不見的思想，積極投入，對綜合性學習的教學做了大膽的嘗試。
1.認識農村初中語文綜合性學習的現狀
身處農村的初中學生，見識少，閱讀面窄，沒有一定的知識積累。另外，受傳統教學方式及教學環境的影響，許多老師寧可讓學生呆在教室完成教學任務，也不敢放開膽子組織學生到戶外實踐。以我校為例，語文綜合性學習基本沒老師真正組織開展過，一般教師無視它的存在，部分老師關注了，也是把它上成閱讀課寫作課，給學生的實踐舞臺太有限。
2.喚醒師生進行綜合性學習的意識
要提高學生的語文素質，僅僅靠課堂時間還遠遠不夠，每個教師都明白，生活的舞臺有多大，語文的天地就有多寬廣，因為生活處處有語文！雖然明白這個道理，但很多語文老師并沒有把視野引向課外，讓學生到課外去，汲取營養，豐富知識，開闊眼界，陶冶情操。為此，我們采取了以下措施：
2.1在每周一下午第一節舉行的教研組會議上，我連續幾次提出了開展此活動的建議，得到了部分老師的響應。
2.2擴大學生閱讀量，播放優秀音視頻的文學作品，組織朗誦、寫作、辯論比賽，使學生陶冶情操，形成健康的價值觀世界觀。
2.3陪學生走出課堂，讓他們在廣闊的天地里學習知識，體會情感，這種做法，激勵了更多的師生參與。
3.采用多種方法開展綜合性學習活動
3.1閱讀名著，品味文化。書籍是人類進步的階梯。自七年級開學時，我就有意識的讓學生有計劃，有目的的閱讀大量的古今中外的文學名著，諸如《童年》《名人傳》《西游記》《三國演義》《紅樓夢》等，并讓他們做摘記，寫讀后感，利用閱讀課定期進行交流。這樣，學生就與文學大師進行了思想上的交流，在獲得知識的同時，也獲得了精神上的營養。
3.2關注社會，感悟生活。一是利用多媒體條件，為學生選擇一些新聞節目、評論節目、科技動態集體播放，使學生"家事，國事，天下事，事事關心"。從小樹立遠大理想抱負。二是有計劃，有步驟地組織學生進行社會調查，了解社會，了解現實，了解自己所生活的環境，然后寫出調查報告或小論文等，提高學生社會參與能力。
3.3親近自然，升華性情。農村的孩子，與大自然有著很多親密接觸的機會，他們到過綠油油的農田、茂密的樹林、怪石嶙峋的山峰、繁花似錦的果樹園；他們在軟綿綿的草地上打過滾，在美麗的花叢中逮過蝴蝶；在高高的大樹上掏過鳥窩；摸蝦、捉鳥、撲螞蚱；收豆、抱瓜、摘野果……總之，他們各自有著不一樣的成長經歷，有著不一般的生活世界。這些令城市孩子羨慕的資源他們卻有些充耳不聞、視而不見。所以對鄉村學生要引導幫助，讓他們用詩、用文、用畫去描繪大自然的清純，陶冶自己的情操，活躍自己的思維，豐富自己的想象，培養自己的創造力。
3.4重視訓練，培養能力。課堂傳授知識、啟迪智慧，課外鍛練實踐、創新提升，課堂教學和課外擴展是語文教學兩個不可分割的部分，只有課內課外緊密結合起來，才能真正培養學生的自主學習的意識，使學生真正成為學習的主人。為提高學生的口語表達能力，我讓學生做好準備，在每節課開始的前兩分鐘，學生上臺就生活中的問題或現象進行演講，發表自己的觀點和看法。《大鬧天宮》《桃源三結義》《魯提轄拳打鎮關西》《劉姥姥進大觀園》等故事，《這就是我》《我班的調皮鬼》《水的自述》《美麗的校園》等美文就是在這個時段欣賞的。學習了《皇帝的新裝》這篇課文后，我讓學生自己課外通過網絡搜索有關素材創作課本劇，并在全班范圍內進行角色"海選"，最終他們自編自演、惟妙惟肖的課本劇表演獲得了同學們的陣陣掌聲和喝彩聲。這些訓練把課外閱讀積累起來，通過課前有計劃的活動如激興演講，讀書體會，小品表演等，訓練學生的主體參與意識，訓練學生的思維能力、應變能力、口語表達能力。
3.5加強語文學科與社會生活的結合。生活中處處都是語文，生活的空間有越大，語文學習的空間就越大。自然風光、人物古跡、風俗民情、民俗文化，我們都可以把它們成為開展綜合性學習的豐富資源。我們學校后邊有青山，鮮花盛開之際，漫山遍野，前邊有清澈的流水，發出動聽的樂聲，有清明、端午、重陽等文化，有集貿市場，有郁郁蔥蔥的莊稼地，有關愛老人的敬老院……這些都是我們擁有的獨特優勢，是我們開展綜合性學習的源泉。在這些社會活動中，學生的語文能力也就得到了相應的提高。
鄉村教師的自述范文3
詩行里迷人的青春風情
“我曾是那流云一朵/孤獨地漂泊在天空/是誰在輕輕呼喚/用那甜蜜憂傷的眼睛”
“我把這些玫瑰放在心中/風雨無阻與愛同行/親愛的你啊你可知道/為了尋你我日夜兼程”
“自從領受你甜美的一望/我就增添了美麗的憂傷/雖然你的身影已飄忽遠去/心中的女神卻走進了夢鄉”
以上選取的小詩，是由中國文聯出版社剛剛出版的日照晨風的詩集《心聲集》中的三首。這本圖文并茂的短詩集，讓你在信手翻閱間，在情不自禁的吟誦中，回望青春之愛，重新咀嚼愛情之美。這部詩集是詩人繼詩集《蓮花》之后出版的第二部詩集。詩評家許家強這樣評價日照晨風的詩：他的作品又輕靈又漂亮，并且呈現出很強的規整性，就像舊體詩中的絕句，讓人產生極大的閱讀愉悅，同時又能從詩體上完整呈現出嚴謹的規范，他的作品，極可能成為中國新詩發展的歷史記憶。
著名詩人、詩評家洪燭在看了《心聲集》后這樣寫道：日照晨風的一系列愛情短詩，與倉央嘉措的情歌不無神似之處，都是心靈天空的隕石，經歷過脫胎換骨般的燃燒，即使被時光冷卻，也似乎依然炙手可熱。正因為呈碎片狀，才無比真實，省略了人工打磨的程序，有一種無可替代的古拙之美，而且棱角分明，直抵人心最柔軟的部分。這樣的詩歌不是寫出來的，而是長出來的，是詩人的心頭肉，是病蚌一樣忍住疼痛孕育出來的，以血淚把硌得人心痛的沙粒包裹成珍珠。
塵世里就這樣詩意地棲息
在《心聲集》的序言里，日照晨風的啟蒙恩師岳在田老師曾這樣深情地回憶：25年前，我在五蓮山腳下的一所農村中學任教。常常在那些靜謐的夜晚，一杯淡茶，一盞青燈，手捧一本好書，找尋一種神奇的天地，獲得一份心靈的寧靜和幸福。通常在這個時候，便會有一個清瘦的高個少年敲開我的房門，與其說是來請我修改詩文，還不如說是給我送來一份純樸的感動。為“他，就是今天日照文學界一縷清新的日照晨風。嚴格說起來，我其實并不是日照晨風的任課教師，但是他對文學的癡迷和對詩歌的狂熱，一直深深打動著我。因為我明了徜徉于文字之間的那份幸福，便格外呵護這株稚嫩的文學綠芽。我給他的，不是多么奇妙的寫作技巧，不是多么高深的理論說教，也不是多么廣闊的甚至是謀生存的文學之路，更多的是一種心靈的支持，一種“我懂你”的贊賞。
那時候，我同樣也是一個熱愛文學的青年，書籍是我最大的財富。我曾借給日照晨風的《人民文學》、《詩刊》、《星星》、《綠風》、《詩神》等文學讀物和詩歌報刊，其實也是自己的尋常之物，但卻是這個纖弱少年的精神盛宴了。平時，看到一些名詩佳作，便迫不及待地想讓他去品讀，去享受這種字里行間的愉悅。那些優美的段落，我們也曾一起反復推敲，一同體味詩歌的意境之美。說實話，那時候日照晨風的習作是稚嫩的，但是總有那么幾篇會令我怦然心動，而我并不提倡他急于發表，堅持讓他不要為了發表而成為文字的奴役，更不要為了圖有虛名去做些文字游戲，重要的是傾聽自己心底的聲音。雖年幼，但日照晨風還是有思想的，對于功利的誘惑沉靜而淡然，他一路背纖而行，踏歌來去，對詩歌的依戀和癡愛達到了忘我的境地。
“你不能拒絕我的歌唱/我已把她和愛揉碎了/在迎面而來的風中/她是叫你心醉的花香”
“祖母的手和聲音/讓我們崇拜古琴/以古老的鄉村節奏/讓我們學會感恩”
“一條小河穿越古老的村莊/至今難忘那些細碎的波光/一座小橋橫跨在心頭/那是我親切而又溫柔的故鄉”
就這樣地低吟淺唱，就這樣地空靈淡遠，就這樣地含蓄深情，就這樣地自自然然、不著痕跡，就這樣地樸素而清新。喧囂的塵世間，這樣的詩歌，就像潤物細無聲的春雨，滋潤著干渴的心田，就像一陣清涼爽潔的風，吹走了焦躁壓抑的空氣，就像一瓶淡淡的美酒，慰藉著孤獨糾結的靈魂。日照晨風的詩歌就這樣不僅讓自己詩意地棲息，也讓每一個吟誦他詩歌的人，在幽雅清香的氛圍里，悄然梳理和熨帖心靈。
圣土上的真誠歌唱
在“關于我的短詩《心聲集》”里，詩人日照晨風這樣自述：生活的美好無處不在，愛情的馨香朱顏未改。在坎坷曲折的人生經歷中，我始終踏著如歌的行板，為人、做事、寫文章，于平凡中體味一份真實，從詩歌中找尋一種快慰，在文字中獲得一份陶醉。詩歌就像一面激情的旗幟，始終在我的生活里獵獵飄揚。它引導我前行，激勵我奮發，平復我創傷……始終感覺它是潤澤人生的甘霖，是慰藉心靈的清風，不管多苦多累，不論多傷多悲，只要愛在心頭，詩在身邊，便如渴飲清泉。
從一個青澀少年開始，日照晨風就在詩歌這片圣土上，癡心地耕播著，辛勤地澆灌著，為他崇拜的繆斯女神，獻上忠貞不渝的信仰，正如他在《心聲集》中寫到的“是誰用那凄楚的眼神/徹底征服孤傲的詩人/讓他甘愿舍棄了一切/只求這世上的一顆愛心”。又如“雖然沒有很多的財富/但是我卻十分知足/因為心中珍藏著愛情/幸福時光總令人羨慕”。其實，真正徹底征服孤傲詩人，讓他甘愿舍棄了一切又心滿意足去追求的，是對繆斯女神的無怨無悔的愛！
“我們在期待著一場花開/對心中的愛神無限崇拜/那幸福綿綿的美好時光/將在激情的心跳中到來”
“今夜天上有許多美麗的星辰/月色潺潺流淌著迷人的風韻/可是我不會貪婪地伸出手去/我只守護屬于我的那顆愛心”
“甘美的人生猶如瓊漿/生活處處散發著芬芳/悲苦憂愁只是些烏云/它們怎能遮得住陽光”
鄉村教師的自述范文4
古樂之韻
在麗江這個文明古邦，城鄉很多的民眾都擅長詩詞、書法繪畫；此外，融在納西大眾生活中的就是音樂，在古城和麗江農村最為普及盛行的就是如今已聞名全球的“納西古樂”。
所謂“納西古樂”，是多元文化相融匯的藝術結晶。它由“白沙細樂”和麗江洞經音樂、皇經音樂組成。自20世紀40年代以來。很多音樂史家對“白沙細樂”這套組曲進行了研究，認為它是我國屈指可數的幾部大型古典管弦樂之一，除歷史悠久之外，其珍貴之處還在于它是絲竹合奏，分章節(尚存八首歌、舞、樂結合而成的套曲)，其旋律與“和聲”的獨特是全國所僅見的。它在我國乃至世界音樂學研究領域里具有重大的研究價值；并被譽為“活的音樂化石”。它極具悲劇感染力。我多次聽過60年代時錄制的多種“白沙細樂”曲目，聽過大研古樂隊和長水古樂隊演奏的一些“白沙細樂”曲目，深深感到這套納西古曲有一種如寒山孤笛，雪原夜雨般的情調，展現了一種如白雪清風，冷月秋露般的美學意境。那與納西族歷史上“白沙古戰場”、 “龍女樹”、“黑水白水送魂”等悠悠古事聯系在一起的樂章，都使人聞之而心靈震顫。我在多年的田野調查中得知，過去聽“白沙細樂”而慟哭悲泣的納西人是相當多的，就是因為這一套組曲有如此巨大的悲劇魅力。因此它又作為“安魂曲”來撫慰受生老病死之苦折磨的紅塵中人。
另一說謂“白沙細樂”為“元人遺音”，相傳是“一代天驕”忽必烈贈送與納西王麥良的樂隊在麗江流傳下來的。有些蒙古族音樂家千里迢迢來玉龍雪域尋覓這個今日在蒙古已成絕響的祖先之音；而有的學者則認為“白沙細樂”是納西本土音樂；力主“白沙細樂”為納西人傳統音樂的宣科先生認為演奏這些組曲的有些樂器和定弦法與古波斯相同。這多種音樂源流及內涵說就已使這一套民族古樂組曲別具非凡的學術和藝術魅力。
“麗江洞經音樂”自明清以來就從中原逐漸引進并植根于納西族的文化階層中。它是道教“經腔”。系從四川梓潼縣傳來的“大洞仙經”。“麗江洞經音樂”是區別于我國各地道樂體系的藝術珍品。其所以珍貴，是因該樂還保留了一部分在中原早已失傳了的辭、曲音樂。如盛唐的《浪淘沙》、《紫微八卦舞(曲)》，元代的“北曲”等。納西人在長期的洞經音樂演奏過程中將一些本土的民間音樂風格和演奏方法融進其中，使之有了“納西之韻”。
洞經音樂傳到麗江后，在相當長的時期內曾為有功名的士紳階層所壟斷，只有他們才有資格參加“洞經會”。但由于納西人酷愛音樂的天性，最終沖決了這些陳腐的社會觀念和規章條律。無數遍及鄉村城鎮的古樂隊自發地產生，使原本為上流士紳所壟斷的洞經音樂這一“陽春白雪”走進民間，融入大眾。最盛時。每個較大的村落就有一個古樂隊?，F在，風靡海內外，已應邀赴英國、德國、法國、意大利、挪威、瑞士等國演出的“大研古樂隊”是一個由有教師、學生、工匠、農夫、職員、屠戶等組成的民間樂隊，成員大多數是年逾古稀的老人，因此又有“納西壽星樂團”的美譽。被譽為集“稀世三寶”，即集古老的樂曲、古老的樂器和高壽的老人于一身的民間音樂團體。他們用心與靈魂奏出的雪域清音，天賴之聲。傾倒紅塵世人無數。
我曾多次與國內外友人在那古色古香的納西四合院中聆聽“大研古樂隊”的演奏，那些納西老者長髯飄逸，面如古銅，臉上的皺紋中刻滿了歲月的風霜雨雪，他們奏起那超凡脫俗的古樂，面容寧靜，神態安詳，深邃而幽遠的眼神，仿佛在引導你進入另一個清音繚繞的精神世界。在那一陣陣仿佛如天上飄來的典雅音樂中，一派祥和空明而寧靜致遠的氣氛，在這古老的納西四合院中冉冉升起，使每一個置身其中的聆聽者都沉浸在一種飄然世外的意境中。我多次見到聽者微閉雙眼，臉上任清淚長流的動人場面。
我感到，納西古樂的這種魅力，除了曲目本身的歷史價值外，更主要的是它那種由古老純凈的音樂、雪域古城靜謐安詳的自然和人文環境、平和樸實但又宛如有仙風道骨超然之態的老人，與老樂手相映生輝，生氣勃發的青年樂手，以及古樂團團長，樂壇怪杰宣科先生幽默睿智妙趣橫生的解說共同形成了一種特殊的氛圍和情境，使人進入一時頓忘俗世之勞碌和煩憂的一種藝術境界。
在麗江的山野鄉村，還有很多不求聞達，在勞作之余自自在在陶然于樂舞中的納西農夫們。各個村子自發組織的古樂隊常常在閑暇時組織演奏活動，他們屆時各自湊一點食品，或以花樹掩映的農家庭院，或以林木森森的古廟，或以天寬地闊的林間泉溪為演奏地點。演奏之日，村子里喜氣洋洋，似過節一般。老幼婦孺皆趨而觀之，各村寨都有不少樂迷，如筆者認識黃山鄉白華村一老者，每逢該村古樂隊演奏之日，便緊隨前往，并主動為樂隊張羅烹煮雜事，長年樂此不疲。他自述每聽古樂，便覺心曠神怡，周身舒泰。這種奇妙的感受能持續數日。
很多山民手頭拮據，沒錢購買諸多樂器，于是便采山上竹木自制樂器，如“長江第一灣”畔竹園村古樂隊的樂器便多是自制的，雖形質較為粗糙。但所奏之音自有一種山林之清氣。這些莊稼漢布衣芒鞋、挽袖敞衣地怡然奏樂作歌，其他老幼婦孺則一邊在院內打糧，編竹笠，一邊和而歌之。這山民的音樂生活癡迷了多少來自繁華鬧市的中外游客。我以為其中魅力主要是來自樂舞者那種與天地自然相融一體的情調意趣和豁達通脫的人生精神。
山野清唱
納西山民好歌舞，他們以歌和舞相伴，走他們的人生之路，樂舞是他們生命的一部分，是他們心靈的一種依托，有了樂舞，才有了邊地生活中那一片明凈燦然而熱烈的色彩。這些陶然于樂舞中的雪域子民，懷一縷音樂之靈，坦然于生活的和風潤雨或風刀霜劍。山野中那得天地之真趣無拘無束的樂舞，陶冶出他們的人生性情，使納西山民的生活充滿了一種雋永的詩情，即使面對人生的苦難悲傷，也歌之詠之；過去納西情侶的殉情始終以弦歌相伴，以歌調約會，以樂曲傾訴衷情。在生命的最后時光，慨然面向雪山大江，長歌曼舞，含笑赴死，從中可見納西人深入神髓的一種詩化人生的精神。
納西人好音樂早就聞名遐邇。早在漢 代，納西人聚居的越Q郡就是個歌舞之鄉，《后漢書?西南夷傳》中記載當地民眾“俗多游蕩，而喜謳歌”。東漢永平年間，納西先民白狼部落就向朝廷獻“樂歌三章”。即名聲昭彰而流行于世的《白狼王歌》；唐代樊綽的《蠻書》中記載納西人“……土多牛羊，俗好飲酒歌舞”；元人王沂曾作《麼挲詔》詩詠納西之舞：“瀘南地多障，麼挲風俗美?！了最惓灒路婂e綺。彷徊百態出，供我一笑喜。亦有善刀舞，叢鋒粲鯨齒……”清初余慶遠所撰的《維西見聞錄》中也說納西人一有閑暇就歌唱。納西人這性喜樂舞之俗代代相沿至今，除了很多村寨和街道有的古樂隊，還有各種村社歌舞組織，如大東鄉有“熱美蹉”藝術團；黃山鄉茨滿村、大研鎮祥云村等有跳唱“哦仁仁”、“阿孟達”、“阿麗麗”等歌舞隊，“熱美蹉”、“勒巴”、“嘎蹉”、“呀哈里”、“麒麟舞”等村社樂舞組織。
納西地區很多山里人的夜晚缺少城市人那種引頸癡看電視電影或于彩燈明滅，眾器喧囂中輕歌曼舞之趣，但卻多了在明月清風中醉歌狂舞之樂。農閑之夜，村人常聚集一起，燒起熊熊篝火，跳起粗獷熱烈的“哦仁仁”等民族傳統歌舞，一人引唱，眾人相和。唱得山鳴谷應，唱得月晃星搖。有些名氣大的民間歌舞隊應邀從這個村跳到那個寨，有些好勝的歌手亦走村串寨對歌賽歌，所到之處，必是一個狂熱的不眠之夜。
如果一個歌手出了名，逢年過節或在婚喪嫁娶之際，就常常會被遠近的村子請去唱歌對歌，或常常被一些慕名者巧找名目請去進行歌舞活動。名歌手每到一處，必然有一些亦身懷樂舞絕活，不太服氣的遠近歌手來與名歌手對唱。這種對歌全要臨機應變，根據對方所唱即興作詞，既要與傳統古調的“捌椎”潯相吻合，又要有創意新意，不落俗套。如不熟悉傳統文化，沒有純熟的語言天才，很難成為名滿四鄉的歌壇高手。著名的美籍奧地利納西學家洛克博士曾說：“納西青年男女用口弦即興創作演奏的愛情詩歌證實了他們的智慧和敏捷的才思，從中反映出他們是自然界敏銳的觀察者，他們歌中的比喻都取材于大自然?！睆牟潘嚿现v，這種集詩人與歌手于一身的民間藝人與時下憑一條好嗓子，拿著別人譜寫好的歌曲嚶然一曲便暴得名利的歌手們可不是一回事。在賽歌對歌中，如果一個年輕的歌手能唱贏名歌手，他(她)的名字將很快不脛而走。又成為人們津津樂道的人物。納西族民間過去有名目眾多的廟會，現在還有很多的“蘭花會”、“會”、“茶花會”、“梨花會”、“清泉會”等，一到會期，身著盛裝的男女老少從四方來赴會，四鄉歌手也躍躍欲試地來一展歌喉。人們在清清的泉畔或葉綻花開的林園旁載歌載舞，盡興方休。正當妙齡的少男少女則利用這種機會尋找意中人結情緣。過去，結情緣的鑰匙和媒介便是歌調與口弦、樹葉等，如沒有歌舞彈唱的薄技在身，相中了意中人也很難得到對方青睞。我常常在田野調查中聽鄉村的老歌手們和老人們肆意地嘲笑當代影視劇中的情侶和當今納西后生們談戀愛時張口“我愛你!”或滿嘴索然無味的大白話對話調情的方式，回憶起他們那充滿奇情異趣，歌情詩意的戀愛生涯，感受到“納西古王國”當年那種詩情濃如酒的民俗生活。逢年過節，四鄉民眾云集麗江古城。在我的青少年時代，逢年過節，可以看到有那么多的老幼婦孺對自己的傳統文化一往情深，身著艷麗民族服裝的人流將城內大河小溪襯得溢光流彩，四方街等處月下醉歌狂舞“打跳”、“蘆笙舞”、“阿仁仁(哦熱熱)”(哦熱熱)、“阿麗麗”等傳統歌舞的人如火如熾，似醉似癡；在城中古老的石橋上艷裝麗服相對而坐，以彈口弦、對唱“骨泣”調等方式談情說愛的納西青年男女又別呈一番山情野趣；新大街上這兒一圈，那里一圍，盡是如癡如醉地聽“骨泣”對歌的人。前幾年，這種傳統民間娛樂活動日漸稀少，最近幾年則有所恢復，各地自發組織的民間歌舞活動在逐漸增多，雖尚與過去不可同日而語，熟悉古譜古調又能創作出傳唱一時之佳作的民歌手尚寥如晨星。但這鄉野藝術之音的春日復蘇仍使人感到由衷的欣慰。
