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大眾傳播的價值范文1
論文關鍵詞：DV 新媒體 大眾信息傳播 社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結緣為標志，傳統集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
DV是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、DV的社會化普及
DV原本只是數碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業設備變為家用產品，進而在社會發展中形成一種特殊的潮流需求。
DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現象。此外，其絕大多數作品是對生活原態接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣，試探性地將創作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發展走向。
DV的盛行與作品的草根性，使它的源發根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導致DV的發展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。
二、DV及其作品的特性
上文中提到DV創作沒有理論和形式規則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規律與特點，DV也不例外。
(一)數字性
DV最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。DV的數字化，徹底消除了原作與復制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網的數字結合，使它可以擺脫傳統媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業。他們用DV記錄著周遭的環境和事態，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創作中或多或少地體現出職業特征。
(四)個體性
DV設備私人化的特點，決定了DV創作可以不拘一格、以個人意志為轉變，這一點完全有別于電視媒體從業者的集體創作。
(五)隨意性
多數DV作品事先都沒有創作任務和程序規劃，一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創作欲望的群眾都可以手持DV進行創作。
(七)無傳播取向性
DV作品在整個創作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創作的活動既無社會價值訴求，也不含質效觀念。
三、DV的大眾傳播理念
DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡：在專業與非專業界線繼續模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現，更強調自我體驗，更關注個人視覺中的獨特發現；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現出對身邊熟悉題材的普遍關注，形成節目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注，甚至產生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本，它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內容的把握
主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐，主題統帥著內容，內容服務于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環節。因此，DV作品的創作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規律，把握好作品創作的節奏與風格。
(三)攝制技術的跟進
虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術是一部作品成敗的保障，技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業媒體的要求，當它被定位在專業級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術指標進行革新與提高。
以上三點都與電視要求相聯系，從某種意義上說，DV發展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養思辨能力，為DV作品構建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩定的數字支源關系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網絡上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統計數據顯示，不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發展，產生了與之對應的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環境為前提。
四、關于DV發展的謬論
DV社會化傳播所帶來的DV話語，權必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發展。
(一)民間不等同于非專業
有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業余和非專業人士，但不能認為民間就是不專業。事實上，多數已知的優秀民間作品背后都有著專業人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態度，但決不能說民間沒有實力。
(二)DV不能被吹噓成時尚
DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術追求的窗口。
(三)DV不是“潘多拉魔盒”
DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創作的特質，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創作的人都必須經過系統的學習，才能掌握這種畫面語言的語法規則，并將其貫穿到DV創作中。更重要的是，DV創作必須向高雅藝術靠攏，提倡精神文明建設，為DV發展營造良性的社會環境。
大眾傳播的價值范文2
關鍵詞：大眾傳媒 思想政治教育 對策
一、大眾傳媒與思想政治教育
大眾傳媒也可稱為“大眾媒介”或“大眾傳播媒介”，它是在廣播電臺出現后才產生的一個新的概念，指的是在信息傳播途徑上專事收集、復制及傳播信息的機構，一般專指電視、報紙、雜志、廣播、網絡等。伴隨著第三次科技革命的浪潮席卷全球，大眾傳媒技術取得了突飛猛進地發展。大眾傳播以傳遞迅速、信息量大、覆蓋面廣、導向性強等特有的優勢，滲透在社會的方方面面，對人們的思想觀念、道德認知、審美趣味乃至行為方式等產生了潛移默化的巨大影響，并越來越顯示出其強大的社會功能。
所謂思想政治教育，是一定階級或集團為實現或鞏固統治，保障社會的有序發展，有目的地向社會成員施加意識影響——由人的發展需要出發，采用思想教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實現對人的精神引導與塑造——以形成全體社會成員共同的政治意識水平和政治覺悟程度，“規約"并促進人的發展的社會教育活動 。這個定義超越了過去在思想政治教育定義上的濃厚階級屬性的定性，而將其放在所有社會成員、一切人的發展需要的層面和高度來理解。通過科學的理論分析，把個人的發展對思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統一起來，這更符合現當代思想政治教育的價值邏輯和本質定性，更帶有濃郁的以人為本的價值取向和色彩。
因此，從本質上說，思想政治教育工作就是做人的工作，其根本目的是不斷提高人們的思想道德素質以及認識和改造世界的能力。也就是說，思想政治教育的過程也是人的思想品德不斷形成與發展的過程。而這些品德的形成與發展都離不開思想政治教育的環境的影響，這些環境有內部的，也有外部的，一般來講主要包括家庭環境、社會組織環境、學校環境、社區環境和傳播媒介環境等等。
二、對策
（一）營造良好的大眾傳播媒介環境
從系統論角度看，思想政治教育環境可分為外部環境和內部環境。外部環境是指獨立于思想政治教育系統之外，對整個思想政治教育系統產生影響的環境 ，主要包括自然環境、政治環境、文化環境 、大眾傳播環境、社區環境、工作環境、學校環境、同輩群體環境等，它們對思想政治教育都產生程度不同的影響。大眾傳播媒介環境作為思想政治教育環境系統的重要因素，具有廣泛性、復雜性、導向性等特征。這些特征使得大眾傳播媒介環境對人的思想品德的形成和發展以及思想政治教育具有廣泛而復雜的影響，經典作家認為：“人創造環境，同樣，環境也創造人?！边@主要是因為大眾傳播媒介形式與人們的生活緊密相連，通過大眾傳播媒介所傳播的信息，在社會生活中會形成一種輿論環境 ，人既是大眾傳播媒介的運用者，又是大眾傳播媒介的受眾。人們的活動制約著大眾傳播載體環境的生成，同時又受大眾傳播載體環境的影響。因此，創造一個良好的大眾傳播媒介環境，樹立正確的輿論導向，這對于運用大眾傳播載體進行思想政治教育起著至關重要的作用。
（二）提高思想政治教育者和受教育者的媒介素養
媒介素養是指人們獲取、分析、評價和傳播各種媒介信息的能力以及使用各種媒介信息服務于個人的工作和生活的能力。在現代社會，人們無論走到哪里都無法擺脫媒介，各種媒介提供的信息魚龍混雜。面對琳瑯滿目的書籍、報刊、雜志，形形的廣播電臺、新聞頻道、網站，人們需要一種能力，即對媒介影響的各種因素進行分析和研究，從而達到提高正確使用媒介和抵御媒介不良影響的能力?，F代傳媒視域下，要不斷適應現代社會地發展，提高自己的媒介素養。如果不了解現代傳媒，那么就無法獲得豐富的信息資源，不了解社會思潮中的熱點問題，不能在龐雜的信息中形成辨別真偽的能力，不能在信息的海洋中合理地選擇信息，樹立正確的價值觀。具備一定傳媒素養的教育者才能成為傳媒信息的合理利用者，思想政治教育內容才能夠得到認可。作為思想政治受教育者，要主動學習和提高自身的傳媒素養，學會正確理解、積極享用大眾傳媒，培養對傳媒信息的全面解讀和批判能力。
（三）提升思想政治教育者的綜合素質
近幾年來，一些媒體在新聞宣傳和娛樂報道中的低俗之風愈演愈烈，造成了惡劣的社會影響。有些媒體在報道時政新聞時，大打煽情牌，看重形式主義，為“做秀"者提供傾訴、發泄的舞臺，使受眾開始質疑媒介報道的真實性和可信性，從而導致了時政新聞的娛樂化傾向；有些媒體為了奪取受眾“眼球"，熱衷于搶新聞、挖新聞甚至造新聞，大揭社會陰暗面，導致社會新聞的庸俗化；有的節目以語言低俗、內容開放為特色，不管價值取向是否健康，輿論導向是否正確，文化底蘊是否濃厚，品位格調是否高雅，他們的目的只是為博得受眾一笑。大眾傳媒表現出來的低俗化，尤其影響了大學生對社會價值的是非認知和判斷，享樂主義、頹廢主義、功利主義的價值理念被奉為時尚，他們的道德意識被弱化，精神信仰被瓦解，在思想和行為上表現出漠不關心，崇尚自我，我行我素的個人英雄主義的自我化價值傾向。因此，在這樣一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融、信息多元化的時代，人們的價值觀念、行為準則和道德水準很大程度上都受到媒介價值觀和文化品格的沖擊和感染。作為思想政治教育的組織者，必須嚴格控制傳播渠道，規范管理傳播內容，取其精華，去其糟粕，使傳播信息更具思想性、權威性、教育性。
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大眾傳播的價值范文3
一、受眾是大眾傳播的受傳客體
受眾在大眾傳播活動中處于何種地位?受眾是大眾傳播的受傳客體。傳播活動作為信息授受活動，其基本內容就是傳方傳遞信息而受方獲取信息。傳播者站在信息傳播的起點上。沒有傳方的發，就沒有受方的收。就信息的傳播運動來說，傳播者處于主動狀態，接受者則處于被動狀態。
有人認為，受眾作為信息傳播的受傳客體，是只能聽由傳播者控制和擺布的。 20世紀20年代曾流行過“槍彈論”，它認為傳播者好比射手，大眾傳媒傳播的信息就像槍彈，只要傳播者扣動扳機，受眾就會像“靶子”一樣應聲而倒。這種“傳媒至上”理論，流行了10年左右，由于不合事實而聲消跡滅。
對大眾傳播研究卓有建樹的政治學者拉斯維爾，提出了有名的5W公式，這一模式，既明晰地表述了傳播的過程，又使傳播學研究得以條分縷析。盡管它對反饋和社會制約有所忽略、存在缺陷，但畢竟具備了理論色彩，而受眾研 究也已經提上了日程，可謂功不可沒。后來，香農和韋弗提出了數學模式，施拉姆提出了循環形模式，德弗勒提出了雙向環形模式，引入了“反饋”理論……隨 著大眾傳播研究的日益深入，受眾的地位日益受到重視。受眾不是完全被動，而是能動的，這一點已受到廣泛肯定。
但是，在大眾傳播實踐中，不少人的認識存在視角障礙，認為傳播系統既然是個控制系統，傳播者是施控者，接受者是受控者，即使重視反饋，受眾也終竟是被動的控制對象。他們從事物表象、主觀感覺出發，總覺得我寫你讀，我說你聽，我攝你看，我發你收，既然主動權在我，就可以認定傳播者是傳播活動的主人、主宰。這種重傳而輕受的錯誤思維定式，不斷發揮著負面影響力。
二、受眾是信息需求的活躍主體
受眾以“受”為特征。一個“受”字，無形中滲溢出多少被動感、消極感!難道，受眾在傳播活動中，真的處在消極、被動的地位嗎?難道，傳播者真的享有傳播活動的支配權，而受眾僅是受其影響、承其福禍的附庸嗎?不。這是傳播者基于錯覺而形成的自我夸大，是與現實背道而馳的主觀性定位。
傳播活動是人類信息需求的產物，沒有信息需求就沒有傳播。人類的基本需求是人類全部活動的原動力。
人類要生存、要發展，必須以各種手段滿足自身需求：物質需求和文化需求。
我們重點分析文化需求。人類的物質活動和精神活動，都是憑借信息而認識和改造主客觀世界及其關系的活動?？陀^世界自發顯現其性狀的信息，是自然信息；經人腦加工，憑借特定符號(語言、文字、圖像……)授受的信息則是社會信息，即文化信息。文化需求的實質是文化信息的授受。人們通過文化信息而知世界之貌、識事物之質、感身之所受、樂情之所衷。這種文化需求，可以通過個人對個人的人際傳播來滿足，可以從社會團體的組織傳播來滿足，也可以通過功能更強大的大眾傳播來滿足。人的一生都是物質的、文化的需求者。對物質財富的求索和對文化信息的求索，就是每個人以至全人類的生命運動過程。人的這兩種需求又是相互交織、相互為用的。作為需求主體的積極活躍，是真正的本質性的積極活躍。
三、受眾是文化市場的真正主人
人類的傳播史也是信息需求發展史。大眾傳媒的誕生和發展，正是隨著社會生產力的發展，人類有了更大信息需求的產物。一切傳媒，包括人媒和物媒，都是人類延長感官、求索信息的工具。受眾，正是利用大眾傳播媒介求索信息的主人。
大眾傳媒是信息的載體、信息的物化。傳播者的傳與接受者的受，是與文化市場的市場行為兩位一體的。是誰決定著大眾傳播事業的衰榮呢?是由大眾傳播設備生產多少，信息生產、傳出多少來決定呢，還是由受眾購買信息載體的狀況、接收信息的狀況決定呢?顯然真正的尺度是后者。一張日銷百萬份的報紙與一份幾乎無人問津的報紙(它當然也可以印百萬份)孰盛孰衰，不言自明。這里起決定作用的是買報人而不是辦報人。信息求索者是大眾傳播的主人，應該并非費解之事。
文化市場是交換、買賣文化信息的市場。信息需求者是怎樣步入文化市場、從事文化消費的呢?這取決于文化消費三要素：
1．財力要素，即文化購買力。文化消費，是以充當一切商品等價物的特殊商品即貨幣去購買文化信息享用權的行為。受眾必須是具有文化購買力的人。沒能力付出貨幣者，就沒機會享用大眾傳媒的信息。貧困地區看不到電影、電視，甚至聽不到廣播，都是基于文化購買力的制約。而隨著改革開放進程，書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒在很多貧困地區登堂入室了：使用大眾傳媒的變化，反映了文化購買力的變化。
2．受力要素，即讀、視、聽和欣賞、理解文化信息的能力。這種能力因人而異。大眾傳媒傳播的文化信息具有多重價值的復合性，不同受眾對信息的接納，具有各取所需的多層次特征：有的只使用表層價值，有的也使用淺層價值，有的則可開掘利用深層價值。受眾是對大眾傳媒具有不同層次受力的人。
3．動力要素，就是需求者具有的各種各樣的信息需要。這種需要因職業、信仰、年齡、性別、民族、愛好、經歷、習慣、文化水平、生活狀況等等的不同而不同。財力要素、受力要素只是人們接受大眾傳播的可能性，只有在動力要素作用下，這種潛在可能才可轉化為現實行動?，F在是信息時代，信息大潮伴隨著經濟熱潮而洶涌澎湃。人們面對日新月異的大環境，必須隨時了解環境的狀態和變化，必須由表及里地把握事物的實質，必須和外界進行認識溝通與情感溝通，必須不斷進行環境調適和自我調節――因而對知、識、感、樂之文化信息有著日益增長的需要。正是伴隨著經濟的發展，市場的繁榮，文明的進步，物質需求者不斷激發、增強了文化需求，他們成群結隊地走進了文化市場。受眾，都是對各種文化信息具有迫切需要的人。
大眾傳播的價值范文4
關鍵詞：大眾傳媒 審美創造 受眾審美價值觀
中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（b）-0-02
隨著科學技術的進步、社會經濟的發展、生產力水平的提高，帶有非同一般的影響力的大眾傳媒迅猛發展，令人難以置信的影響，并深深介入到最為廣泛的大眾日常生活當中去，并成為對社會各個領域和層面的變化與變革的巨大推動力?？梢哉f漁樵耕讀的衣食住行在當下都與大眾傳播有密切關系。麥克盧漢的“地球村”已經不是假說，早已經成為了現實，甚至另麥克盧漢也始料不及的是地球村已經形容不了當下的傳媒環境，而“地球屋”也不再是夸張的設想。傳媒對人類社會的觸及，最不極發覺卻影響最大的是文化層面，這種觸及正在影響和重構整個世界的文化氛圍。
傳播學者們提出“議程設置”“沉默的螺旋”“涵化理論”等假說，試圖解讀傳播對人類文化的影響，從審美文化層面，簡言之，傳媒首先是迎合大眾的審美激求，在這個基礎上進行審美創造，而其創造出的擁有一種強勢的、有代表性的，甚至是權威的產物（包括紙媒和電子媒介的節目、報道內容等），從各個角度對大眾頭腦進行滲透，在潛移默化中引導著輿論，把握和操縱著受眾的審美傾向。
1 大眾傳媒審美創造對受眾審美價值觀的滿足
傳播學者施拉姆曾經指出：“要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯系的?！痹谏钪袀髡吆褪鼙姏]有本質的區別，都是社會生活中的個體，而從群體屬性中，傳者因為擁有話語權這樣的特殊權利而顯得與眾不同，但傳者又不能因為擁有這樣的權利而孤立于大眾之外，因為，他們需要與受眾互相作用，實現一種默契、和諧的狀態。傳者不斷地挖掘受眾的審美需求，不斷地滿足他們的審美需求。
傳播學中的刻板成見認為每個人都有“固有觀念”，并有相當強的穩定性和持續性，是人類長期的社會生活中延續下來的，有習俗、有習慣，比如在古代中國結婚的服飾是“梁冠禮服―釵鈿禮衣”，在古代這種習俗兼具規范社會成員的行為及思想方式的功能，那時候的人是無論如何也接受不了穿婚紗結婚的。而在現代大眾傳播的影響下，國人在婚禮服飾上已經很大程度上的被“西方化”了，這種影響不是一天兩天產生的，而是潛移默化的，先是在人們固有的價值觀范圍內進行，進而根據受眾的反應，如果人們能接受便會逐步改變，如果人們不接受，就會產生不同意見甚至反抗。
就媒介信息接收者而言，我們可以借“使用與滿足”這一傳播效果理論來考量一下大眾傳播對受眾審美價值的滿足?！笆褂门c滿足”這項研究，是20世紀40年代初，以《聲音廣播和印刷物》的出版為標志。在書中向人們告之了他們的研究成果：顯示出在美國八成以上的家庭的廣播收聽情況，同時將其與印刷媒介相對比。研究者們對此進行了更深入的研究，他們了解到受眾會從節目中得到哪些滿足和效用。而另人始料未及的是現實有人們選擇媒體的目的各有不同，如消除不滿情緒、補償自卑感，增長見識、作為談資、猜中節目結果、嘲笑節目參與者的愚蠢等等。這表明，不同的人從大眾傳播里會得到不同的滿足。而即使是同一個節目，也可以滿足不同人們的心理需求。
可見，人們有心理需求，是大眾傳媒的影響得以實現的起點。馬克思說過，“沒有需要，就沒有生產?！倍蟊妭鞑徝绖撛斓淖罱K目的是實現傳播，也即是讓大眾對其產物有所接觸進而接受，這就要滿足而且是最大限度地滿足受眾的訴求。此時一個問題油然而生，這樣一個多元的社會當中，人們的思想觀念復雜多變，每個人的想法不同，而同一個人，不同時期也會有不同的需求。盡管現實背景不容樂觀，但傳媒在進行審美滿足的時候依然能把握到受眾共同的訴求，也就是說人們可以隸屬于不同的群體，可以有不同的愛好等但是期望得到外面世界不斷變化的信息，以此而獲利于自己的生存與發展的目的是具有普遍性的。此外，紛煩的物質世界使現實生活變得浮燥不安，渴望在傳媒產品中得到審美愉悅也是普遍存在的心理訴求。由此媒體的各類產品便應需而生了。在當今傳媒介“娛樂至死”已經不是新鮮詞匯，而類似于新聞的娛樂化等事物，就是傳媒審美創造順應受眾需求的產物。而娛樂節目本身也不斷增加元素去刺激受眾的審美神經，如《中國好聲音》依靠轉動的椅子制造不確定因素，另外有好聽的歌聲和綺麗的舞臺效果，使其在今年的夏天格外醒目。
2 大眾傳媒審美創造對受眾審美價值觀的重構
曾有人說：在當今受眾的欲望被追逐著滿足。的確，媒體的競爭導致收視率、收聽率等因素被格外的看重，大眾傳播不得不動用所有的力量去尋找挖掘受眾那些稍縱即逝的欲望，同時他們還會組織智囊團對受眾的心理、審美訴求進行揣摩，以探索和嘗試如何更好地將媒體產品，主要是信息背后的各種觀念性內容自然的、毫無人工雕琢痕跡地傳達給受眾，進而影響信息接收方的審美觀念，改變、強化，或弱化其原有審美范式，從而將受眾的審美價值觀向傳播者所期望的方向上引導。可以這樣說，受眾日常生活中的審美價值觀與社會道德密不可分，大部分是傳承而來，有漫長的產生時間且不易改變，而媒體的審美價值觀更多的與“時尚”相關，有時即刻就會產生，隨時都會發生改變。因為它需要不斷追逐受眾的審美傾向，而且還要有個性化的審美創造以吸引更多的受眾。受眾的審美文化價值觀并不是外化的，而是內在的，他們任何看法和行動，都受到價值觀的制約。傳媒的價值觀則與之相反，它并不是長期形成的，可能是較短或以一種突變的力量形成，用潛移默化的方式，對人產生影響。極有可能突然之間，人們就發現世界變了，比如在2006年的流行曲是《香水有毒》當人們沉浸在香水中來不及調整呼吸的時候，《白狐》就已經出來了，而到了2010年《甩蔥歌》遍及大街小巷，2011年的《忐忑》還沒過勁，鳥叔就騎著馬帶來了《江南style》，幾乎每一個變化都是一股龍卷風，勢不可擋且不容喘息。但重要的不是這些變化，而是大眾傳媒的強勢的宣言：遠離媒介就是遠離主流，就是落伍。因而大眾來沒來得及看清這改變是什么的時候，就已經沉浸在這種改變中了。
媒體的審美價值觀也是不斷發展和變化的，也會受到群體壓力的影響，需要不斷地除舊納新，但他會動用自身的話語權反過來對其它群體施加壓力。德國的社會科學家伊麗莎白?內爾?紐曼提出的“沉默的螺旋”指出，人們在發表自己看法的時候，總會對“意見環境”進行觀察和判斷，以了解自己的觀點處境，若同多數意見，就會積極地表達。個人意見處于劣勢，則害怕孤立屈從于“意見環境”。如此循環，多者更多而寡者更寡，形成螺旋。由“優勢”意見所組成的社會輿論便產生了。
美是仁者見仁智者見智的。大眾傳播通過挖掘人們共有的價值觀以革新，進而產生自己的審美文化。大眾頭腦中某些訴求得到傳媒呼應，產生共鳴，而頭腦中屬于“寡勢”的訴求，由于缺乏群體引導，通常會被遮蔽與遺忘，而能堅持自己意見的那些人，偶爾能夠成為精英，創造出精英文化，甚至也可以成為優勢意見得以螺旋發展?！俺聊穆菪币坏┊a生，輿論引導實現，傳媒完成社會文化價值觀的重構。
參考文獻
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大眾傳播的價值范文5
不是只有開店、做商城、發展下線才有商業價值，傳播本身就是商業價值。
不是只有在網上開店是電商，只要能夠成為互聯網流量入口，引來流量，都可以是電商。電商，不是商店開在什么平臺上，而是流量從何而來。
營銷的本質是發現信息不對稱，減少信息不對稱，再強化信息不對稱。也就是利用信息，改變消費者的認知，強化消費者的認知，只不過改變或強化都是對自己有利的。
上述過程，都是靠傳播與溝通完成的。口碑是傳播，面對面推銷是傳播，廣告是傳播，凡是傳播，就已經產生了商業價值。
社群，最初是傳播工具，發展到后來，一定會產生商業價值，只不過商業價值的表現形態可能與以往的傳媒有所不同。
廣播、電視、報紙、門戶網站，最初都只是傳播平臺，因為有強大的傳播能力，最后都產生了商業價值。這些大眾媒體，初期都是小眾，最后才變成大眾。
傳媒的商業價值是如何產生的？
有人把傳媒的商業價值分為三次銷售：
第一次銷售是賣內容，比如賣報紙，實質上是賣內容;
第二次銷售是“賣讀者”，因為有讀者，所以有商業價值;
第三次是賣增值服務，即因為讀者而產生的關聯需求與關聯服務。
很多傳統媒體，過去以賣內容為主，商業價值不大?，F在有些傳統媒體，比如報紙，已經可以免費了。既然免費，收入從何而來？收入就是從傳媒所凝聚的讀者群中來，這就是傳媒的商業價值。
只要承認社群是傳媒，或者社群可以發揮傳媒的作用，它就一定有商業價值。
社群是高效傳播工具
社群最初就如同電話本，是個人之間溝通的工具;后來形成了群，可以多人互動。再后來，因為認識群中的一個人，而與一群人發生了關聯。最后，有人專門去做群。
上述過程，就是因為社群的出現，人際交往的邊界迅速擴大了，就如同汽車不僅是一個速度更快的代步工具，還是一個擴大了社交范圍的工具。
過去，10年的職業經歷，熟悉的人可能不過幾十人，因為社交的效率太低，以人際交往為主?，F在，因為熟悉一個人被拉入一個群，短期互動，社交圈迅速擴大。可以說，社群是高效的社交工具，提升了社交的效率。
如果說過去的社交圈子是因為共同學習（同學圈）、生活（朋友、鄰居圈）、工作（同事圈）、娛樂等經歷產生的，那么社群因為虛擬的互動就能夠形成社交圈。當然，過去的社交圈，因為共同的經歷，因為了解產生信任?，F在已經出現了“陌生信任”，通過社群形成的社交圈，就是陌生信任。
如果說過去的大眾傳播是高效的，人際傳播是低效的，那么社群出現了介于兩者之間的新傳播系統。
有人說，社群的產生，出現了去中心化的傳播現象，這只是看到了社群影響力的一個方面。社群的出現，還改變了過去的人際傳播模式，人際傳播邊界擴大了，傳播速度提高了，黏性也增強了。
上述分析，已經發現了社群與大眾傳播相比的特性。
首先，它一次性傳播的次數遠不如大眾傳媒;其次，社群再傳播的能力超過大眾傳媒，即轉發的次數;最后，社群傳播的互動與黏性遠遠高于大眾傳播，因為社群本身有篩選機制，長期缺乏互動的會被踢出去。
社群的商業價值與商業化利用的問題，都將從上述三個特點而來。
這里有必要解釋的是，我認為社群有廣義和狹義之分。
狹義的社群，專指微信群。廣義的社群，指各類互動交流的互聯網工具，包括已經過時的BBS、博客、微博，逐漸式微的QQ，已經走向成熟期的微信等。也許微信也會被淘汰，但社群作為一種互聯網互動交流工具，會逐步演化與升級。
社群是電商的抓手
過去講營銷，離不開4P。電商好像已經不講4P了，因為電商講顛覆，4P好像被顛覆了。
4P中的產品，在電商時代雖然存在，但已經被賦予了新的內涵。
無論是小米的“極致”單品，然后構建“生態圈”，還是韓都衣舍的“去爆款”，每天推出幾款甚至幾十個新款，都不是電商的標準特性，只是采用營銷策略的不同。
砍掉渠道，最初是電商的標志性特征。
砍掉渠道，就砍掉了一切與渠道相關的成本，于是，電商全新的價格策略出現了，與傳統商業對比，不是一般的便宜。這就是砍掉渠道所帶來的價格特征。
砍掉渠道，也使電商失去了“抓手”。
過去，消費者在渠道與產品見面。砍掉渠道，消費者怎么找到產品呢？馬云的阿里系，數百萬電商賣家，款式更多，消費者怎么找得到心儀的產品呢？這就是失去渠道后，電商的無助。
馬云給出的辦法是買流量，流量引導。流量掌握在馬云手里，流量成為“渠道”之后，誰給錢多，流量就引向給誰。多數電商沒有獨立的流量來源，所以，流量費用快速上漲，甚至超過過去的渠道費用。
4P的最后一個要素是促銷，促銷的本質是溝通和傳播。去中心化后，電商也失去了傳播與溝通的有效工具，進一步造成了電商的無助。
電商們目前普遍面臨的困惑是：雖然趕上了趨勢，但因為喪失了營銷的抓手，更加無助，于是被迫加深了對馬云的依賴。
馬云帶領我們砍掉了渠道，電商卻變成了馬云的奴隸。這就是目前電商集體困惑的原因。
電商時代的營銷抓手是什么？或者最基本的營銷要素是什么？我認為不再是4P，而是產品和社群。這是兩個關鍵要素。
電商時代，對產品的關注仍然存在，不會消失，只不過對產品的需求和關注點有所不同。這不是本文討論的重點。
社群的價值，相當于傳統營銷渠道和促銷的統一。電商時代，流量相當于傳統營銷的渠道，社群相當于傳統營銷的促銷（溝通與傳播）。這兩者統一于社群，也就是說，社群既是砍掉渠道后流量引導的工具，也是去中心化后傳播的工具。
社群的價值在連接
大眾傳播有商業價值，因為它是中心化的。
大眾傳播的價值，一是因為它有大量讀者（觀眾）人群，二是因為持續傳播，既傳播了信息，也形成對消費者的心理暗示。
社群是去中心化的，規模都不大。再大的社群都是小眾，這個特性不會變。因為社群的碎片化，進而判斷社群難以產生商業價值，在思維方式上仍然沒有擺脫中心化傳媒思維的束縛。
部分看好社群商業價值的人發現，社群的規模做大了，但商業化卻非常困難，幾乎找不到商業變現的手段。這又是對社群商業化能量的高估。
如果說口碑都有商業價值的話，那么介于口碑與大眾傳播之間的社群，一定能夠找到商業價值。
據我觀察，如果只是簡單地利用社群做傳播，比如，一個創業者利用自己社群做傳播，盡量可以啟動很多個社群，但成交量通常也是有限的（成交量與商品類型和價格有極強的關系），不能支持規?；虡I。
對社群的商業化應用，目前還處于本能階段，即盡可能多地利用自己熟悉的社群，把信息傳遞到盡可能多的人身上。
凡是本能的商業化，基本上規模都不大。比如，長期做不大的個體戶，初期憑著本能，后期憑著經驗。
只有真正進入專業化，才能形成有規模的商業化。能夠做到這一點，永遠只有少數人。因為商業是競爭，多數人掌握的技能不產生競爭力，少數人掌握的技能才產生競爭力。
除了余威猶在但逐漸式微的大眾傳媒之外，電商時代已經找不到更好的傳播手段了。社群雖然是碎片化的，但通過連接形成更大范圍的傳播，甚至形成傳播引爆，都是可行的。
社群連接是個技術活。連接的效果由四個因素組成：
一是連接社群的數量，形成的數量越多，傳播范圍越廣;
二是連接社群的質量;
三是連接后連續轉載的次數;
四是社群搭載商業化的能力。
大眾傳播的價值范文6
論藝術作品的展示與傳播
所謂藝術傳播的方式，是指藝術活動的形態及運用的形式。對于藝術傳播的方式和類型有很多不同的概括角度。從歷史形態發展角度看，傳播方式可分為口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等；從橫向邏輯角度看，本文由收集整理傳播又可以分為人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。在傳播學里，常將傳播者稱之為“控制分析”，這體現了傳播者在藝術傳播活動中的地位與作用。藝術創作者既是藝術信息的組織者又是藝術信息的傳播者。但傳播者的外延又要大于此，它包括非創作性的傳播參與者。他們共同構成藝術傳播活動的主體，是傳播過程的第一個環節，他們根據自己的審美理想、審美經驗和社會需求等，創造和傳送信息。在大眾傳播時代的今天，藝術創作與傳播之間的分工愈來愈明顯，而且傳播者不單是個體角色與個人行為，更包括群體化的組織與機構。在當代大眾傳播方式中，傳播者呈顯出社會組織模式，具有構成上的整體性、分工上的復雜性和技術上的專業性等主要特征。正是在藝術傳播的視野中，非直接藝術創作者的傳播才在藝術活動中的隱性存在及潛在作用下得以揭示。
傳播手段的進步對藝術發展有著兩個方面的影響。在積極方面，它拓寬了藝術影響的廣度和深度，催生出新的藝術符號誕生。藝術所達到的傳播效果是使傳播出去的信息受到關注、留下記憶，甚至影響，從而改變受眾者的態度，達到公共化和社會化的目的。但我們必須注意到，藝術傳播相對于其他信息的傳播是有一定限制的，這主要表現在受眾者是否是有一定藝術素養的人。然而隨著傳播手段的發展，如電視、網絡的不斷進步，藝術信息的局限性在某種程度上被削弱，傳播媒體廣泛的影響力使得藝術更加普及，藝術理念被越來越多的人所接受。而網絡時代的到來，引起藝術傳播環境的巨大變化，它作為極具影響力的一種藝術傳播形式，不僅帶來了藝術傳播的模式，也加劇了藝術傳播的擴張，使藝術信息的傳播、理解、閱讀呈現出全新的世界，為藝術的傳播環境提供了一片嶄新的天地。在消極方面，網絡作為大眾傳媒的當代領軍人物，是近十年來興起的傳播的重要手段之一。它對藝術的傳播與影響力的擴大起到了至關重要的作用，然而就是這樣一個居功至偉的媒介，藝術對網絡的心態卻是憂喜參半的。越發火熱的網絡速食文化將傳統藝術理念大規模顛覆，這使得藝術的地位不斷地在下降。傳統理念與現代觀念的沖擊，使得藝術魅力逐漸失去了原有的神秘光環，在大眾像探照燈光一樣的注視下不斷“貶值”。
藝術作品為什么需要展示，因為藝術作品并不是獨立存在的，它需要觀眾的參與和互動才有存在的社會價值和意義。某個很好的藝術靈感，如果不經過藝術家創作出來，那就只能是無意義的“空想”。但是另一方面，如果藝術作品的展示環境不理想或者是和藝術作品不相稱，那么也會對觀眾在理解和感悟藝術作品上造成影響。所以藝術作品存在的價值首先應該表現在作品的有效展示上。藝術作品的傳播架設了藝術作品與觀眾之間的橋梁，使藝術作品得以與觀眾相見，從而使藝術活動完整順暢地進行。當代藝術作品的價值更是不僅僅在于藝術水平的高低，而且與傳播狀況息息相關。有效的傳播方式能擴大作品的影響力，使其社會功能得到充分發揮，同時幫助藝術家獲得社會的尊重和認同；對藝術作品的傳播另一個重要作用是“回饋功能”。英國當代著名的文化批評家雷蒙德· 威廉斯曾就二十世紀以來藝術文化發展做出過概括和預測。藝術問題方面，第一個階段不僅強調藝術的獨立價值，也強調所體現的特質對共同生活的重要性；隨之而來的是反抗的放逐者成分進人第二個階段，重點在于強調藝術自身的價值，甚至提供把這種價值從共同生活中分離出來；第三個階段在我們這個時代，“考慮的重點是試圖把藝術與共同的社會生活重新結合起來：這種努力以‘傳播’這個詞為中心。”這是“由于大眾傳播媒介的發展和大規模組織的普遍成長而出現的新問題。”這表明正是大眾傳播這一信息組織傳遞方式從深層意義上扭轉了藝術發展的社會文化走向。我們知道從古至今，人們在對藝術品的看法和理解力上各不相同，是因為各個時期在藝術品的展示和傳播方式上有所不同。我們之前對整個藝術史的分析和總結，針對傳播的目的和動機，分析了藝術傳播的效果。得出展示是傳播的條件和手段，傳播是展示的目的和結果及藝術作品的展示與傳播應協同發展的結論。從而使我們今后的藝術創作過程變得更有章法、條理和計劃。
