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古詩十九首全文范文1
1、《迢迢牽牛星》全詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。字里行間，蘊藏著一定的不滿和反抗意識。詩人抓住銀河、機杼這些和牛郎織女神話相關的物象，借寫織女有情思親、無心織布、隔河落淚、對水興嘆的心態，來比喻人間的離婦對辭親去遠的丈夫的相思之情。全詩想象豐富，感情纏綿，用語婉麗，境界奇特，是相思懷遠詩中的新格高調。
2、《迢迢牽牛星》是產生于漢代的一首文人五言詩，是《古詩十九首》之一。
3、《迢迢牽牛星》全文：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。
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古詩十九首全文范文2
《同聲歌》最早載于《樂府詩集·雜曲歌辭》。其題解說：“《同聲歌》，漢張衡所做也。言婦人自謂幸得充閨房，愿勉供婦職，不離君子。思為莞蒻在下以蔽匡床，衾幬在上以護霜露，繾綣枕席，沒齒不忘焉。以喻臣子之事君也”。該詩全文如下：
邂逅承際會，得充君后房。 情好新交接，恐懔若探湯。
不才勉自竭，賤妾職所當。 綢繆主中饋，奉禮助蒸嘗。
思為莞蒻席，在下蔽匡床； 愿為羅衾幬，在上衛風霜。
灑掃清枕席，鞮芬以狄香。 重房納金扃，高下華燈光。
衣解金粉御，列圖陳枕張。 素女為我師，儀態盈萬方。
眾夫所稀見，天老教軒皇。 樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。
詩的大意是：與君不期而會而互相愛悅，得以結為夫妻，我既覺得光榮又有些惶懼。要竭盡全力來侍奉夫君，是妾理應該做的。要主管好您的飲食之事，尊奉禮儀做好那祭祀的準備。我愿做一張席子，為您引來清涼；我愿做一張木床，使您安穩休息；我愿做一頂絲羅作的帳子，為您遮蔽風霜。灑掃床帳枕席，燃起那西域出產的鞮芬狄香……
《同聲歌》是張衡青年時代的作品，約作于公元100年。時年 張衡23歲，剛剛接受南陽太守鮑德邀請擔任主薄，這首詩就是張衡為了表達自己出任鮑德主簿的興奮心情而作的。鮑德，世為官宦之家，其人為官正直，氣節高尚，頗受時人尊崇。公元100年，鮑德出任南陽郡太守。他仰慕張衡的才華，又因為張衡是南陽人，便多方設法邀請張衡回到南陽郡幫助他辦理郡政。而張衡也深知鮑德的為人，能給鮑德這樣德高望重的人做助手，張衡感到很榮幸，他接受了鮑德的邀請，回到故鄉出任了南陽郡主簿。鮑德做南陽太守九年，做了許多善政。他注意興修水利，發展農業生產，使農民安居樂業，使南陽經濟穩定發展。當地百姓親情地稱鮑德為“神父”。張衡協助鮑德宣揚儒教，提倡文學，為家鄉的文化建設做出了貢獻并同鮑德結下了深厚的友誼，他做主簿期間曾被舉作孝廉他不肯應命，多次被招聘到公府去做官，也都謝絕了。鮑德逝世時，他懷著沉痛的心情作了《大司農鮑德誄》，敘述鮑德生平，深致懷念之情。文中有“股肱或毀，何痛如之？國喪遺愛，如何無思”之句，可見張衡悲痛之深，亦可見他們友誼之厚。
《同聲歌》從表面上看是一首愛情詩，但從它所隱含的深層意義上看，它實際上是一首政治抒情詩，詩中張衡以妾自比，以君比鮑德，字里行間盡情地抒發了那種崇敬、真摯、愛慕之情，如同新婦對未來的幸福生活充滿憧憬一樣，此時的張衡對前途正充滿信心。詩中表達了他愿意幫助鮑德處理好郡中政務的決心和設想，體現了他們之間的深厚友誼。這是一首浪漫主義色彩很濃的詩，全文用比興手法，“效屈原以美人為君子”。 因其藝術上獨有的特色，故各家皆評價甚高。張溥《衡集》的題辭中評其“麗而不?！睎|漢鄭玄在《詩譜》中說《同聲歌》“寄興高遠，遣詞自妙”。南朝沈約對張衡的才藝甚是推崇，他在《宋書》卷六十七中講到漢魏間文體凡三變，之后他又提出了“平子艷發，文以情變”，就張衡的文學作品來看，“艷發”與“情變”的特點在詩歌方面表現的突出一些，而這些特點對魏晉文學的發展有著重要的推動作用。
張衡的《同聲歌》在內容上也敢為天下先。在漢代嚴格的經學統治下，漢儒強調詩歌的禮樂教化作用，把表現青年男女真摯愛情的作品視為“鄭衛之聲”予以排斥。而張衡的《同聲歌》敢于大膽地沖破儒家詩教的禁錮，抒發人類至真至純的感情，熱情地贊美夫婦間正常的情感要求，從而大大拓寬了漢代文人的審美視野，給讀者以全新的感覺。詩歌采用了借比的修辭手法，運用新穎貼切的比喻來形象表達自己坦誠而炙熱的感情。詩中的敘述描寫明顯地表現出民間俗歌的特點，為我們研究漢代文人在樂府詩中所表現的世俗情感，提供了最為有利的證據。也正是這種真情的傾訴，從心靈發出的聲音，才使我們感受到一個既憂國憂民，又充滿生活情趣的文學家張衡的存在。
這首詩文辭清麗，感情純樸，在形式上是很成熟的五言詩。五言詩始于何時，前人的看法頗不一致。古代有五言詩起于李陵《與蘇武詩》的說法，但后人多加以否認，又有說五言起于《古詩十九首》，也未獲廣泛贊同。今存最早的文人的五言詩當為東漢班固的《詠史》。鐘嶸《詩品》說它“質木無文”，這說明文人初學五言詩體，技巧還很不熟練，在藝術上比較直拙幼稚。張衡的《同聲歌》是繼班固《詠史》之后的又一首完整保存至今的文人五言詩，且較之班固，語言技巧更加成熟。今人李金峰認為：“《同聲歌》是繼班固《詠史》之后，真正意義上的在五言詩藝術方面獲得成功的力作，從接受美學史與文學鑒賞的角度講，它無疑是具有里程碑意義的?！?/p>
古詩十九首全文范文3
[關鍵詞] 樂悲；情景；感悟
《蘭亭集序》是王羲之為《蘭亭集》(詩集)所作的序文，它不僅是書法藝術的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。
單從文字看，本文篇幅不長，內容并不艱澀，全文由集會蘭亭的盛況到抒發感懷再到作序目的，由敘到議，一氣呵成，渾然天成；但從思想方面看，文中涉及東晉崇尚虛無的玄學之風、社會習俗以及作者緣何抒“生死”之悲等問題，這些問題比較難深刻理解，如何在理解文意的基礎上弄清它們。值得學生動手、動腦，積極去探究，這也利于培養學生的思辨能力和獨立解決問題的能力。
因為理解《蘭亭集序》中的情感內涵是學習本文的重點，所以本人在授課時，在解決了文官知識的基礎上，用第二課時的時間引導學生重點探究作者情感變化的脈絡。
全文三段，依情感變化的脈絡可分為兩大部分，第一段寫景敘事，再現歡樂場景，為第一部分；第二、三兩段抒情議論，表現人生悲痛，為第二部分。前者敘“樂”簡練，后者抒“悲，深沉。下面結合文本對此稍加剖析。
1 敘述蘭亭宴集時，“樂”無處不在
作者此時的樂一定是發自內心的，因為：
良辰：暮春之初
暮春是三月，在古人眼里是一個美麗的季節?？鬃佑幸淮魏妥勇贰⒃?、再有等幾位學生一起談論志向問題。當問到曾皙時，他回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹拇猴L沂水大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，亂鶯群飛?！彼胍越夏捍褐谰?、故國之思激發膝事敵的陳伯之幡然悔悟，可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修楔，可知是三日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個吉祥而美好的日子!這個時令和節日，正是文人雅士徜徉山水，得之于心，賦之于詩的好時節。
美景：山水林竹
春天本是“草長鶯飛一姹紫嫣紅”的，但作者筆下的春不是濃妝艷抹的，他選擇的景是高山、流水、茂林、修竹，清風拂面，水聲泠泠，是清新淡雅的，山環水繞，境界清幽，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，活力無限，字里行間無不流露出詩人流連山水的舒心愜意，這形神兼備的山水，怎能不使他們心靈為之震動?這樣的山水，正可以涵養淡泊、寧靜的心性。
賞心：游目騁懷
此情此景，作者感到賞心悅目，所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>
當我們在游目騁懷的時候，可以突破時空的局限，自由地聯想、想象，這時會感覺到自己是超脫的、空靈的、美妙的。
樂事：流觴曲水
按當地風俗，此日是“修楔事也”，當然，讓作者更樂的事不在修楔，而在于作曲水流觴之飲，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情。”
與賢者聚會，同志同道合的人暢敘幽情、飲酒作詩是人生一大快事，是一種高雅的樂趣。王實甫《西廂記》里唱“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美亭：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
總之，王羲之用簡練文筆，寫出了良辰、美景、賞心、樂事，四美皆備。簡練之中，體現了詩人清幽淡雅的情懷。
2 評宴集感慨時，“悲，處處可感
王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道，有的人歸隱山林，他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成。
由此看見作者寫宴會之樂，實際就是為抒發人生之悲服務，作鋪墊。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩擾，“暫得于已，快然自足”，但這種快樂是極有限的，待快樂得以滿足時，就會感覺興味索然，感慨也就隨之產生。
在這里，作者的感慨有三點：
其一，事物有生就有滅，有樂就有悲。所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(廂原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。
其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，人們常說“好花不長開，好景不長在”，“天下沒有不散的篷席”。所以作者發出感慨：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這怎能不讓人黯然神傷。
其三，生命之長短存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化，隨著時間的推移，任何人都難免一死。死生，連孔子也認為是大事，“豈不痛哉?”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒歲月的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前顯得如此的渺小和脆弱，作者也無法回避對“死亡”的思考，在對“死亡”的觀照中，作者再次感受到人生之痛。
古詩十九首全文范文4
有些人認為:“作者獨出機杼，借題發揮，從一次普通的游宴活動談到有關生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響?！薄啊短m亭集序》主旨在探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法。”“批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。”
但是，憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉?”就可以斷定全文是旨在談自己“有關生死的人生感悟”嗎？難道“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無的思想傾向”?其實，解讀文章主旨，離不開知人論世。魏晉時期的文人士子，在對待人生的態度上有兩個鮮明的群體特征：一是重生命的感性體驗。從人的日常生活的衣食住行、言談舉止，到大自然的山山水水、風花雪夜，無不令他們充滿興趣地去關注、賞評和體驗；二是對生命執著的珍愛、眷戀。因而他們對人事無常、人生短暫極敏感，極易興發悲慨。魏晉文人士子的這種心理型構、精神氣質，在魏晉時期的詩歌、散文及志人記事小說《世說新語》中都有鮮明的表現。有了這一歷史文化背景作參照，再去讀王羲之的《蘭亭集序》，有關這篇作品的形式和內容，就容易把握了。
先看文章開頭。開篇就交代《蘭亭集》產生的背景：時間、地點、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動,當地景色及與會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情。作者不飾濃墨重彩、不用鋪陳渲染、不加工筆細描，僅以120余字的白描寫意之法，即把人生縱情山水、放浪形骸的歡愉快樂之境，出神入化、意味雋永地寫出來。然后，作者接著寫自己的體會，但并不像有的人所說“宕開一筆，說到自己讀“古人‘死生亦大矣’的體驗”。那么，他在下文究竟寫了些什么？
再看文章的下一段：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣合萬殊，靜躁不同，當其欣干所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷：況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉!”
這一段話，是王羲之在敘述自己平時觀察到的一種普遍現象：一個人在“欣其所遇暫得于己”時、“所之既倦情隨事遷”時、“向之所欣已為陳跡”時、“修短隨化終期于盡”時這四種不同情況下，自然會產生“快然”——“感慨”——“興懷”——“痛”四種不同的感情。用現在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時，中年時，老年時，暮年時，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束——埋怨感嘆世事紛繁——惋惜傷感時間流逝——悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？顯然，這段文章王羲之不是在借題發揮、高談自己的生死觀，實質上是寫出了人生中的兩種生命狀態：前一種情形寫的是人在生活中得到了自己所追求的事物時的快樂。這是人的生命種種的內在欲求及其外在感官體驗獲得滿足時的精神狀態，是人之共性。后一種情形寫的是人對其所追求的事物一旦擁有、實現后，隨著欲求的滿足、感官體驗的疲憊，已擁有的事物或生活狀態就很快失去了對生命活動的刺激性，不僅原有的快樂性體驗消失了，且隨之產生了對已經習以為常的事物或生活狀態的體驗性厭倦或膩煩，對生存的不滿足(缺憾)感隨之產生——即所謂“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這也是生命種種內在欲求及其外在感官體驗的本質特征，也是一種人之共性。引用“死生亦大矣”是悲慨人生的生死之變、生命終將消逝。人生最有價值、最美好的事物莫過于生命本身。生命本身的存在，是人生最大的快樂之源。人性本能，是渴望生命永存。但生命的存在又無法超越自然造化的局限，終有一死，而面對宇宙無窮，生命又極其短暫。感悟到人生這種無奈的悲劇性的終極處境，眷戀生命的人怎能不情動于衷?這就是“死生亦大矣”一句的悲感之由。
“死生亦大矣”出自《莊子·德充符》。原句為“仲尼曰：‘死生亦大矣,而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！边@是莊子借孔子之口贊美一種理想人格。具有這種理想人格的人，因為感悟了宇宙自然及人生的真諦，能夠在精神上與天地自然合為一體。故他們在生活中，無論身臨何種處境，其精神人格都不受外物變化的影響，哪怕是遭遇肉體的死與生這樣大的人生巨變，也不會影響他們——因為他們的精神人格已經超越了肉體的局限，達到了與天地自然的同在，而不隨肉體的生與死發生變化。肉體的生滅絲毫不影響他們的精神人格的存在。《蘭亭集序》中，作者引用這句話的目的，是為了感慨人生最大的變化給人造成的最大的痛。在這里，“死生亦大矣”一句，由原作中“死與生是人生最大的變化”之意，經作者巧妙地化用在此處，語意已發生轉變，轉向特指死，即“死是人生最大的變化”。語意的這一轉變，被后世多數文評家們忽略了，仍把這句話注解成“生死是人生的大問題”，這是對《莊子》原作和此處引用的雙重誤讀。
也正因為上文所分析的原因，所以王羲之繼續說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>
