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對英烈說的話范文1
《大勇和小花的歐洲日記Ⅱ》（最浪漫的續曲德、奧之旅）
作者/ 大勇，小花湖南教育出版社
兩個普通的都市白領，大勇和小花，帶著對茜茜公主故鄉的美好想象，踏上16日德、奧自助行程，不必匆匆忙忙地趕路，借助從不晚點的德國交通系統和準備充分的線路攻略，度過又一個悠閑的歐洲假日：在萊茵河岸的古體堡中徜徉，迷失于中世紀的羅滕堡小鎮，看白天鵝跳舞，感嘆一代童話國王的悲傷；漫步海德堡的雨中，做一天慕尼黑人，在維也納金色大廳見識光鮮殿堂的另一面，從湖畔小鎮到世外桃園，盡情享受純粹的奧地利鄉間生活，更意外遭遇人生中第一次滑雪經歷……“錢花完了，留下的只有感受和記憶，可這是屬于我們自己的財富，一切都是值得的?！?00多張照片見證了這個浪漫的行程，幸福，就在相機前的那兩張笑臉上。
《我只能為你畫一張小卡片》作者/幾米人民文學出版社
這是一本繪本的書集，書中包含有豐富多彩的繪圖和文字，更加吸引讀者。
《我只能為你畫一張小卡片》像一位極熟的人在廣播中讀詩。這是一本貼近生活的幾米繪本。清新的文學語言，因為角色的變化而顯得有趣，文章就像是帶著淡淡憂愁的廣播節目，低聲訴說著詩人的心事。于是我知道，原來卡片可以這樣寫，這樣畫?！坝赂业卣f出心事吧！你可以為我畫一張小卡片，我也很樂意為你畫一張小卡片?！?/p>
在書的最后，有一句這樣的話“不論路途多么遙遠，我一定會把這卡片，送給你……”短短的一句話，里面卻蘊含著一股溫馨的情感，與真摯的友誼。無論路途多遙遠，一定會把自己的心意傳遞給自己的朋友，這是讓我最感動的地方。“是的，我只能為你畫一張小卡片，除此之外，我還能做些什么呢？”幾米寫了這句話，讓我深深領悟到，一張小卡片，雖小，但分量大。的確，真正的友誼在乎它的大小嗎？只在意朋友的那一片心意……
《明朝那些事兒》(朱元璋卷) 作者/當年明月中國友誼出版公司
對英烈說的話范文2
[關鍵詞]經典臺詞 語言的藝術 詩性言說
軍事題材電視劇《士兵突擊》是一部未經宣傳卻火爆熒屏以及暢銷碟市的電視劇。2007年，這部由蘭小龍編劇、康洪雷導演、王寶強主演的軍旅電視劇劇在各地電視臺一播再播，收視率依然一路飄紅。論壇中有數以萬計的熱帖熱烈討論這部劇集。在2007中國電視佳作大票選中，該劇一口氣連奪“年度最優秀電視劇”“年度最佳編劇”和“年度催淚彈”三項大獎，取得了高票房、高收視，更獲得了好口碑，出現了“許三多”現象，劇中的經典臺詞甚至成了人們日常生活的流行語。一部沒有愛情、沒有大腕、沒有流行的市場元素的“三無”電視居《士兵突擊》成了熒屏最大的收視熱點。原因要歸結于有個性的編、導、演這三個元素在一個特定環境中的組合碰撞?！妒勘粨簟分猿晒κ嵌嘁蛩卦斐傻模簩а莸慕承莫氝\，演員的激情演繹。幕后的制作加工，但在諸多因素中，蘭小龍的長篇小說《士兵突擊》基礎，是前提。
蘭小龍在談到創作經驗的時候，甚至不承認《士兵突擊》是一個故事，他說他創作之前不會去策劃這個故事，“我要求我的每一句話都要吸引觀眾，所以我是寫臺詞，不是寫故事。為什么會這樣?4個字：‘本該如此’。你既然寫戲，又是寫這種戲，你注定要用這樣一種方式，這是我理解的戲劇。”“我寫一個東西。第一重要的肯定不是情節。甚至都不是人物，是每句詞?！?/p>
的確，文學是語言的藝術。語言是文學的棲居之地。是文學的第一要素。小說是以語言為載體的敘事文學。它以塑造人物形象、反映社會生活為基本特征。作家汪曾祺曾這樣認為：“語言是小說的本體，不是附加的?？捎锌蔁o的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言?！闭Z言構成了小說家創作風格的主要部分。將小說創作理解為語言的藝術，重視小說語言的審美特性，是小說家成功的要素。
蘭小龍的《士兵突擊》，故事完整、人物飽滿、情感豐厚、加之內斂樸實的敘事方式，使得全劇藝術創作的完整性達到一個當代軍事題材創作的新高度。許多觀眾在觀看了電視劇《士兵突擊》后被其經典臺詞所吸引。展開了對小說《士兵突擊》的延伸閱讀。筆者認為小說《士兵突擊》的語言豐富多彩，富有魅力，具有如下特點：
生動形象
《士兵突擊》的語言之所以富有魅力，原因之一在于語言生動形象、新鮮活潑。而生動形象主要歸功于巧妙運用了比喻等修辭方式。比喻有明喻、暗喻、借喻。比喻能化抽象為具體，使道理清楚明白，易于接受，給人以深刻印象。出現在電視劇中，就避免了空洞生硬的說教，利于表演。例如小說中的明喻：“其實誰是騾子誰是馬顯而易見。我是新兵連最早現形的騾子，而成才是新兵連最出色的馬”“每做對一件小事就被他像救命稻草一樣抓著，有一天我一看，好，他抱著的已經是讓我仰望的參天大樹”再如暗喻：“咱們三五三團的一把刀，對敵人是尖刀，對訓練是剃刀，對自己是剔骨刀”“七連是個人，就站在這，比這房子高，比那樹還高。傷痕累累。可從來就沒倒，所以它叫鋼，鋼鐵的意志鋼鐵漢”“你就是我的地獄!”還有借喻：“你這樣的人，自己心里就開著花。班長走了，幫你割了心里頭最后一把草?！薄八{天白云，一開一片花……我怎么就空投到這泥潭里來了……”有些地方則是明喻、暗喻、借喻兼而有之。如：“因為你更可憐巴巴，比我剛來時更像一團扶不起來的泥巴。沒辦法，他就要把我們這些泥巴捏成了人形，讓泥巴也會自愛和自尊?！弊髡哌\用的比喻中暗喻、借喻較多。且大多著重于主、客體內部性質上的聯系。而不是著眼于主、客體之間外部形態上的相似。這有利于人物性格的展現。他在運用比喻時還注意了喻體的新穎性，如將好兵喻為“馬”。孬兵喻為“騾子”，“七連”喻為“鋼鐵漢”，從而給讀者和觀眾以獨特而難以磨滅的印象。
幽默詼諧
《士兵突擊》的語言是幽默的，這種幽默不是庸俗的，無聊的，而是寓莊于諧。作者巧妙地運用時空的錯位，突然的逆轉營造了一種喜劇氛圍，令大家開懷一笑，同時也有助于人物形象的塑造。突然的逆轉：例如在新兵連，許三多把連長高城說的話一字不差的背下來(其中包括許多聞所未聞的軍事術語)，高城第一次沖他笑了。當許三多喜滋滋地道：“報告連長，背下來好寫信給我爸!”高城的笑容僵在了臉上：“你們全排臨睡前把《保密手冊》寫三遍!――不該說的不要說!不該問的不要問!”這種欣賞與懲罰在剎那間的逆轉產生了喜劇效果，也讓我們認識了一個勤奮的新兵和一個嚴中有愛的連長。小說中多次出現的這種出乎意料的反差極大滿足了觀眾的好奇心、情緒與情節的跳轉也給人們帶來意外的驚喜。小說還善于運用時空的錯位增加幽默元素《士兵突擊》第二章的第九節：在家鄉的山上，二和問他“干嗎要當兵?”許三多猶豫了一下：“有句話，說我們都來自五湖四海，是為了同一目的走到一起來的。這個目的就是保衛我們的國家和我們的疆土……”這樣的書面語出現在青山綠水之間這樣一個自然的環境里，出現在兄弟二人的對話中這樣一個私人的談話場合，不合時宜。顯得滑稽可笑。許三多的憨傻、木訥可見一斑。類似這樣的語言舉不勝舉，在不經意間的跳轉給我們帶來歡聲笑語。
自然流暢
《士兵突擊》語言是自然流暢的，如行云流水。自然源于生活化、口語化，明白曉暢。比如對劇中人的稱呼：“許木木”“三呆子”“傻子”“裝甲老虎”“屠夫”“南瓜”“絕情坑主”。準確抓住了人物的性格特點或身份特點。這樣的語言樸實真實鮮活、富有生命力。再如連長高城的語言：“炊事班都沒了，吃鍋蓋啊?”“失敗是成功的親娘!”白鐵軍：“豬都被你氣死了!”這樣本色的語言拉近了作品和讀者的心理距離，容易被大家接受。語言的流暢在于句式的錯落有致，散句中對偶、排比句的運用產生了效果。例如：對偶的運用：“光榮在于平淡，艱巨在于漫長”“年少輕狂，幸福時光”“明明是個強人，偏生一副熊樣”“蒼蠅飛上去劈叉，蚊子踩上去打滑”對偶句音和諧勻稱，瑯瑯上口，簡潔有力。伍六一“照顧我的人，讓我照顧你的人，被我們擠走的人。讓我成了現在這樣的人，讓你成了現在這樣的人，還能有誰?”對偶句和散句結合運用。整齊中追求變化，活潑自然，增強了表現力。排比句：“二十一歲我丟了班長。二十二歲我沒了七連，二十三歲我會失去什么?”排比句整齊有力，有節奏感，語意連貫，引導讀者和觀眾思考人生的意義，增加小說的主題的豐富內涵。
深刻睿智
作者蘭小龍比較喜歡存在主義哲學。他 發現身邊有很多人在追問，而且處在焦慮之中。于是他在小說中不斷追問存在的意義，將筆觸指向靈魂深處。小說中深刻睿智的句子多次出現，許多話語已經成為人們的口頭禪、座右銘?！安粧仐?。不放棄”“有意義就是好好活，好好活就有意義。”“很多復雜的事情其實是簡單的?！薄捌狡匠３＃沁€真不是件容易事啊”“不要對一件沒做過的事說沒有意義”“信任這種天賦不是人人都能有的?！薄斑^日子就是問題疊了問題?！薄霸谧罱^望的情況下盡了最大努力”“我們沒有選擇頂不住的權利”“藏著掖著。才能出奇制勝?！薄澳愕膽鹩焉踔聊愕臄橙?，需要你去理解、融洽和經歷”“快是快，可那真不是最重要的?！薄靶姆€了。手也就穩”這樣的語言內涵豐厚，用簡潔地概括了人生的哲理。小說《士兵突擊》的封面上赫然印著一句話：“步兵就是一步一步一步走出來的兵!”堅持、相信、真誠、團結、珍惜……許三多堅守的東西正是浮躁社會中人們所缺失的。鋼七連“不拋棄，不放棄”的宗旨已經成為許多人的指南針。它告訴人們無論在多么寂寞和艱難的情況下，也不能拋棄親情、友情、戰友情等人間真情：不能放棄信念、理想和原則。從這個意義上講，這絕不僅僅是一部小說，而是哲學、是人生、是教我們成長的歷史。“一本好書，能教會你怎樣做人！
蘊涵真情
為什么一部“純男人”的小說這么煽情。賺走讀者那么多眼淚?蘭曉龍說，這正是因為它反映出了當代軍人真實而又純粹的情感世界，展現了男人們的內心世界，人物都是“活生生的”?！妒勘粨簟返囊粋€重要特征是“用友情代替愛情”。深厚、真摯的戰友情、兄弟情，保家衛國的豪情壯志集中體現在入連儀式、班長退伍等場面。如《士兵突擊》第六章第五節許三多的入連儀式：“列兵許三多，有的連因為某位戰斗英雄而驕傲，有的連因為出了將軍而驕傲，鋼七連的驕傲是軍人中最神圣的一種!鋼七連因為上百次戰役中戰死沙場的英烈而驕傲！……”還有那首豪氣沖天、充滿陽剛之氣的鋼七連連歌：“一聲霹靂一把劍，一群猛虎鋼七連：鋼鐵的意志鋼鐵漢，鐵血衛國保家園……”小說善于在情感的處理上做文章，在情感的表達上不但真實而且細膩。《士兵突擊》第六章第二節：當許三多接到團部命令要離開五班的時候，他說：“我離開過家了……我不愿意再離開家?！痹S三多的聲音讓每個人都心酸《士兵突擊》第十一章第五節：班長史今退伍。許三多趴在包上不讓走，斷斷續續地說“我想做傻子……大家都跟傻子說話……傻子不怕人走……他不傷心”伍班副：“許三多，你說的對，我們不是朋友還是什么呢?”共同經歷過艱難的考驗甚至生死考驗的戰友情、兄弟情恐怕是其他任何情感都難以比擬的。唯有真情實感，才能打動觀眾和讀者。樸素而深沉的情感擊中了觀眾和讀者心靈最柔軟的部分。
總之，《士兵突擊》的語言生動形象、幽默詼諧、自然流暢、深刻睿智、蘊涵真情。呈現多姿多彩的特點。給予觀眾豐富的情感體驗、深刻的人生啟迪，給予觀眾多層面全方位的藝術享受。電視劇的成功離不開導演獨具匠心的創造指導以及演員準確到位的個性演繹。但這些首先是由小說《士兵突擊》獨特的語言特點所決定的。語言本身既有實用性。又有詩性的一面。文學是將語言的“詩性”發揮到極致的一種話語實踐。藝術表達必須是詩性的表達，以語言為載體的小說。所追求的最高境界也必須達到詩的境界。《士兵突擊》的文學語言是詩性言說，詩性言說喚醒了生命，追求人們生存境況和生命體驗的本真顯現。小說《士兵突擊》沒有氣壯山河的豪言壯語，只有簡簡單單的話：“好好活”“不拋棄、不放棄”“常相守是個考驗”，這些已經成為炙手可熱的名言。這些話呼喚情感的回歸，感召著人們熱愛生活，激勵著人們堅守與執著。
對英烈說的話范文3
一、電影表現方法的文化轉向
(一)聲音、畫面、場面調度等:從故弄玄虛到內容關聯
電影作為視聽藝術，通過聲音、畫面、場面調度等形式元素訴諸于受眾的感覺神經，進而形成獨有的審美心理體驗。所以，電影創作者通過追求“形式美”來實現主題的表達和內容的升華，是一個正確的過程。但形式要素之間并不是簡單相加的關系，電影藝術的形式美，首先表現為它的畫面構圖、色彩、音響等電影語言的有機組合。之所以說“有機結合”，即形式必須與內容相關聯，從而起到相得益彰的作用。但如果電影的形式被濫用，就難免落入故弄玄虛的窘境。2002年的《英雄》和2005年的《無極》都不幸同時落入了“形式大于內容”的詬病中。兩部影片在內容上過于單薄，形式所敘事的“內容關聯”不夠，甚至在情節中難以自圓其說，故弄玄虛的畫面消解了文化內涵的缺失。盡管兩部影片在形式上無可挑剔，但在內容同樣乏善可陳。
(二)鏡頭剪輯:從因循守舊到合理技巧
21世紀以來，受眾對電影剪輯提出了更高的要求。例如，1999年的《緊急迫降》和2008年的《超強臺風》都是國產電影中為數不多的災難大片之一，坦誠的說，二者的鏡頭剪輯都比較因循守舊，毫無創新可言，《緊急迫降》的特技處理很顯然模仿了剛剛在國內上映的《泰坦尼克號》，采用了3D建模動畫與實景合成。《超強臺風》則采用了更為古老的純模型特效。時隔近十年，觀眾對二者的反饋很值得玩味，《緊急迫降》盡管做得很假，但觀眾認為這是一種“可貴的探索”?！冻瑥娕_風》則遇到了強烈的輿論責難。一位網友毫不客氣地向導演發難道，“在全球電影產業邁入21世紀已有8年的今天，您的特效觀為何仍然停留在上世紀80年末90年代初好萊塢的水平，把一部可以很大氣的特效商業片拍成一部很小氣的特效山寨片———我的參照系是卡麥倫的《深淵》，您2008年的片子的特效水平離他1989年的片子仍然差那么一點點。在中國拍特效是需要勇氣的，尤其是自己制作特效———這一點我覺得您尤為可貴，但是好比人們用慣了雙核的CPU，您把當年的奔2電腦再優化都是白忙活。哪怕把模型特效做到極致，仍然難以讓最不挑剔的觀眾買賬?！碑斍皣鴥入娪皩彶橹贫然蚴怯霸汗姺庞车木壒剩芏鄧a電影在送審時往往會剪輯出一部所謂的“送審版”、“大陸版”，但在影片上映結束后，在其他地區發行，或者推出DVD時，往往會推出所謂的“導演剪輯版”、“港臺版”、“海外版”。2006年上映的《霍元甲》，導演剪輯版比大陸影院放映版足足長了1個小時，很多鏡頭組合也都按照蒙太奇手法進行重新處理。2007年的《投名狀》在上映之后，很多學者認為這部影片刪去的部分已經傷害了受眾對電影的正常理解。2008年，該片在港臺地區發行DVD時，推出了比原來多出40多分鐘的導演剪輯版，彌補了觀眾對電影的審美期待。這種針對不同受眾所進行的電影形式上的處理，一方面凸顯電影制作人對受眾固有審美方式的重視，另一方面也使廣大受眾體會到電影剪輯的強大魅力，以及合理的剪輯技巧對影片表現力的助力效應。
(三)包裝:從單調乏味到個性創意
首先搞清楚一個問題，電影存在包裝嗎?我想有兩點為證，第一，作為商品的電影需要包裝。關于電影作為一種商品的觀點如今已沒有異議，任何一部電影都是商業價值和藝術價值的共同體，而價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，商品在賣給消費者之前，需要包裝;第二，既然電影和電視在文化屬性上一致，那么，電視包裝已經是一個毋庸置疑的領域，為什么不承認電影包裝的事實呢?電影作為一種商品，涉及到包裝的因素主要有出品公司、導演和明星、片頭片尾、海報、電視宣傳片、首映策劃、專題網站等一系列著眼于產品營銷的部分。
出品公司因素。一些大的制作公司逐漸成為手中選擇電影的一項重要包裝因素，在廣大受眾心目中，由大型制作公司制作出來的影片有質量保證，成為觀眾走進影院的一種潛在動力。中影集團、華誼兄弟、保利博納、橙天娛樂等經過近幾年的發展壯大，其出品的電影產品成為品質保證。導演和明星因素。導演和明星的品牌號召力成為受眾選擇電影的關鍵因素，二者所具有的“身份光環”一定意義上賦予了影片新的創意元素，進而成為吸引觀眾的因素。片頭片尾。由于電影傳播方式的變化，使電影的播放不再是一個線性的全部過程，除非中途退場，觀眾將在電影院全部看完。觀眾在影碟機和電腦上觀看電影的過程是非線性的，很多因素都可以使觀眾中斷觀看。所以，近年來，片頭與片尾的設計也成為電影包裝元素之一，成為吸引觀眾注意的重要因素?！妒謾C》在片頭中直接出現一部摩托羅拉手機(該影片的主贊助商)，手機上不斷變化出主創人員的名字，《姨媽的后現代生活》片頭設計采取了在火車上特殊的地方出現字幕，而《深海尋人》則選擇將導演的名字合成在遼闊的海水上，《心中有鬼》的片頭中讓字幕向幽靈一樣散去，《赤壁》則直接模仿指環王等好萊塢大片的片頭風格，祭出一柄與影片內容沒有太大關聯的頗具后現代風格的“王者之劍”。
這些影片的片頭設計除了與劇情存在某種微妙聯系之外，精心設計的包裝也達到了吸引觀眾繼續欣賞影片的效果。海報。電影海報幾乎是與電影同時興起的。在我國上世紀90年代以前，人們對電影的關注似乎和電影海報并無多大關聯，這是因為在這一時期，觀眾對電影從不挑剔，通常是拍什么看什么，因此，電影也幾乎不需要宣傳。然而從90年代末到近幾年，電影海報成為電影制作環節中一項重要內容。電影在上映之前，經常會推出數款甚至數十款海報，比如《集結號》在上映之前就推出了每一位主角配角的海報。另外，電影向不同地域市場上投放，會推出相應的海報。此外，宣傳片和首映策劃也是近年來國產電影的包裝策略，《十面埋伏》首映禮花了2000萬，《梅蘭芳》在放映之前一共剪輯了5版宣傳片，在“艷照”事件發生之后，陳凱歌立即剪輯出了“無阿嬌版”的宣傳片。據統計，近年來，每一部選擇在電影頻道播出首映禮的影片，該項支出都在千萬以上。如果沿著這個思路延伸開去，電影包裝涉及的因素有很多。筆者認為，從廣義上考量一部電影的包裝應當涉及到電影中的舞蹈，造型，服裝，化妝，歌曲，音響，動作設計，效果設計等。盡管這些因素已經超出了電影包裝的社會學范疇，因為在眾多電影制作者眼中這些因素更多的涉及到電影的敘事策略。
二、電影傳播過程的文化轉向
電影是一種藝術，也是一種商品。從商業角度來看，電影和我們喝的牛奶、穿的衣服具有同樣的商品屬性。既然是商品，就講究適銷對路，符合價值規律。我在這里使用傳播過程，主要的意思是希望將電影作為商品的策劃階段、生產階段、銷售階段整合進來。筆者認為，電影作為一種商品，它的傳播過程是嚴格按照它的價值鏈來進行的。進入新世紀，中國電影的價值鏈發生了一些微妙的變化，而每一個微妙的變化都與受眾緊密聯系。從受眾視角來審視中國電影的產業鏈，則呈現出一些新的特點
(一)開發階段:話語權加大王志敏在他的《電影美學分析原理》中對達揚的“縫合系統理論”進行了批判化的吸收。認為一部影片之所以吸引人在兩個方面:一是可人的目標與不可人的目標的提供;二是引導代碼的存在以及這兩者之間的相互作用。就是說，敘事中的引導代碼的特殊性，決定兩種目標的恰當比例和整部影片的魅力，以及以何種方式發揮意識形態的作用。他認為，達揚在縫合系統理論中對電影話語過程的描述只是以某種方式引導我們去研究電影話語過程與觀眾接受之間的關系。①正如李幼蒸在他所選編的《結構主義和符號學》中所載達揚的《古典電影的引導代碼》中所說的那樣:電影話語過程是觀眾接受電影的系統，這是一個說故事的系統，他不是中立地傳達著故事層次上的意識形態，而是掩蓋著它自己即電影陳述的意識形態性質與淵源。②當然，受眾對電影的話語權并非只存在于電影的某一個階段，而是呈現在整個電影傳播過程中。我們在這里要說的，是在進入21世紀之后，中國電影受眾在電影開發階段的話語權在不斷加大。無論是制片人、導演、攝影師、編劇，都更加重視受眾對電影開發階段的一些新的、好的想法，這和以往是不一樣的。21世紀以來，在電視劇前期制作階段，受眾話語權加大的一個明顯例子就是———海選演員。從沸騰全國的新版《紅樓夢》，到即將開拍的新版《西游記》，導演都把目光投向了茫茫受眾，希望在宣傳作品的同時，增加觀眾在電視劇開發階段的話語空間。很多電影在開拍之前，各大娛樂網站都會在主頁上設置話題，讓觀眾投票選擇演員。譬如即將開拍的中英合資影片《楊貴妃》，很多受眾便在網上發表意見，認為鞏俐是最適合飾演楊貴妃的人選。
(二)制作階段:關注度提高電影頻道的《中國電影報道》，中央8套的《影視同期聲》，北京2套的《每日文娛播報》，以及各大網站的娛樂頻道，成為很多年輕人經常光顧的地方，在那里，大家可以方便的知曉某部電影的拍攝制作過程。一些影片適時采用與受眾互動的手法，借此了解觀影動機，觀影期待，繼而更加合理的設計未來的營銷策略。
(三)營銷階段:主體意識增強這里所說的電影營銷階段，主要是指電影的發行階段，在這個階段，受眾的主體意識主要表現在對電影的選擇、觀看方式和反饋。首先，是受眾作為主體的選擇意識。這里首先需要聲明的是，筆者所考察的受眾對電影的選擇意識，主要是“看不看”一部電影，但筆者并不認同“觀眾選擇=藝術價值”的觀點。電影發行公司有更大的空間宣傳某部電影，而受眾有更大權力拒絕某部電影。一部電影，有可能發行公司會在宣傳上投入巨資，但最終卻無法得到受眾的集體認同，致使票房慘敗，受眾反應冷淡，這都很正常。
其次，是受眾的觀看地點，媒體選擇。針對不同的電影，受眾也已經不再把電影院作為唯一的觀看地點，而是根據自己的需要來進行選擇，抽樣調查發現，中國電影受眾中只有30%左右選擇到電影院觀看電影，選擇影碟機觀看的占30%左右，選擇在網上下載觀看的占到40%，選擇在電影頻道或電視臺播出時觀看占到20%?？梢娭袊娪笆鼙娫陔娪盃I銷階段的自主選擇意識在不斷增強。調查還發現，營銷階段影響觀眾走進電影院的因素還與電影的內容有關。如60%的受眾認為，具有大場面、戰爭、武打內容的電影適合在影院觀看，而內容相對溫情、平實的電影適合在家庭觀看。③第三，是受眾作為主體的反饋意識在增強。一項針對受眾觀看電影的主要動因的調查顯示，高達64．04%中國受眾觀看電影的原因是媒體宣傳推廣和朋友介紹。這說明我國電影受眾的反饋意識在顯著增強。受眾對電影的反饋主要有兩種方式，一是語言傳播，一個人看過電影之后，熱衷于通過當面、電話和郵件向另外的人推薦評論電影;二是媒體評論，據不完全統計，中國最大的電影評論網站Mtime時光網，每天的訪問量達40萬次，更新的影評多達10000條。新浪、搜狐等網絡媒體上，不管是影視研究專家、還是演員、觀眾紛紛開辟博客，在博客上用文字抒發自己對電影的感受。各種新媒體的不斷涌現和便捷化，增加了受眾接受電影營銷方式的可選擇性。電視和網絡對電影營銷的沖擊首當其沖。資料顯示，中國網民已經突破3億，其中90．6%的網民(2．7億)使用寬帶接入互聯網(方便快捷下載電影)，電影頻道覆蓋用戶也超過8億。
近幾年我國的“大片現象”催生了與之同根同源的“罵大片現象”，也就是說，每一部中國大片在上映之初都是全民關注，票房全線飄紅，但受眾從電影院走出之后的第一件事，就是罵自己剛剛花了不菲票價觀看過的這部電影，這幾乎成為一種自然現象。有人說這是一種“非理性消費”，我認為這是一種“文化覺醒”。廣大受眾在強烈的熱衷于某部影片創造的集體狂歡之后，還能給出否定自我的理性感悟，這是難能可貴的。從中國電影的健康發展角度來審視受眾反饋意識的覺醒，無疑具有偉大意義，因為這反映了一個國家、一個民族在文化的演進中不斷總結、去偽存真，甚至否定自我的勇氣。這種反饋意識最明顯的例子便是2005年末的影片《無極》和2007年的影片《色戒》。兩部影片在中國大陸上映時，都經歷了典型中國大片的三段式命運，即第一階段:票房大賣;第二階段:正反辯論;第三階段:罵聲如潮。
對英烈說的話范文4
關鍵詞:當代中國；文化建設；中國傳統節日；中華文化；民族精神；文化內涵；文化特征
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
中華民族歷史悠久，源遠流長。在漫長的歷史發展進程中，不僅形成了博大精深的民族文化，而且孕育出了豐富多彩的民族節日――春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節，等等。這些節日久經滄桑，凝聚著歷代勞動人民的智慧和情感，以群眾喜聞樂見的形式傳延不衰，以豐富多彩的民俗文化令華夏子孫世代陶醉和向往，以約定俗成的民間禮儀陶冶和錘煉著民族的品格和個性，以歡樂祥和的氛圍弘揚著民族的美德和精神。其傳承民族血脈、提升民族精神的價值，強化民族文化記憶、心理認同的價值，維系民族團結、社會和諧、家庭和睦的價值，激發與釋放情感、協調人與自然關系的價值，是任何文化形式都難以替代的。
中華傳統文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本。我國歷代勞動人民創造和傳承的傳統節日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個性的文化，它集中體現了中華傳統文化的核心價值，生動展示了廣大民眾的精神世界?！爸袊鴤鹘y節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源?！雹俳裉欤覀円脗鹘y節日弘揚中國傳統文化，不僅要倡導文明、和諧、喜慶、節儉的過節理念，充實和豐富傳統節日的內容和形式，更重要的是要深入挖掘傳統節日的文化內涵，使廣大民眾了解傳統節日的源流及所蘊含的文化精神，喚起國人參與節慶活動的熱情，并形成守護精神家園的文化自覺，使中國傳統節日成為展示和傳播優秀民族文化的重要陣地，成為弘揚和培育偉大民族精神的重要載體，成為滿足人民群眾精神文化生活需要的重要渠道。
中國傳統節日的文化內涵是厚重而多彩的，主要體現在如下幾個方面：
一、中國傳統節日是農業文明的縮影，是先人追求天人和諧的產物
中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物，即節日日期的選擇與設定是古人依據天候、物候和氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。中國是世界上最早步入農業文明的古國之一。早在先秦時期，人們就已經有了“國之大事在農”的觀念，并在長期的農耕生活中認識到：人類要生存、莊稼要收成，就必須觀察和掌握天象（日月星辰的變化）、物象（動植物隨季節而生的變化）和氣象（寒暑雨雪的變化）及其規律，順應天地運行的節奏和氣候變化的秩序，來合理地計劃和安排其農業生產及日常生活。為了準確地反映四季氣溫、降水、物候等諸多方面的變化情況，用以指導人們的生產生活，古人依據太陽在黃道的不同位置，確定出了“二十四節氣”。歲時節令一經確立，一些特別的日期就凸顯出來，它們作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視，每當特定的節氣來臨之時，都要舉行與這個節氣相應的儀式和慶典活動，這樣，農耕周期便也成了慶典周期。“‘節’正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交接之日時定為交節，由此轉意為節日?！雹?/p>
以自然節氣的規律性變化為依托的中國傳統節日，充分體現了人們尊重自然節律，順應自然時序，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，追求和升華“天人合一”的觀念。中國傳統節日從時序安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，“四時節慶，紛至沓來”。春天，大地回暖，萬物復蘇，春節、元宵節、中和節、清明節等節日接踵而至。人們在新的一年到來之際，闔家團聚、拜年慶賀、舞龍觀燈，盡情歡慶新春的到來；還要祭奠先祖、盡孝尋根、踏青賞春、娛樂健身，在慎終追遠中享受新春的賜福，準備以飽滿的熱情投入農耕播種。炎炎夏日，端午節又如約而至。人們佩艾采藥、驅邪避毒，憑吊屈原、裹粽競渡，斗草送扇、歸省探親，以期安度酷夏、消除邪惡。時至秋季，秋高氣爽、丹桂飄香，七夕節、中元節、中秋節、重陽節等紛至沓來。沉浸在豐收喜悅中的人們，乞靈巧、放河燈、賞秋月、玩秋菊、登高辭青，以多種方式慶賀豐收、祭奠亡靈、祈福納祥。嚴冬降臨，瑞雪飄飛，臘八節、小年、除夕是對它最好的迎候。人們忘記了寒冷，掃灑除疫、送灶祭祖、社火游街、歡歡樂樂地團圓守歲，品味著“田增五谷人增歲”的喜悅。四時吉慶的和諧有序、錯落有致，集中體現了人與自然的融洽互動。
中國傳統節日的設置還體現出了農閑農忙安排有別的特點。從節日在一年四季的分布上看，農閑的冬春兩季，安排的節日較多，節慶活動內容豐富，且持續的時間也相對長一些；而農忙的夏秋兩季，則安排的節日相對要少，節慶的內容和時間也相對要稍短一些。如中華民族最盛大的傳統節日――春節，這個一年中規模最大、持續時間最長、活動內容最豐富的年節，即安排在冬春之際的農閑時節。這樣的安排，無疑是農耕社會使然。只有在冬盡春回的農閑之際，辛苦勞作了一年的人們才得以休息娛樂，并有充裕的時間祭神祀祖、闔家團聚。
四季佳節的娛樂慶典和烹飪飲食，也是適時合令、因時而設、應季而生的。如春節的燃放鞭炮、扭秧歌、跑旱船、耍社火、轉九曲、逛廟會，確能給寒冬里的人們增添不少激情和歡樂的氣氛；清明節踏青郊游、蕩秋千、放風箏，是因為大地回春，萬物復蘇，滿目蔥翠，一派生機，正是人們投身大自然、享受明媚春色的好時光；端午節賽龍舟，恰是江南水鄉汛期未到，而氣溫已高，宜于水中嬉戲的良辰吉時；中秋節家人團聚，祭月、拜月、賞月，時及濕氣已去，沙塵未起，空氣清新，碧空如洗，圓月如盤，可謂“花好月圓人團聚”的最佳時日；重陽節登高望遠、賞菊宴飲，正值晚秋，秋風漸勁，寒意漸濃，霜染枝頭，云淡山青，適宜人們登高秋游、活動筋骨、陶冶性情，盡享盎然秋意。此外，烹飪食物的多樣性也體現了春夏秋冬、朝夕晦明等不同特點。夏秋之時，正是各種水果成熟的季節，于是此時的節日，如中秋節、重陽節等，人們的餐桌上，蜜桃、蘋果、石榴、葡萄等各色水果便成了主角；冬春之際，豬羊壯雞鴨肥，于是春節、元宵節等節日里，各種豐盛的肉食成了人們的最愛；端午時節，粽葉飄香，自然清香誘人的粽子就成了餐桌上的“當家花旦”；中秋時節，“秋風響，蟹腳癢”，于是螃蟹便成了最受青睞的中秋美食?？梢?，傳統節日的娛樂飲食等諸多節慶民俗，都是與自然保持著一種和諧、協調的關系。
“如果說，有些民族的節日體系是以宗教紀念日作為核心的話，那么我們的民族傳統節日和其他某些民族的傳統節日有很大的區別，我們民族傳統節日的重要特征在于，這些節日是以協調我們和自然的關系為核心而建立的?！雹壑袊鴤鹘y節日表達了我國各族人民應時而作、張弛有度的自然生活節律和獨特的審美心理定勢；反映了先秦以來歷代人民在社會生活實踐中，不斷認識和改造自然，追求“天人合一”的理想境界。
二、中國傳統節日是中華文化的重要載體，體現著中華文化的豐富性和多樣性
從遠古走來的中國傳統節日，是“感自然節律而成，蘊人文精神而豐”。歲月的推移和中華文明的發展，使傳統節日不斷被多種社會文化因素潤澤滲透，有民間傳說的嵌入，有宗教活動的影響，有歷史人文的大量積淀，有民族智慧、情感、生活習性的融合等，節慶內容不斷得到充實和豐富。如介子推居功不受賞的傳說之于寒食節，愛國詩人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥的傳說之于端午節，牛郎織女鵲橋相會的愛情傳說之于七夕節等。又如，源于遠古“臘祭”的春節，臘月初八先民用五谷雜糧做臘八粥敬祖祭神，是古代“臘祭”的開始。后來，佛教傳入中國，各大寺廟紀念釋迦牟尼成道日做臘八粥與古代“臘祭”的行事相融合，形成了民間食臘八粥的習俗。中國傳統節日以博大的包容性，不斷地融匯、積淀、豐富、發展，使之成為蘊含豐厚、多姿多彩的文化形態，成為一面最能反映民族文化的“多棱鏡”，它能折射出中華民族獨特的風俗禮儀、民間信仰、倫理道德、人文訴求、審美情趣、文學藝術、飲食服飾……。由此我們可知，中國傳統節日是源自人們生活中的共同需要而通過積淀形成的，并以傳統禮儀、儀式、游藝等為重要內容和方式，在特定時空關系中利用相應的物質載體表達思想、信仰、道德、理想等的民眾群體活動的日子。
中國傳統節日的文化藝術形態是多元多樣的。若依據傳統節慶的性質和內容對其進行分類，可以將中國傳統節日分為：生產類節日、祭祀類節日、紀念類節日、慶賀類節日、社交娛樂類節日、驅邪祛病類節日等類型。雖然各類節日均是圍繞著特有的主題而展開，但在傳承發展過程中，又不斷滲入新的內容和形式，一個節日中常常包含了多種性質的民俗活動。所以，中國的傳統節日春節、清明節、端午節、重陽節等大多具有了綜合性，通常由多個節日主題、多項民俗活動所構成，其豐富的內容也使這些節日承載著更為豐厚的文化內涵。
中國傳統節日文化是一個內容豐富、體系完整的系統，主要包括精神文化層面、行為文化層面和物質文化層面。它們交互作用、彼此依托，構成了中國節慶文化博大精深的獨特魅力。
1、精神文化層面
中國傳統節日濃縮著我國數千年文明進程的豐富內涵，集中體現了中華民族優秀的精神風貌，寄托著古往今來中國人的理想情懷，蘊含著人們對美好生活的不懈追求、對大自然的感恩與敬畏、對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。每個傳統節日都有其特定的文化內涵與價值：春節是由原始農業社會慶賀豐收的“臘祭”演變而來的，祭神敬祖，表達對大自然和祖先的感恩之情；辭舊迎新、闔家團圓，這是一年一度的春節的主題。春節的一系列儀式禮儀，不僅使民眾的生活絢麗多彩，而且顯示了以人為本，人與大自然的和諧相處，反映出可貴的自尊、自愛、自信、自強的民族精神，凸現著團圓、祥和、平安、歡樂的精神追求。清明節，人們通過掃墓祭祖、緬懷英烈先賢，送上一份哀思和敬意，體現了中國人慎終追遠、敬祖報本、熱愛親情和友情的道德情懷，并包孕著對祖先的感恩、對血脈責任的認同；郊游踏青則體現了中國人哀而不傷、樂而不的豁達心態和回歸自然、熱愛生活，追求天人合一的理想人生境界。端午節，人們紀念屈原，體現了傳統價值觀里對于愛國憂民、清高自守、卓爾不群的理想人格的追求；懸掛艾葉菖蒲、采藥制藥，在驅邪避毒中感悟祖先遵從自然令律應對災疫的生活智慧，傳達出民眾對生命健康、家庭幸福、國運昌盛的渴望；龍舟競渡反映著團結協作、奮勇爭先的精神。中秋節，家人團聚，共食月餅，共賞明月，共享天倫，體現出中國人追求家庭團聚、生活祥和、未來美滿。
2、行為文化層面
中國傳統節日是各種民俗活動和民間藝術集中展示的平臺，這個平臺薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構成了一道亮麗的風景線。春節作為中華民族的第一大節，就是各種民俗活動的集大成者。自古祭祀和慶典儀式就十分豐富。就祭祀而言，春節祭祀活動很早就形成了兩大祭祀文化傳統：一是感念大自然的恩賜而舉行的祭祀，如祭祀灶神，是對灶火燒食之功的感念；祭祀土地神，是對大地母親繁衍萬物的回報；祭祀井神、河神，是對生命之水的感恩；對牛、馬、雞等各種家畜的善待和祭祀，則是表達了對幫助人類生存發展的動物們的酬謝，等等。這些祭祀，是中國人一年一度與大自然溝通、對話的方式和渠道，是虔誠的追求與自然和諧統一的寫照。二是敬仰古圣先賢和宗族祖先而舉行的祭祀。慎終追遠的尊祖情懷是中華文明的一條重要根脈，在春節這個普天同慶的日子里，家家戶戶隆重地舉行祭祖活動，宗族家長們率領著兒孫虔誠祭拜列祖列宗，感念祖先的恩德，祈禱其“在天之靈庇佑兒孫”，并傾訴出兒孫們的承諾和告慰。這充分體現了中華民族飲水思源、永不忘本的傳統精神。春節期間的社交娛樂活動更是豐富多樣：團聚、守歲、貼春聯、剪窗花、掛年畫、放鞭炮、拜長輩、訪親友、逛廟會、觀花燈、鬧元宵等等。人們在釋放內心情感、滿足心理訴求、體味人間溫情、享受年節歡樂中，演繹著、傳承著、創造著中華民族的節日文化，并凈化和提升著親情、友情。春節也是民間藝術、技藝的大展演。在中華民族漫長的年節史中，歷代先民發明和創造了數以千計的游戲、藝術、體育的形式和品種，其中既有講、唱、演，又有游戲、競技、雜耍等。在春節期間常見的有：社火、戲劇、舞蹈、秧歌、高蹺、旱船、舞龍、耍獅、耍猴、雜技、武術、跳繩、打秋千、放焰火、走燈陣、講故事、說書等，這些多姿多彩的活動，不僅極大地豐富了春節的文化內容和品位，而且使春節的喜慶氛圍迭起，使每個人都能盡享這份愉悅身心的歡樂，并得到精神上極大地放松。恰如有的學者所說：“普天同慶的春節的確是日常平淡生活的一種超越，是中華民族集體的生日，也是最具東方色彩的狂歡節?！雹艽送?，圍繞年節文化而產生的那些神話傳說和民間故事，歷代文人墨客創作的詩文佳句，以及流傳于民間的有關年節的歌謠和俗語等，也都蘊含著深厚的文化內涵和豐富的民族精神。
3、物質文化層面
在傳統節日文化系統中，外顯的、有形的物質文化也十分豐富，既有四季飄香的節令佳肴，更有紛繁多樣的裝飾品、吉祥物，還有大自然賜予的植物、花卉等，這些物質載體，通常具有多種功能，不僅能滿足佳節中民眾的某種生理需求、社交需求、審美需求、點綴需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蘊意，滿足人們避瘟驅邪、祈福納祥、生活圓滿、健康平安等各種美好的心理企盼和精神欲求。
傳統節日中的許多美食佳肴，都有著一定的象征寓意：除夕子夜與新年交替之時吃餃子，又稱“更歲交子”，餃子取“交子”的諧音，有“辭舊迎新”與“喜慶團圓”之意；餃子又形似元寶，故又有“招財進寶”之意。春節吃年糕，由于年糕與“年高”諧音，寓意“萬事如意年年高”。年節餐桌上的美味佳肴也多有講究，炒青菜是家家必備的盤中餐，表示“親親熱熱”；吃豆芽菜，因豆芽形同“如意”，意味著“如意吉祥”；餐桌上必有魚，但切忌一次吃光，表示“富貴有余”，等等。此外，元宵節吃元宵、湯圓，象征家人團圓，和睦幸福；端午節吃粽子以紀念愛國詩人屈原；中秋節賞月、吃月餅，取“天上月圓，人間團圓”、共享天倫之意；重陽節吃重陽糕，有百事俱高的含義。美味的節慶食品飽含著美好的寓意，體現著華夏子孫樸素且高尚的精神追求。
在傳統節慶用品諸如字畫飾物、植物花卉中，大多也是物與情脈脈相通，人們以物寄情，巧妙地利用各種物質符號，傳遞著豐富的文化信息和復雜的心理情感。如新春佳節，民間有在門窗上貼“?！弊值牧曀?，“?！弊趾小靶腋！?、“福氣”、“福運”等寓意，寄托著人們對幸福生活的向往、對美好未來的追求。民間為了更充分地體現這種向往和追求，許多地方干脆將“?！弊值惯^來貼，借“福”字倒了的諧音表示“福氣到了”的寓意。由桃符發展而來的春聯，言簡意深，對仗工整，平仄協調，以漢字和中國書法完美結合的藝術形式，表達著人們對生活、對生命的所有贊美和祝愿。由門神畫演化而來的年畫，含有歷史故事、神話小說、民間故事、民俗生活等多方面題材，可謂“畫中有戲，百看不膩”，在《鯉魚跳龍門》、《六合同春》、《五福臨門》、《五谷豐登》等年畫中，蘊涵著對人生的種種美好企望。即使是自然界中的一些植物、花卉，在傳統節日特定的情境中，也有著品不盡的精神內涵和文化韻味。春節，人們以高潔脫俗的水仙花，象征新一年的福運；以迎風綻放的梅花，象征新春的吉祥，舊時曾有“梅花開五福，竹聲報三多”的春聯。清明節，人們插柳戴柳；端午節，人們懸掛艾蒿、菖蒲，這些特定的植物成了為民避瘟驅邪、保佑平安的使者。重陽節，紛繁盛開的令人陶醉，并以其傲霜斗寒的品格抒情言志。
三、中國傳統節日是民族精神的寫照，蘊涵著中華傳統美德
伴隨著農業文明產生、演進的中國傳統節日，在協調人與自然的關系中，充分體現了“天人合一”的文化精神。同時，傳統節日在長期的流行和發展中，由于內涵著歷代民眾共同的理想和精神追求，又不斷吸收和融入儒、釋、道等多種有益的文化元素。所以，在中國傳統節慶中，凝結著中華民族的民族精神和思想精華，蘊含著值得弘揚的中華傳統美德，主要有以下幾點：
1、熱愛生命、追求健康的人本精神
天地之間人為貴，以人為中心，人是主導，人追求與萬物的和諧，這是我國傳統文化以人為本的精神和基調。在年復一年、周而復始、代代相傳的傳統節日之中，人始終是節日的主體。節慶活動的內容主要是以滿足人的需要、和諧天人關系、展示人的才藝、進行人際交往為主。人們在節日中，或闔家團聚、歡慶交流，或探親訪友、男女相會，或祭祀祖先、追念先賢，或結伴出游、踏青賞月，或尊老愛幼、扶貧濟困……，在普天同慶、融融之樂中，追求著人與自然、人與人的和諧。人最可貴的是生命，中國每一個傳統節日都體現了對生命的熱愛，對健康的追求。幾乎每個節日都有群眾性的文體活動：春節，舞龍舞獅、踩高蹺扭秧歌；清明節，踏青賞春、蕩秋千放風箏；端午節，龍舟競渡、戶外秋游；重陽節，登高嘯詠，騎射競射，等等。許多節日還有避邪驅瘟、追求健康的內容，如除夕前的除塵送灶，清明節的插柳戴柳，端午節的懸艾蒲、飲雄黃酒，重陽節佩插茱萸、飲酒等。人們在盡情享受節日的歡娛中，在“平安吉祥”、“健康快樂”的美好祝福中，譜寫著一曲曲對生命的頌歌。
2、敬祖孝先、尊老愛幼的傳統美德
中華民族對自己的祖先歷來有著異常濃厚的感情，《禮記》稱：“親親故尊祖，尊祖故敬宗?！薄叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統道德的核心，孝悌的基本內容則是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及到尊老愛幼等。慎終追遠的情懷成為中華文明的一條重要根脈，每逢佳節都要虔誠地祭祀祖先，以表達對祖先的孝思和懷念。春節、清明節、中元節等，都有祭祖的儀式和內容，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責任意識。節慶活動中還處處體現著對長者的尊敬和對幼兒的寵愛，春節給長者拜年，為長輩們送上可心的禮物，節日宴席上對長者座次的優先考慮，為長輩們敬酒祝福；以祈福求壽為重要內容的重陽節，自1989年便成為國家法定的“老人節”，尊老愛老已成為節日的新主題。孩童幼兒更是節日的寵兒，春節長輩要給“壓歲錢”，屠蘇酒要從年幼者喝起；端午節要給兒童涂雄黃、佩香囊、帶艾虎；中秋節有兒童喜愛的“兔兒爺”、“流星香球”等，這些習俗寄托著人們對后代的祝福與期望。
3、勤勞勇敢、剛健有為的自強精神
中華民族是一個勤勞勇敢的民族，具有剛健有為、自強不息的進取精神，這種民族特性和民族精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力，它體現在人們生活的各個方面，在節慶文化中也有突出的顯現。中國傳統節日是人們展示勤勞智慧、聰明才藝的最佳時機?！霸澋臒魰故局鞣N奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯句詠詩，村女也可以當場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美?！雹葸@些多姿多彩的節慶民俗事象，充分反映了華夏子孫剛健有為、自尊自強的進取精神，正是這種精神使中華民族不屈不撓、開拓進取、勇往直前。
4、弘揚正義、憂國憂民的愛國情懷
中華民族是個重理智的民族，在漫長的歷史發展中，形成了堅持正義的民族氣節和憂國憂民的博大情懷。中國傳統節日中，有不少節日是與民族氣節和愛國傳統相關聯的，尤以清明節和端午節為代表。清明節中融入的寒食節，其起源是為了紀念傳說中的晉國忠臣介子推。介子推居功不取，隱居綿山，寧被燒死，用自己的生命為代價，為民請命，諫言君王自修自省，勤政清明。人們把介子推蒙難的日子定為寒食節，每年此日禁忌煙火，只吃寒食，以示紀念。過寒食節的同時，人們也世世代代贊美與弘揚著介子推的剛正氣節。端午節是為了紀念偉大的愛國詩人屈原。他上下求索，為的是精忠報國。他屢遭陷害，含冤而死。民間為了憑吊屈原，于是形成了端午節賽龍舟、吃粽子的節俗。屈原憂國憂民的愛國精神通過端午節這一載體，在年復一年、周而復始的節慶活動中，不斷地得以發揚光大。
5、貴和尚美、團結和睦及平安吉祥的心理追求
“和”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美、團結和睦是我國傳統文化的基本精神之一。中國傳統節日蘊含著豐富的和諧理念，節日的源起便是先人將自然時間進程與社會生活節律有機結合的產物，體現著“天人合一”的理念；節日中的各項娛樂活動、人際交往、飲食安排等都體現著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。除夕之夜，闔家團圓，一家人聚在一起和面包餃子，和面的“和”與“合”諧音，而圓圓的餃子皮則象征著團圓。春節里的“拜年”活動，使親朋鄰里之間，消除了隔閡，增進了團結，可謂“一聲恭喜，互泯恩仇”。元宵節，全家圍坐在一起吃湯圓，又表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美滿的愿望。七夕節，牛郎織女的凄美傳說，將中國人天長地久的愛情演繹得如此唯美和浪漫。中秋節，團圓團聚、家國和諧，是中華民族永恒的憧憬與追求。九九重陽，登高吃糕，寄托著人們健康長壽、實現人生境界步步高的美好愿望。
四、中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同、維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶
中國傳統節日不僅蘊含著優秀的民族精神，而且凝結著豐富的民族感情，是民眾精神情感的重要寄托方式。廣大民眾有著追求豐收富裕、平安和順、生活美滿、歡樂吉祥、健康長壽等共同的理想和愿望，這些心理訴求，不斷通過歡度傳統節日的方式，通過節慶的禮儀習俗得以表達和釋放。民眾最美好的向往是人間的親近與和諧，最希望享受到的是和睦親情的溫暖，而傳統節日作為文化生活的節點，是民眾表達和抒發內心情感的最佳時機。節慶活動中蘊含的情感極為豐富，既有對自然萬物的感恩，也有對祖先的答謝；既有對先烈圣賢的緬懷，也有對故土家鄉的依戀；既有對父母與長者的敬愛之情，也有兄妹手足的牽連之情；既有街坊鄰里的互助之情，也有朋友同事的友愛之情。通過祭祖、拜年、訪親、聯歡等多種節日儀式，傳遞著這些人間美好的情愫，使傳統節日超越時空界限，始終發揮著凝聚民族情感、融洽人際關系、促進社會和諧的功能。由于傳統節日具有周期性、民族性、群眾性、綜合性等特點，又使這種功能不斷地得以強化。
中國傳統節日是對民族文化和民族記憶的一種全民性強化，是延續民族品性、增強民族認同的鏈條。傳統節日的風俗在幾千年的歷史長河中傳承、發展、融合，形成了獨特的民族特性。這些節日超越了地域、階級、種族乃至時代的界限，無論是官方還是民間，無論是達官顯貴還是庶民百姓，無不同日而慶，同日而樂。俗話說：“有錢沒錢，回家過年”。每逢春節前，中國人返鄉的景象如同候鳥回遷，大多數人不論身在何處，都要踏上歸鄉之路，回家團聚，共度除夕。即使身處海外的華人華僑，每逢傳統節日，也都會想到自己是炎黃子孫，在慶賀佳節之時，無限向往祖國。遍布世界五大洲的數千萬華人，以及越來越多走出國門的實業家和留學生，他們落居在哪里就把“過大年”的習俗帶到哪里，并在“過大年”時，將思鄉、思親、思歸、祈盼團圓之情，以及人與人、民族與民族之間的親善之情抒發到了極致。在濃郁的傳統節慶文化的氛圍里，民族認同感自會不期而至、不約而同。海外僑胞對清明祭祀也十分重視，每逢清明節都有大批海外華僑歸國祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年有數以萬計的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。他們在莊嚴肅穆的氣氛中，在追憶先祖的儀式中，接受著民族文化的熏陶和人文精神的陶冶，保持著炎黃子孫血脈相連、心心相印。傳統節日使民族傳統文化的因子滲透到每個人的心靈，彰顯到社會生活的各個領域，整個民族在周而復始的中華節慶文化的洗禮中，凝聚和維系著民族情感，錘煉和固化著民族個性，培育和弘揚著民族精神，壯大和張揚著民族形象。
中國傳統節日又是維系國家統一、鞏固民族團結、促進各民族文化交流與融合的重要精神紐帶。我國是一個由56個民族組成的國家，各民族都有自己的傳統節日，但漢族的一些較大的傳統節日，也是許多少數民族共同享有的節日。如滿族、朝鮮族、黎族、納西族、侗族、毛南族、達翰爾族、拉祜族、錫伯族、白族等少數民族，大都與漢族一樣，將春節、端午節、中秋節、重陽節列為自己民族的節日。尤其是春節，如今已差不多成為我國各個民族的共同節日。各少數民族都以自己的慶賀方式歡度傳統佳節，這也恰好反映了中華文化“和而不同”的優良傳統。各民族人民在共同歡度傳統節日中，有力地促進了民族文化的交流與融合，鞏固了民族的大團結，增強了中華民族的向心力和凝聚力。
中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。但是，由于歷史的局限，傳統節日既蘊含著優良的文化因子和寶貴的民族精神，也包含著一些應該剔除的封建因素和迷信糟粕。今天，我們在運用傳統節日弘揚民族文化時，應該堅持“揚其精華，去其糟粕”的原則，應該貼近實際、貼近生活、貼近群眾，根據時代的發展和國情民意，在繼承傳統節日文化精髓、保持固有文化底蘊和功能的同時，應該與時俱進地發展傳統節日文化，并賦予其新的時代內涵和生命活力，將傳統節日熔鑄得更加生機盎然、燦爛輝煌，成為當代民眾由衷喜愛、自覺參與、樂在其中的精神家園。（責任編輯：楚小慶）
① 中央宣傳部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》（中央文明辦［2005］11號）。
② 烏丙安《中國民俗學》，遼寧大學出版社，1985年版，第292-293頁。
③ 劉魁立《中國節典?序言》，安徽教育出版社，2008年版，第5頁。
④ 柯揚《簡論春節的內涵與價值》，見陳競主編《黃河黃土高原年俗文化研究》，江蘇美術出版社，2009年版，第82頁。
⑤ 徐惟誠《挖掘傳統節日深厚的文化內涵》，《人民論壇》，2008年第8期。
[WT4HZ]Cultural Connotation of Traditional Chinese Festival
WANG Wen-zhang1，2, LI Rong-qi2
[WT5”BX](1.Ministry of Culture, People's Republic of China, Beijing 100020;2.Chinese National Academy of Arts, Beijing 100029)
