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神話傳說范文1
西游記讀后感
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧-誠心向佛、頑固執著，孫悟空-正義大膽、本領高超是妖怪們的克星，豬八戒-貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
神話傳說范文2
中國文學四大民間神話傳說：牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白蛇傳。
女媧補天：
傳說天地開辟之初后，女媧用泥捏了人類。后女媧登基了皇位，鎮守冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，女媧即令火神祝融迎戰。經過殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟將擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，萬物陷入災難之中。
女媧見她的兒女們即將失去生存條件，著急萬分，就決心煉石補天?？梢ツ睦餆捠?，女媧遍涉群山，選擇了天臺山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。
女媧在天臺山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱好。于是依照此法，又用整整4年的時間，煉了36500塊五色石，連同前面的那塊共36501塊。眾神仙和眾將官幫女媧補天，用了36500塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
神話傳說范文3
論文關鍵詞：仡佬族 神話傳說 生態倫理思想
“仡佬仡佬，開荒辟草”。仡佬族作為貴州土地的開拓者，創造了燦爛的文化，成為悠遠古老的濮、僚文明的重要組成部分。仡佬族人民在長期的歷史發展過程中，用民族語言創造了豐富多彩的民間文學，有神話、傳說、民間故事、古歌、童話、寓言、諺語、謎語等。尤其是神話和傳說，仡佬人通過它解釋萬物，總結經驗，傳授歷史，辨別是非，表達愿望。在不斷的傳承中，神話傳說逐步被深化，戰勝自然的神靈，開荒辟草的仡佬先民，懲惡揚善的英雄人物，無不被頌揚，并成為了仡佬人的理想追求。
仡佬族神話傳說可分為五類：開天辟地、戰勝自然、與其他民族的斗爭、發明創造和倫理訓誡。在這些神話傳說中處處閃爍著哲學的光芒，蘊涵著仡佬族民族精神。仡佬人認為天地萬物均是神物所造，對生存環境，仡佬先民有驚嘆、有恐懼，更多的是敬畏和警覺。他們祈求神力戰勝它，然而也警示同族人必須尊崇自然，與自然和諧相處。這反映出仡佬人與自然萬物共同誕生、共同生存的整體生態觀，因而形成了仡佬族自己獨特的生態倫理思想。袁鼎生等主編的《生態審美學》將生態美分為自然生態美、社會生態美、自然社會系統生態美。自然生態美指生命與自然環境的相互協調相互促進所產生的美，社會生態美指人與人之間以及人與社會環境之間及社會環境各因素之間的和諧關系美，自然社會系統生態美指社會人與自然之間的平等、和諧關系所產生的美。我們對仡佬族神話傳說進行深入研究，發現其生態倫理思想可歸納為三類：重生意識、“天人合一”的自然觀與和諧的社會道德價值觀。
一、重生意識
仡佬族認為自然萬物一切皆有生命，所有生命皆是神物所造。因此，對大自然生命必須萬分崇敬，對個體生命必須珍視，這是他們對世界樸素的認識。
仡佬人的生命觀里先有天地萬物再有人類。在開天辟地神話中記載了天地日月是神物所造。關于人類的起源，據說是經幾翻幾復發展到第四曹才得以延續下來的。第一曹人是天神用泥巴捏的，第二曹是天神用草扎的，第三曹是天上星宿投生來的，后來才有兄妹成婚制人煙。前三曹造人的神話反映了仡佬族源于自然的人類起源觀。萬物的形成更是形象生動，《布什密制地》閉講述布什密制地就像人的身體：肉就是遍坡遍地的泥巴，腦殼就是高高低低的坡頭，頭發汗毛就是漫山遍野的樹木和草，眼睛就是大大小小的消水坑，嘴是山洞，手和腳是分枝分岔的山坡，肚皮就是那些龍潭，腸子就是彎彎曲曲的江河，骨頭就是又重又硬的石頭，肋巴骨就是那又高又大的大巖另一則神話《巨人由祿》也講述了萬物的生成，同漢族盤古開天地神話相似?！毒奕擞傻摗分v述巨人由祿死后身體變成了萬物。這兩則神話，《布什密制地》記載了自然萬物像人一樣五臟六腑齊全，《巨人由祿》記載了萬物由巨人由祿的身體轉化形成。盡管故事顯得怪異而又浪漫大膽，但它表達了在落后的生產方式和惡劣的自然環境中人對生命的重視。自然環境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響其文化精神。因此，一定歷史條件下的社會生活方式制約著人的意識形態，從根本上決定了仡佬族神話發展的基調。建立在原始落后的農耕經濟上的神話，使他們相信，萬物有靈，萬物都有存在的理由和條件。
萬物皆有生命，它們的生命就像人類的生命一樣不可褻瀆，崇敬自然生命也就是珍視個體生命。在懵懂之初，由于生產力水平的低下，自然生命在某種程度上還高于個體生命，因此仡佬人對自然萬物生命無比敬畏。有人說，敬畏是文明起源的觸角，人類對于生存恐懼的思索才促使古人逐漸從野蠻走向文明。仡佬人在長期生產過程中，深刻地認識到自然對于人類生存和發展的決定性作用，從而對自然之道不斷探索。
仡佬族這種重視生命的意識一直貫穿于仡佬族神話傳說中，貫穿于仡佬族文化精神中。首先體現在對自然萬物生命的敬畏。仡佬族先民固有天地、日月、萬物由一種超自然力量支配和主宰的“神創論”看法，使其對創造萬物的神物由衷膜拜。山神就是仡佬族最鼎力膜拜的神，并成為諸多神的化身。每年“三月三”仡佬人集體隆重祭祀，稱作“仡佬節”。關于山神，據《兄弟趕山》網記載，天神敖偉封“仙體凡人身”的仡佬九兄弟為地盤官，掌管人間事，后趕山壯烈犧牲，“敖偉表彰其功績：生前他們管底盤，死后追封為山神。敖偉追封時，恰是三月三。敖偉封了代代傳，從古至今才祭山?！奔郎交顒臃浅Ｂ≈?，不但要準備豐富的供品，而且在祭山神前十六天先推空磨三轉，以此“空空”之聲驚動山神準備受祭，然后在祭師的組織下唱念“三月二到了，三月三來了，我們齊來敬山神!敖偉天神，列為山神，地盤業主，請來喝酒嘍!”并跪求山神保佑全寨安寧，五谷豐登，六畜興旺。除祭山神外，每年七、八月“吃新”還祭專主土地的土地神，土地神有八兄弟，分別是天宮土地神、天門土地神、山關土地神、橋梁土地神、龍王土地神、秧苗土地神、寨門土地神和家中土地神。祭拜土地神以求年年有收益，歲歲得安寧。
仡佬族人相信萬物有靈，認為天地山川、風云雷雨、日月星辰、金石草木、五谷種子皆有神，他們把成敗得失歸功于自然物，把難于把握的自然變化和與自己生活相關的動植物人格化。他們按照自己的想象對自然進行創造，供奉和祈禱，以求神靈的庇佑和保護。而對自然萬物生命的敬畏隨時間的流變、認識的深化進而對自然實體崇拜，正如黑格爾所言，抽象的無形象的自然力量到較具體的、形象已較明確的自然力量，因此，崇拜的對象也就具體、明晰化了。具體表現為：
(一)“竹”圖騰。兩千多年前，仡佬先民建立了“夜郎國”。關于夜郎王，《后漢書·南蠻西夷列傳》記載，“初，有女子浣于(逐)水，有二節大竹流之足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”“竹”，仡佬語音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標志，生命出于竹，死歸宿于竹，再度投生的起點也是竹。在不斷的與外族的斗爭中，仡佬族人民更表現出竹的性格：謙虛不自棄，忍讓不忍辱，堅忍不拔的精神。
(二)敬牛王。每年十月初一，仡佬族都要過“牛王節”祭祀牛恩人。仡佬是多難的民族，多次被侵幾盡滅亡。據說有一次曾被外族圍侵，正在危難之時，仡佬首領家的老?！斑柽柽琛卑讶艘M山洞里終于躲避了災難。正所謂“仡家一頭牛，性命在里頭”，從此，仡佬族沒有打牛、吃牛肉的習慣，把牛敬奉為“王”。并且每年十月初一用雞、糯米粑、酒等喂牛，以敬奉牛王，敬慰耕牛終年辛勞。“牛王節”這天還將糯米粑掛在牛角上，牽牛到水塘邊照影吃糍粑，年青人對歌歡愉，表示替牛祝壽。
(三)敬樹神。仡佬人還把樹看作是神，每個仡佬族村寨總有大神樹，通常為銀杏樹。每年八月十五仡佬族要過“拜樹節”，他們身著新裝，置上酒肉祭樹以祈安寧、興旺。古樹還寄托著仡家人的許多情感。甕安縣的相思杉訴說著滿珠、敖哥凄美的愛情故事，他們死后變成兩股青煙，隨著長出了兩株杉樹，每當明月初升的時候，從樹梢上就會唱出動人的歌聲，仡佬人把它稱作“鴛鴦樹”(《相思杉》)。正安、道真等縣有拜古樹為“保爺”，以保佑孩子“易養成人”(《樹干爹》)。還有為紀念先生栽桂花樹命名“啟蒙樹”(《啟蒙樹》)。
總之，仡佬族對山神、土地神的祭祀，對竹、牛、樹等自然實體的多神崇拜，反映了仡佬人對自然萬物生物的崇敬，對個體生命的珍視，對生命延續的渴望。
二、“天人合一”的自然觀
基于仡佬族的重生意識，因而形成了“天人合一”的自然觀。仡佬族認為人與自然的關系不是敵對和奴役的關系，而是一種密不可分、相互依存的關系，人們與自然萬物共同生存與發展，很多時候自然還成為仡佬人生命的保護神。因此，在與自然不順應時，仡佬人便采取一系列活動調整自己的行為，把自然視為是有神性和靈性的生命圣靈并加以崇拜敬畏和祭祀，使自己與自然達到某種協調關系。
(一)生命的保護神。
在人類的起源神話故事中，諸多植物和動物都是仡佬先民的保護神?！度嘶手迫恕酚涊d：洪水滔天，兄妹倆在一個白胡子老公公(實是天神)的指引下分別躲在葫蘆和扣空的梧桐樹里逃難。兄妹倆照老公公的吩咐一人拿一個雞蛋放于腋下，等雞崽孵出來后就打開葫蘆和梧桐樹(傳說人不知天地，雞知道天地，它知洪水何時消)。結果哥哥落于平地，妹妹掛在懸崖上。后在巖鷹的幫助下，巖鷹馱著妹妹到山腳，兄妹相見成婚。仡佬祖先就是因為葫蘆、梧桐樹、雞和巖鷹的搭救才得以保住性命，延續子孫。這類神話反映出山林樹木作為仡佬族賴以生存的家園，在他們心目中占有極其重要的地位，它們和人類自身的生存緊密聯系在一起。也因此在仡佬族傳統文化中被賦予神圣的色彩。
(二)人與自然密不可分，破壞環境遭懲罰。
“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯”。仡佬族的住房一直和山石樹木相伴，最早是石居，然后“依樹積木，以居其上，名日干欄。干欄大小，隨其家口之樹”(《魏書》)干欄式巢居。這種依山而建，房前屋后植樹栽竹的習慣一直沿襲至今。再加上仡佬族一直過著刀耕火種的生活，因此對自然的依賴非常明顯，人與自然密不可分。破壞自然遭懲罰的觀念代代相傳?！逗樗碧臁肪陀涊d了遠古時代為何發洪水家園被毀的原因：有一天，雷公看見人間糟蹋糧食，于是下凡來進行懲罰教育，沒想到遭到暗算，還差點被吃掉。雷公一怒之下就發起洪水，只有對他友善的兄妹倆被留下來。
仡佬人不但意識到自然的重要性，還非常注重保護自然環境。許多神話傳說借助其教化功能傳遞著生態保護觀念：《圍腰墳》講述一對青年戀人杏子、巖旺抵制寨主迫害，逃婚的故事。他們的遺腹子擔任州官后去尋父親死的崖洞，發現父親葬于洞里的大墳下，傳說是洞里的螞蟻被杏子的淚水感動，銜黃泥壘起來的。于是州官告示：嚴禁傷害野生動物，大搞封山育林。《栽樹修橋懲惡人》記載陰陽先生命令栽九百九十棵柏香樹，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。除傳說故事的相傳說教，仡佬族還通過一些活動來貫徹執行，比如過“吃新節”，還檢查處理鄉規民約的執行情況，對破壞寨子安寧、偷砍樹木的人進行處罰和教育。
三、和諧的社會道德價值觀
仡佬人為了生存、發展，面對惡劣的環境，靠打制粗糙工具與自然抗爭，獲取生存的權力；同時在這漫長的過程中以自然神靈為精神，崇敬自然生命、珍視個體生命。隨著民族的發展，仡佬人在他們的生活中開始直觀到人的偉大的自由創造力量，他們歌頌那些爭取民族解放和進步而英勇戰斗的英雄形象，贊美智慧、力量和獻身的精神，倡導和諧的婚姻家庭觀，從而產生歡愉的感情。仡佬人在對人的創造的積極肯定的過程中形成一定尺度、標準和面貌的社會道德價值觀，這些主要通過仡佬族神話傳說的倫理訓誡表現出來。它是仡佬人處理人與人，人與社會相互關系時應遵循的道理和準則，是一系列指導行為的觀念，它深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面的內容。
(一)崇尚勤勞勇敢的精神。
一個民族為了自身的生存和發展，總在改造客觀世界的實踐和抗擊邪惡勢力的斗爭中，勤勤懇懇，勇于拼搏，敢于斗爭。只有這樣，才能達到理想的彼岸。住在石旮旮的仡佬族由于一直盡受歧視屈辱，因此形成了勤勞和勇敢的民族性格和倫理精神。在仡佬族神話傳說和古歌中，不厭其煩地講述仡佬先民開荒辟草的故事，反復復歌頌他們的豐功偉績。
“當抱原來無人煙，開荒辟草是告佬”(《兄弟趕山》)、“敖偉天神，列位祖先，地盤業主?，F在我們地方好，全靠你們的業績。坡是你們趕來的，山是你們留下的。你們開辟的地盤，寬廣抵天邊。我們享你們開的田地，享你們開的大河，享你們砌的城墻，享你們建的倉房，享你們修的瓦房，子孫后代用不完，千秋萬代不用買?！?《祭山神》)
仡佬祖先創下如此基業，為感恩先輩，后代用敬祭祖先的活動來悼念祖先。在仡佬人的觀念中，他們認為生時為人，死則為鬼，靈魂不滅。祖先的靈魂會暗中助后人，因而虔誠地祭祀祖先，就成為人們重要的道德義務。于是，在堂屋或灶房帖“古老先人，地盤業主”的字幅祭祀?！俺孕鹿潯北闶锹≈氐募雷婊顒?，人們把祭祀物品置于神樹前，掛在樹枝上，由祭師主持唱念豐收吃新不忘老祖宗開荒之功。到底開荒的老祖宗“地盤業主”是誰，是阿仰兄妹?是告佬九兄弟?是竹王?各地有各地的傳說，他們均是仡佬先祖，而且他們都有共同的地方，那就是：“勤勞勇敢多智慧，機靈能干有作為?！?《泡桐歌》)這是老祖宗具備的優良品質，不畏勞苦，開荒造田。仡佬族過“牛王節”也正反映了仡佬人崇尚勤勞的社會心理。仡佬人還敬“寶王菩薩”祈求蔭佑，祭祀時念禱詞：“人家有年我無年，提起豬頭要現錢，若得寶王來保佑，朝朝日日當過年。”嗡紀念其開采丹砂之功。
仡佬族祭祖先、祭牛王、祭寶王，一方面是歌頌祖先的豐功偉績，以此懷念；另一方面也是緬懷后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創業。
(二)原始集體主義道德觀。
仡佬族神話傳說中塑造了眾多的英雄人物，他們多具非凡的本領，擔負起全民族的理想愿望。有率領眾人歷經艱辛捉阿風怪的阿利(《阿利捉風》)，有為鑿巖修渠與財主作斗爭而壯烈犧牲石鵝大姐(《石鵝坪》)，有舍己救人的神醫韓婆(《韓婆嶺》)，有揭竿而起抵御外族浴血奮戰被困成仙的田先玉(《田先玉》)，還有誓死保家園的奇才晟打浦(《晟打浦的傳說》)等。他們不畏，懲惡揚善；為了集體，犧牲個人的原始集體主義道德觀正是仡佬族得以發展的核心因素。
(三)和諧的婚姻家庭觀。
神話傳說范文4
【關鍵詞】神話傳說形象；造型設計；動畫藝術
在動畫藝術創作中，動畫作品中的角色是動畫片中的靈魂，一個成功的動畫形象不僅可以帶來一部動畫藝術作品的成功甚至可以帶動整個動畫產業鏈條的發展。縱觀中國古代神話形象在動畫藝術作品中充當的動畫角色不僅能夠為動畫作品本身提供豐厚的歷史文化背景土壤，更是中華民族的審美文化的反映和寫照。有著悠久的歷史文明和豐富多彩的傳統文化素材的偉大的中華民族，如戲曲、皮影、剪紙等的傳統民間技藝與神話故事一樣，一起成長在我們的生活發展中。塑造有中國特色的神話形象必須借助這些技藝的幫助。所謂一方水土一方人，中國的神話形象在有著傳統文化歲月積淀的土壤中生長而成，必然帶著傳統文化的印記。如何能讓這些富有文化色彩的神話角色還原到動畫角色中去，并能帶來整部動畫作品的成功是我們值得深入研究的課題。
一、中國古代神話傳說形象
中國古代神話傳說涉及的范圍方方面面從天地始說、人類起源到道德文化、教育等。自從開天辟地創造世界以來，在中國境內大地上先后出現了無數優美的神話傳說，袁珂先生所著的《中國神話傳說》就是系統地介紹了中國神話，諸如《華胥與伏羲》《女媧補天》、《精衛填海》《神農鞭藥》《黃帝與蚩尤》《夸父追日》《后稷播種》《堯皇讓賢》《蠶神的故事》《后羿射日》《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《舜的故事》《鯀伯取土》《大禹治水》《牛郎織女》等一系列優美浪漫動人的神話故事，在中國家喻戶曉，一直流傳至今。其中牛郎織女的故事是一個美麗的愛情故事，已經接近了現代人類的正常生活秩序領域。
在動畫藝術作品的創作中，夸張性的藝術特點是動畫藝術最突出的特點之一，而在動畫造型的創作中夸張更是必不可少的一點。比如《寶蓮燈》中二郎神的造型設計，既要有神幻色彩又要符合人物的性格，所以關于二郎神的造型，參照了很多傳統年畫和佛像的造型，顯得威嚴冷酷。色彩也是明顯的單調。天庭至高無上的權威與自私冷酷的一面充分體現出來。
二、中國動畫造型中的神話傳說形象
動畫角色的選擇和塑造在整個影視動畫作品中占有特別重要重要的地位。動畫的故事題材極其豐富，不同題材的作品給動畫角色的創造注入了新的活力，成功的動畫角色造型，不僅可使角色形象躍然于銀屏之上，吸引觀眾的眼球，而且能寓性格于外貌之中，在表現思想內涵方面也有極大的擴展，積累了內在情感意蘊的力量，增強了打動人心的感染力，使動畫故事的藝術性更加凸現，動畫片更加精彩，為動畫片的成功奠定堅實的基礎。動畫角色的造型多種多樣，不拘一格，可夸張也可擬人；可簡約也可繁縟；可精致也可樸拙。但要設計出貼切、生動、傳神的動畫角色，不僅要有深厚的藝術功底和造型能力，還要有對動畫藝術性和技術性的全面思考，實現動畫角色與動畫片的“渾然天成”。
中國動畫以神話形象和題材創作的歷史從產生到現在已經走過了八十年的曲折歷史。歷數在中國動畫史上幾部輝煌經典的動畫電影，從《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！贰ⅰ杜畫z補天》到《寶蓮燈》等，每一部都是借鑒于神話傳說。所以從另一個角度說，中國神話題材動畫史見證了中國動畫史。
三、動畫設計中神話傳說藝術形象分析
首先，動畫神話形象的完整塑造離不開情緒飽滿，刻畫細致的人物性格。神話傳說人物在被改編成電影角色或者動畫角色時，并不是局限于的人物外在形象，而是非常靈活多變的，他既可以是懲惡揚善的正面形象，也可以搖身一變變換為成欺良霸市的反面形象，這也正是神話傳說人物形象角色多樣性的靈活轉換。比如是在動畫片《大鬧天宮》中，哪吒的角色設定是協助托塔李天王鎮壓捉拿孫悟空回天庭問罪的，代表邪惡的反面的人物角色設定。而在另一部動畫片《哪咤鬧海》中，哪吒卻是一個勇于為民除害懲處邪惡勢力的正面英雄形象設定，在《哪吒鬧?！愤@部動畫作品中對哪吒的人物角色性格的塑造非常豐滿，既有柔弱向善的一面，也有懲惡揚善的一面。
其次，動畫藝術作品中的服飾設計與色彩運用也是人物造型最直觀的表現手法。動畫片《大鬧天宮》在把握了原著精髓的同時，又能夠根據兒童的欣賞心理來進行情節的編排和形象的刻畫。因此，整部影片色彩濃重，造型奇異，場面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節跌宕有致，具有獨特的藝術色彩，這也是《大鬧天宮》堪稱中國動畫片不朽之作的主要原由?！洞篝[天宮》中孫悟空穿著鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，大紅的褲子，足下一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，導演萬籟鳴用八個字稱贊他“神采奕奕，勇猛矯健”，尤其是孫悟空面部的桃心設計更是讓觀眾眼前一亮。
四、結語
中國古代神話傳說人物塑造不僅要在繼承和遵循傳統的基礎上創作，更要結合新時期動畫造型藝術的新特點，讓傳統的神話傳說故事與新時期語境下的神話傳說故事相結合。也要更深層次的認識到當代社會的發展和大眾審美藝意識的變化。我們要從中國傳統文化的豐厚資源中攝取營養，運用中國傳統文化的力量來不斷拓寬我們動畫的發展，真正開辟一條適合中國神話傳說題材的動畫新大陸。
參考文獻
[1] 葉?莫?梅列金斯基著.神話的詩學[M].魏慶征譯.商務印書館，1990.
神話傳說范文5
2、只有用集體的力量才能夠解釋那直到現在還是不能超越的神話和史詩的深刻的美。
3、神話的創造在自己的基礎上乃是現實主義的。
4、神話的美就是在種種小事情都替你找理由說明。
5、昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。
神話傳說范文6
罕見春秋大墓與神秘古國“鐘離”之謎
罕見春秋大墓與神秘古國"鐘離"之謎
一座墓葬在鳳陽，另一座在蚌埠市淮上區小蚌埠鎮雙墩村。這兩座相距不過20公里的墓葬開啟的，可能是一段2000多年前的失落文明……
蚌埠雙墩1號墓位于蚌埠市區淮河以北，隸屬蚌埠淮上區小蚌埠鎮雙墩村。雙墩村內有兩座高9米以上的古墓葬封土堆。這兩個特別大的封土堆是雙墩村的標志。 2006年底，經國家有關部門批準，以闞緒杭為領隊的考古隊進駐雙墩進行考古發掘。當封土被一層層推掉，露出一圈圓形白土層，圓形的墓坑讓很多專家認為其可能是祭祀坑而非墓葬。 緊接著，更多極其復雜、前所未有的遺跡現象顯露出來：圓形墓坑中，由深淺不同土色構成的20條放射線形遺跡從中間向四周輻射，呈扇面形狀。同時，疊壓在放射線遺跡填土層下，墓坑周邊約2米寬范圍內，建有18個大小不同饅頭形狀的土丘，土丘內外放置大量土偶。然而，發掘出的墓道口到了盡頭，但墓底卻沒有出現。“北墩到底是不是古墓”這一疑問又開始縈繞在他們的心頭。 正當考古人員為蚌埠雙墩墓葬的定位以及下一步發掘計劃犯難時，一個意外的發現為考古人員理清了思路。 2007年5月，在鳳陽縣臨淮關鎮鐘離城遺址東北大約1．5公里處，一處圓形的古墓葬在施工時被發現，墓葬呈圓形。從墓底發現了墓主和10具陪葬人員的棺木痕跡以及骨架。由于主棺被盜洞貫穿，主棺內沒有發現，只在棺槨之間發現打仗用的鍋和箭頭，并從村民手中追繳回一些珍貴器物。 鳳陽圓形墓葬的發現，讓闞緒杭以及其他的考古專家豁然開朗，判斷北墩應該就是一個古墓，而且和鳳陽古墓應該屬同一種葬制。 “該墓葬中有編鐘、戈等大量的隨葬品。其中，在5個镈鐘上面還發現了銘文。鐘上銘文非常難以辨認，闞緒杭對銘文上的兩個字產生了懷疑，一個像兒童的“童”，另一個像梅花鹿的“鹿”。他想，鹿的這種寫法，也可以看成美麗的麗，童鹿，童麗……童麗……難道是鐘離？ 闞緒杭為自己的想法激動起來。他迅速趕到鳳陽縣，叫來鳳陽縣文管所退休干部孫祥寬，兩人開始按圖索驥。 “我們查到，‘鐘離’兩個字，確實有那樣的寫法，并經過安徽大學古文字教授劉信芳的證實確認?！标R緒杭說。 記者了解到，關于鐘離國的記載，史料匱乏。一般說來是在西周的時候，由伯益的后代受封建而建立，是西周、春秋時代的諸侯國之一，國君為嬴姓。春秋時期被楚國所亡。闞緒杭告訴記者，鐘離國最初在山東，后來到安徽，再后來南遷?！霸诎不眨嘘P鐘離國的說法在鳳陽、舒城都有?！?鳳陽的鐘離城至少有2600年的歷史，是安徽省現存最完整的春秋古城遺址。史書載，周代在此設方國鐘離子國，春秋時位于吳楚之間，被兩國反復爭奪，最后歸楚，直至戰國末期。鐘離城自建至棄，沿用時間長達1200多年。鐘離城原有四方形夯土城墻，南北長約380米，東西寬約360米。夯土城墻歷經千年風雨和農業耕作，今已頹成土垅，殘高3至5米。 “鳳陽編鐘銘文‘鐘離’的發現，表明該墓葬應該與鳳陽古城中的鐘離貴族有關系。更為重要的是，已經發掘見底的蚌埠雙墩1號墓，與其有著驚人的相似?！标R緒杭指出，主棺與隨葬人員的位置一致，都是主棺居中，隨葬人員分列四個方位；最南邊是器物槨室，均出土了編鐘、鼎、車馬器以及陶器等。但蚌埠雙墩1號墓“型號”和規模都遠遠大于鳳陽的墓葬。 “鳳陽‘鐘離’墓葬的發現，為蚌埠雙墩1號墓提供了佐證，說明這種圓形墓葬很可能是淮河中游地區的一種特殊葬制，是一種非常獨特的文化現象?！标R緒杭說。
