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神話傳說故事范文1
神話故事和民間傳說的相同點如下：
1、 民間傳說與神話產生的歷史時期比較接近，它們的歷史關系十分密切。一部分上古時期的傳說與神話是交融在一起的，在這一時期，傳說與神話的界限十分模糊；
2、 就體裁特征和傳播方式而言，傳說與神話都是散文體的口述故事；
3、 傳說和神話都具有超現實性的幻想。傳說的人物和情節有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，而許多傳說效果是靠超現實性的魔幻情節來制造的。
（來源：文章屋網 ）
神話傳說故事范文2
從人類社會的早期開始，我國勞動人民便依照自己的英雄人物形象，創造出了許多美麗動人的神話故事，它采取不自覺的藝術方式，用虛幻的想象和夸張手法來反映人類戰勝自然克服自然的美好愿望。中華文明上下五千年孕育了豐富的神話故事傳說，反過來，大量神話傳說又為中華文明的繼續發展提供了豐富的營養。中國古代神話表現了一個漫長的時間與廣大的地域，正是由于中國古代神話材料的匱乏和不系統，所以后世學者在中國上古神話的研究中存在的困難也就超乎想象的復雜和艱巨。在學術界，橫式法和縱式法是學術界對神話材料進行分類整理的兩種傳統方法：一是橫式分類法，就是打破故事的原有框架，自然性神話和社會性神話是我們常見的兩種神話大類，在這兩種大類中又分出了若干小類，譬如在自然性神話下面又可分出了動物神話、風雨云雷神話等。此種分類法有許多具體的表現，又分成了有關開辟天地的神話、日月風雨等其它自然現象的神話，有關萬物起源的神話，有關描述眾神和民族英雄的征戰神話，有關幽冥界的神話和人物變形的神話的，也有分成有關哲學的、科學的、宗教的、社會的和歷史的神話的。我國著名的民俗人類學家林惠祥老先生將神話分成了定期的自然變遷和季候的神話、自然物的神話、反常的自然神話、宇宙起源神話、神的起源神話、人類及動物起源神話、變化的神話、死后存在及冥界的神話、妖怪的神話、英雄、家族與民族的神話、社會制度及物質發明的神話、歷史事件的神話等十二類神話。
二是縱式分類法就是以人物為中心，以歷史為故事框架，按照故事發展的先后順序安排結構，安排資料的內容。根據這種分類方法就整理出了我國古代神話諸神神譜，《中國神話資料萃編》(學者袁珂、周明編著)即主要采用了這樣的分類法。
在我們看來，具有現代學術意義的研究方法是對神話的內在結構進行單位分析。這種方法認為神話故事的構成單位之間不是孤立的關系，而是一叢叢的此種關系，這種關系只有成叢存在才能拿來使用與結合而造成意義。屬于同一叢的諸關系可能出現于不同的年代，但如果能把它們集在一起，那么神話將以一種新的時間尺度重新組織起來，即一種既同時代又異時代的尺度。這樣就把把神話故事的組成成分分析為二種原型(Type)和母題(Motif)。一個有獨立存在性的傳承故事就是原型，故事中有延續傳承下去之力量的最小因素就是母題。不論我們把神話作怎樣的研究不能失去它的本來意義，也就是能表達一個能在該社會中單獨存在的故事。這種最小的有意義的神話的單位就是神話中的原型，是由一個或多個母題構成的，在不同的神話故事中可以多次出現或置換。
神話傳說故事范文3
Unit1NeverSayGoodbye一文中開頭提及“Mywholelife,…laughterandtearsoffourgenerations”.(我的整個生活很簡單，但都是在那個很舊的大房子里度過的。在這里，我們四世同堂，有過歡聲笑語，也有過悲傷的印記。)關于美國家庭類型，其傳統的是“核心家庭”(nuclearfamily)：有父母和未婚子女組成的家庭。僅有夫妻組成的家庭也叫核心家庭。在美國，只有很少的情況下才會有超過一個家庭同住一個屋檐下。很多年輕人之所以不愿和父母同住，是因為覺得好不容易奮斗得來的獨立會受到干涉，而老人也不愿孩子的喧鬧打破晚年生活的寧靜。傳統的中國家庭模式是大家庭——四世同。但自1982年以來，中國的改革開放使社會各個方面越來越發展，人民生活水平得到改善并不斷地提高。在新社會背景下，中國的家庭結構發生了明顯的變化，家庭類型正在走向多樣化趨勢。隨著家庭觀念的更新和社會的寬松，人們更多地擁有了自己選擇生活方式的特權，具有個性化的家庭生活方式比以往更多。大家庭日益減少，小家比大家更流行，各種新興的家庭類型踴躍出現：流動人口家庭、單親家庭、丁克家庭、空巢家庭、殘缺家、繼親家庭等逐漸被人們接受和認同。
二、宗教對比
Unit1NeverSayGoodbye一文中有這樣的描述：作者的外公告訴他：“Iput…ItwasmywayofsayingthankyoutoGod.”由此可見他們信奉的是基督教，這時教師應向學生介紹與它相關的文化知識及概念：如基督教、上帝、耶穌、三位一體、公元前、圣經、做禮拜、圣誕節?；浇套蕴瞥蛡魅胛覈?，經歷了傳播、禁止、發展與革新的階段，如今的中國基督教走上了自立發展、愛國愛教的道路。除了基督教外，佛教也是中國的重要宗教之一，教師可向學生介紹有關佛教的一些知識：佛教、寺廟、寶塔、住持、大雄寶殿。這種將中西方宗教導入教學內容的方法，有助于激發學生的學習興趣，提高課堂教學效率。
三、神話對比
Unit5HowtobeTrueYourself中提及“Alifeofprinciple,…seductivesirensofaneasymorality”“sirens”指塞壬女妖們，，是希臘神話中人首鳥身(或鳥首人身、甚至跟人魚相類)的女怪物。根據荷馬史詩《奧德賽》中描寫，她們居住在西西里島附近海域的一座遍地是白骨的島嶼上，她們用自己天籟般的歌喉使得過往的水手傾聽失神，航船觸礁沉沒。講到這教師可補充希臘神話的相關內容：《荷馬史詩》、奧林匹斯眾神、宙斯、赫拉、波塞冬、哈迪斯、雅典娜、阿波羅等。
神話傳說故事范文4
龍都淮陽地處豫東平原中部，故稱宛丘、陳。傳說中的“三皇”——伏羲女媧神農均在此建都，創造了遠古的燦爛文化。座落在城北1.5公里的太昊陵是“三皇五帝”之首伏羲的陵廟，是中國最大的帝王陵廟，號稱“天下第一陵”而在太昊陵每年的二月二至三月三和每月的初一十五都有花會（廟會）。廟會上會有多種民間藝術表演，而最具代表性的民間藝術就是“擔經挑”。
擔經挑又稱“擔花籃”是廟會上的一種原始巫舞，舞者多為婦女，她們身穿具有代表意義的服裝，肩擔花籃而舞。在起舞的過程中，不同的舞步卻有相同的規律，即舞者走到中間一定要背對背而過，而且她們也都走著相同的小碎步，邊演邊唱。唱詞多與頌揚人祖伏羲女媧有關。
一、擔經挑的起源
現今在擔經挑的起源的問題上說法不同，主要有四種不同的觀點，在此我利用民族音樂學和音樂考古學的方法對這四種說法逐一論述。在這四種說法中我把它們分出兩類：一類是傳說故事，另一類是史料記載。
第一類，傳說故事
1.宓妃尋母的傳說：在淮陽民間，有擔經挑這一原始巫舞始自宓妃的傳說。相傳，女媧補天后死了，她的女兒宓妃很想念她。后來，宓妃聽人說母親女媧還活著，于是宓妃就下定決心去尋找母親女媧。她做了兩個花籃，一個扎的是龍，一個扎的是鳳，花籃里插上鮮花，把自己寫的孝敬母親的經文放在花籃里，用竹扁擔擔著去找母親女媧。她爬山涉水，走到哪兒就在哪兒擔著經挑跳，招來路人觀看，然后向路人打聽母親的下落。這樣，她把全天下都快跑遍了，才打聽到母親的消息。原來女媧補天后真的沒有死，而是走錯了路進了惡狗莊，變成了黑狗。聽人說：“惡狗莊，惡狗莊，十人進去十人亡?！倍靛鸀榱艘姷侥赣H，不怕這些，繼續尋找母親。在去惡狗莊的路上遇到了一個好心的老奶奶給她七個雜面餅子，對她說：“記住，這叫打狗餅，要過惡狗莊需過七個關口，當你到關口時，把餅子扔給把關的狗，趁它吃餅子，你趕緊過去?！卞靛肿吡似咛炱咭?，才趕到了惡狗莊。宓妃按照老奶奶的吩咐，用七個打狗餅過了七個關口。當她走到一個十字路口，看見一個黑狗蹲在一邊，眼淚汪汪地看著她。宓妃心里一陣痛，就問：“請問，你是我的母親女媧嗎？”黑狗一聽就哭了起來。宓妃一看也過去抱頭痛哭：“母親可找到你了，快跟我回家吧？”說完宓妃把經文放到一個籃里，把黑狗放到另一個籃里，偷偷地跑出了惡狗莊。
宓妃的孝心感動了上天，剛出莊沒走多遠，女媧就現出了原形。母女兩個又高興又傷心，說不完的心里話。她們剛回到宛丘（淮陽），一道金光一閃，女媧隨著變成了神仙。從此，宓妃再也見不到母親了。后來宓妃淹死洛水變成水神。以后，人們都學著宓妃擔經挑，為的是祭奠祖先。
2.女媧造人說：女媧用泥造人，造好后在外面涼曬，突遇大雨，女媧就挑了兩個花籃來運人，后來挑不急，就用掃帚掃，后人為了歌頌女媧，就模仿女媧挑人，發展為現在的擔經挑。我們通過這兩個神話傳說可以看到神話傳說中的擔經挑與今天我們看到的擔經挑有很多相似的地方，那么這兩種說法是不是擔經挑的起源呢？我們知道神話傳說是人們憑空想象出來的，有些是可以在現實生活中找到原形，但是經過歷代的傳播，就變得與原形越來越遠。在學術研究上神話傳說是不能作為證據來論述的，但是神話傳說是我們研究的參考資料。所以這兩種神話傳說都不能定為擔經挑的起源。但是我們通過神話傳說可以看出擔經挑主要是用來祭祖，還有對女性的贊美。
第二類，史料記載
1.龍花會說：據史料記載龍花會就是廟會，也就是說擔經挑是在廟會中產生的。
2.陳夫人求子說：陳夫人就是陳胡公的夫人周武王的女兒。陳國陳夫人無子且好祭祀求子，在這一說法中，我們可以收集到史料記載來證明它的真實性，據《地理志》記載：“婦人大姬尊貴好祭祀，用史巫?！薄稘h書•匡衡傳》載：“陳夫人好巫而民祀，胡公夫人武王之女大姬無子，好祭神鬼鼓舞而祀，坎其擊鼓為證?！痹凇毒胖葜尽分刑岬疥惖慕ㄖr間為公元前30世紀，也就是周武王分封陳胡公于陳。
在龍花會說中只說擔經挑是在廟會中產生的，沒有提到是在什么音樂現象的基礎上產生的，更沒有說產生的時間，顯然這一說法作為擔經挑的起源是不充分的。
神話傳說故事范文5
關鍵詞：《田螺姑娘》；《樵夫與赫爾墨斯》；中國傳統文化；古希臘文化
報恩精神，是中國傳統倫理道德之一。中國古代，包含報恩思想的神話傳說有很多。在西方，基督教具有巨大的影響力，在其經典《圣經》中，知恩報恩，感謝神靈，也是基督教的經典思想。同時，在古希臘和羅馬時代的西方文化中，報恩思想一樣在西方神話中存在。
同為感恩性質的神話傳說，但是由于地域文化的差異，中國與西方的古代報恩神話傳說內容上既有相似性，又有極大的不同。中國古代的《田螺姑娘》和古希臘《伊索寓言》中的《樵夫與赫爾墨斯》都是典型的報恩神話傳說的例子。
一、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》的內容
中國古代神話傳說中，《田螺姑娘》的版本較多，大致內容是，青年窮困，雖然辛勤勞動，但是無錢娶妻生子，鄉鄰們都很憐憫，青年在外撿到（拯救）大田螺，將其帶回家中生養，田螺感恩，變成姑娘，為小伙子洗衣做飯，雖然過程中雖然有其他妖怪――螞蟥精或老螺螄精的阻攔，但是二人克服困難，有情人終成眷屬，并嫁給青年，延續后代。
《樵夫與赫爾墨斯》來源于古希臘著名寓言集――《伊索寓言》。故事相對簡單：樵夫在河邊砍柴，不小心把斧子掉河里了，被沖走了。他痛哭.赫耳墨斯知道了，很可憐他，先后三次撈起了銀斧頭、金斧頭、鐵斧頭，樵夫只要鐵斧頭。赫爾墨斯很贊賞樵夫為人誠實、不貪婪和感恩，便把三把斧頭都送給他。樵夫的朋友十分眼紅，決定也去碰碰運氣，他三把斧頭都要，赫爾墨斯憤怒了，一把斧頭都沒給他。
二、《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》故事的異同
對比這兩個古代傳說，它們有一個相同點：對于知恩報恩行為，命運（或是神靈）會有相應的獎勵?！短锫莨媚铩藩剟畹氖且晃幻利惖墓媚?，后來成為一個賢惠的妻子?！堕苑蚺c赫爾墨斯》的獎勵是一把金斧頭和一把銀斧頭。這兩者都極為重要，《田螺姑娘》中的小伙子一窮二白，一個能干的妻子，既能幫助解決生計問題，又能解決后代繁衍問題，在中國傳統文化里，強調的是成家立業，對于后代的延續，有“不孝有三、無后為大”的格言，所以這是對貧苦老百姓的一種豐厚的獎賞?！堕苑蚺c赫爾墨斯》中對于一名窮困的樵夫的獎勵，一把金斧頭和一把銀斧頭，也是一筆物質上的巨額的賞賜。在西方古代人的觀念中，金錢就是一種巨大的獎勵。
通過二者的比較，我們也能很輕易地發現其中的不同：
1.回報方式存在不同
就回報方式而言：《田螺姑娘》和《樵夫與赫爾墨斯》這兩個報恩傳說回饋方式有所不同?！短锫莨媚铩穼τ谇趧谏屏嫉男』镒拥莫剟钍且粋€漂亮的妻子。具體而言體現在下列方面：性與自尊心的滿足、關愛及優越感、后代的延續?！堕苑蚺c赫爾墨斯》中赫爾墨斯回饋樵夫的是金斧頭和銀斧頭，代表的是金錢.
2.中西文化差異
這種不同點有深層的原因：神話是富于想象力的古代人民以不自覺的藝術方式口頭創作的神異故事。神話傳說和其他藝術形式一樣，來源于生活，但是高于生活，是對社會現實的夸張反映。神話傳說本身就受文化影響，同時對社會風氣也會產生一定的影響。
《田螺姑娘》這個故事屬于中國古代神話傳說，中國古代社會是傳統的農耕社會，物產豐富，和諧，盛行天人合一思想，在中國古代傳統道德觀念的發展過程中，深受儒家和佛教思想的影響。因果報應是佛教的重要思想，“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失”。同時，儒家文化也強調因果，來而不往非禮也等觀念，上升到傳統道德層面時，既是對個人生活行為的自律，也是對社會形成規則性要求。儒家禮樂思想在社會話語環境下占據著重要地位，知恩報恩也是傳統文人重要的精神支柱和價值取向，體現一種積極向上價值觀和寶貴的精神寄托。《田螺姑娘》的故事完全切合傳統文化中的道德觀的要求和價值觀。青年做善事，救了田螺姑娘，田螺姑娘幫助青年，嫁給青年，這是中國古代神話模式下，對于報恩行為最大的獎賞，也是它廣為流傳的原因。
《赫耳墨斯和樵夫》是典型的古希臘神話故事，深受古希臘地理、歷史文化的影響。希臘地處地中海東北部，三面環海，物產不豐富，海外貿易據重要地位。惡劣的外在環境，培育出開拓進取、積極向上的民族風格，也培養出開放性追求金錢榮譽的文化淵源。狄奧尼索斯認為，最為原始的感性自由，個體經濟的獨立必然導致人格獨立，在這種社會環境下，物輕人重，人情淡漠成為不可避免時的事實，希臘人對于神靈的崇拜，無論是狄奧尼索斯還是阿波羅，展示了孤獨的個體與社會群眾相聯系。
古希臘是典型的海洋文明，人和自然的斗爭和海洋貿易，造就了人本位精神，具體表現為個人本位，自我中心。重視理性精神，更多感情訴諸于精神層面，這也是基督教教義中產生罪感文化及傳統。在古希臘神話故事中，神靈不一定是欲望的抑制者和道德典范，但是依舊是權威的存在，尤其是赫爾墨斯，在希臘神話中的身份是代表眾神和真理的神使。所以，《赫耳墨斯和樵夫》里更多關注的是人性，更多關注的是個人的物質方面的獎勵。這就是為什么誠實的樵夫感受神靈的恩惠，安分守己，得到神靈的賞賜。不誠實、不感恩的樵夫，最終一無所有的原因。
綜上所述，在同樣的報恩主題下，中西方古代的相似內容的神話傳說故事的不同之處，歸根結底是由不同文化的影響力造成的。
參考文獻：
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神話傳說故事范文6
女媧是中國上古神話中的創世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關于女媧的傳說故事，供大家參考。
一、女媧基本介紹女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。
二、女媧概述女媧，據考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗爭及對生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。
稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。
一說她的名字為風里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。
在古代宗法制下：父權、夫權、男權成為三座牢牢壓抑著女媧神話發展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質：
1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;
2、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;
3、祭祀供奉女媧所有神職業位：才是完整一體的創世始先神形象。
三、女媧歷史傳說女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現導致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現，地也出現，這個時候天地一片祥和。
《山海經·大荒西經》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數民族創世神話中也有身體化生萬物與諸神的內容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創世神話進行比較，實則這種描述表示創世之始，未有一切之先，神用來創造的材料只能是自己的軀體。
學者們從《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《風俗通義》、《水經注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創造者。
在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發變成了草木，血液變成了河流，就像創世的盤古大神一樣。這些活態神話傳說，乃是古老信仰在當今民間的延續，值得人們格外重視。
古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也?！边@是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也?！边@就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創造萬物的偉大的自然之神。
