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奇妙的想象300字作文范文1
圣誕樹一直是慶祝圣誕節不可缺少的裝飾物，如果家中沒有圣誕樹，就大大減少了過節氣氛。下面是小編為你們整理的關于快樂的圣誕節的作文內容，希望你們能夠喜歡。
關于快樂的圣誕節作文一當圣誕節到來的時候，我首先要祝各位老師與同學MERRY CHRISTMAS!
這個節日好像我們中國的春節一樣重要!傳說圣誕節是送禮物的節日，在前一天的晚上平安夜，圣誕老人會從煙囪里偷偷地爬進來，在你的床頭的長筒襪里，為你送來心愛的禮物!當你歡呼雀躍的時候，你可知道，其實都是爸爸媽媽來扮演圣誕老人送的禮物!
在紹興市世茂廣場里有著一顆高達20米的圣誕樹，樹上有一個個的小飾品和小禮物，琳瑯滿目，讓小朋友們歡喜不已。都紛紛拍照留念，在歐尚超市、商店、文具店等地方都在搞促銷!穿著圣誕老人紅色衣服、戴著紅色帽子的售貨員掛著“小蜜蜂”大聲地喊叫：“全場8折快來買呀!”有的售貨員在說全場的東西統統10元、5元之類的，吸引了大量顧客。還有幾個在走廊里走來走去的胖乎乎的圣誕老人，遇見小孩就發一些氣球、糖果。孩子們真是歡歡喜喜，奔奔跳跳，好一個熱鬧非凡的圣誕夜啊!
美麗的圣誕節我們買到了各種各樣有趣有味的東西，讓我們狂歡起來吧!讓我們再次高喊“圣誕節快樂!”
關于快樂的圣誕節作文二又是一年一度的圣誕節，孩子們喜歡的節日。他們迫不及待地討要禮物，分享自己平安夜的喜樂，興奮地迎接“圣誕老人”的到來。
那種溢于言表的興奮，像我小時候期待過年一樣，是那么熱切渴望，而我對于圣誕這樣的洋節，本來是無感的。
以前看著超市里花花綠綠的圣誕裝飾和閃閃發光的圣誕樹，我不會有丁點心動。可是今年，逛超市時，居然想買一棵圣誕樹回來裝飾，這種觀念的轉變讓自己都嚇了一跳。仔細想想為什么呢？尋找消失的童心吧也許，也喜歡享受過節的儀式感和喜慶熱鬧的氛圍。想想大家其樂融融，帶著期待，帶著憧憬，帶著渴望，收到禮物時的激動，對于美好的追尋和展望是多么有趣，生活本已沉重，如果圣誕老人可以在這一天給大家帶來驚喜和快樂，那么，追究他是不是真的，以及這個節給中華文化是否帶來沖擊就沒有那么必要了。
如果說孩子們喜歡過圣誕，不如說是他們享受這個節日帶給他們的驚喜，每個人都喜歡收到禮物，大人也不例外。我們的傳統節日春節，小朋友也會收到大人的紅包，這種紅包里一樣包含著長輩對晚輩的愛和祝福，可是它沒有驚喜。孩子們想象的世界，像童話里一樣五彩斑斕，圣誕老人的出現，滿足了他們的幻想。
好多人擔心，傳統節日的地位拼不過洋節，嗯，如果將來傳統節日沒有發揚繼承的話也許真有這種可能，可是，每一個孩子都會長大，經歷了年少的筑夢后，走出童話王國，來到現實世界，閱盡千帆后，可能又會回歸到追隨傳統文化的道路來。所以，從這點看來，這似乎沒什么好擔心的。
今年的圣誕節，有“圣誕老人”分發禮物，陪孩子們一起游戲一起樂呵，感受他們傳遞給我的激動和興奮，想想，這一天過得很美。
關于快樂的圣誕節作文三絢麗多彩的圣誕樹布滿街頭，翠綠的樹葉襯托著一個個小巧精致的禮盒。掛在枝頭的小彩球被風兒一吹，左右搖擺。在樹頂，一位戴著紅色圓頂帽的雪人面帶微笑，似乎在迎接圣誕的到來。
沒錯，我最喜歡的節日就是圣誕節了。盡管它是西方節日，但這個節日依舊能夠給我帶來無窮的喜悅。
在圣誕，有一個和藹可親的小老頭會光臨這個世界，大家都叫他“圣誕老人”。他頭戴一頂紅彤彤的小帽，帽頂端又有一個白色小球，毛絨絨的，可愛極了。他還穿著紅衣、紅褲，滑稽無比。只要圣誕老爺爺來了，他必會帶三四只小馴鹿。那幾只小馴鹿拉著雪車，送老爺爺前往各家各戶。
為了收到老爺爺的禮物，孩子們都在床頭放一只容量超大的襪子，來收取禮物。
在圣誕節，和小伙伴們在樹下玩耍，處處充滿歡聲笑語。有時，我們會從樹上摘下一些好玩兒的小東西：有彩球，有禮盒，有小雪人，也有小彈球。這時，不知會從哪里冒出一個似曾相識的“圣誕老人”，他會伸出手取下一些玩具，送給那些歡呼雀躍的孩子們，充滿好奇心的孩子會拉著“圣誕老人”的手，與他一起玩樂。而那位“老人”不但不會生氣，還會咧開大嘴，和孩子共同嬉戲。
圣誕節，這個特殊的節日，雖然它不像春節那樣家家戶戶都慶祝，但它能給人們留下一個美麗的愿望。在那一天，親切的“圣誕老人”會尋找那些不開心的孩子?！袄先恕笔贡M所有辦法，孩子們終于被逗得笑開了花。而“老人”的內心也得到了一種幸福感。
快到睡覺的時候了，“圣誕老人”的工作也要結束了，他送完了所有的禮物，望著個個睡得香甜的孩子，微微一笑，乘著那雪車，飛向很遠，很遠的地方……
關于快樂的圣誕節作文四趣味盎然的平安夜過后，我們又迎來了紅紅火火的圣誕節，而這也意味著我們走到了2020年的盡頭，即將迎來無限可期的2021年，試問，這是一個何其刺激，何其憧憬，何其奇妙，何其喜悅的節日??！
我們都知道，圣誕節是為了紀念耶穌誕辰而存在的，因此它又名為耶誕節，此外，它還有一個很好聽的譯名叫做“基督彌撒”，由此來看，正是由于圣誕節是一個宗教節，因此它成為了西方最為盛大，最為重要的日子。當然，隨著全球化的節奏和步伐，現在的圣誕節已經不單單是獨屬于西方的盛事了，它已然成為了一個全球性的節日，成為了一個全世界的狂歡。
事實上，我也很喜歡過圣誕節，因為圣誕節處于年尾這個特殊的時期，所以它自然而然成為了我們慶祝的好時機。對我來說，圣誕節是一個緬懷過去，祭奠過往，發泄不滿，燃燒霉運的時節，也是一個規劃將來，憧憬未來，期待以后，迎接全新開始的日子，因此，在這個特殊的節日里，我的心情也總是那樣奇妙，我的世界也總是那樣特別。
當然，除了自己的感慨之外，圣誕節也是一個適合相聚狂樂的日子，因此在這一天很多地方都會舉行一下慶?；顒?，一些家庭甚至會入鄉隨俗，早早的裝飾好圣誕樹，擺拍好烤火雞，去好好享受節日的歡樂，好好感受相聚的喜悅。而我也不例外，對我而言，在這期末的前夕，在這舊年的盡頭，在這新年的前奏，圣誕節已然成為了我放飛心情，放縱自我，放任煩惱的好時機，所以我期待圣誕節，我喜歡圣誕節，我享受圣誕節，我感懷圣誕節。
當然過圣誕節，自然少不了耶穌，我雖然不是一個虔誠的基督，但是我也從未否認過，從未不屑過耶穌的偉大。不過如果耶穌真的存在的話，我也并沒有什么過分的奢求，我只希望在這特殊的一天中，耶穌可以治愈人們的心傷，撫慰人們的靈魂，讓他們可以得到片刻的安寧與幸福。
總之，新年新氣象，我希望每個人都可以好好享受來自圣誕節的歡樂，畢竟我們平平穩穩的度過了各自顏色不一樣的2020年，我們也即將迎來屬于自己的與眾不同的2019年，所以我們都應該開心才是，都應該高興才對。
圣誕節，既是屬于全世界的狂歡，也是屬于我自己的慶典，我一如既往的喜歡今年的圣誕節，我也心心念念期待下一年的圣誕節。
關于快樂的圣誕節作文五圣誕節，也稱耶誕節，每年的12月25日是它的生日，它是西方傳統節日，也是西方以及其它地區的公共假日！
在很多西方國家，過圣誕節的方式各有不同，在法國，圣誕節前夕，人們一般都要去教會參加子夜彌撒，完畢后，開集會，討論家中要事，所有的不快將在這一天冰釋前嫌，和好如初。因此，圣誕節對于法國來說是一個慈祥的日子。
西班牙的圣誕節，兒童期待著自己的鞋子里充滿圣誕禮物，即使是牛也在這一天得到很好的待遇，據說，耶穌生前，曾有一頭牛呼氣給他溫暖，因此，圣誕節對于西班牙來說是一個感恩的日子。
奇妙的想象300字作文范文2
非常高興能邀請到全國這么多文學評論家、專家參加由中央民族大學少數民族語言文學學院、中國少數民族作家學會、作家出版社、內蒙古人民出版社聯合舉辦的葉梅文學作品學術研討會。
葉梅從1973年開始文藝創作至今,已經創作小說、散文、影視劇本等文學作品300余萬字,她的小說創作深深植根于現實生活與民族文化的深厚土壤之中,近距離地描摹當代人的現實生活、時代變遷,遠距離多角度地書寫三峽一帶多民族的遠古時代、不同階段的歷史、文化生活,對這一帶人民的生存背景、生存方式、歷史傳說、英雄故事、民族心理、民族風俗的描寫,立體地展示出三峽人獨特的民族精神與性格特質。這次重點研討的《妹娃要過河》《我的西蘭卡普》《大翔鳳》等作品,顯示出的文化學、文化人類學、民族學、民俗學等多方面的深刻意義,以及對當代人精神世界的不倦探求,使得葉梅文學作品在當代多民族文學創作中占有重要地位。
吉狄馬加:
現在全世界對很多原生民族文化的研究,往往浸透了對民族中有代表性作家創作的研究,而不是對作品的單一性的技巧研究,我認為,對葉梅的創作同樣是要放在更大的文化背景上進行研究。世界上很多重要的文學獎項,包括諾貝爾文學獎,很重要的一點,就是非常強調作品的文化貢獻。我們的世界之所以是色彩斑斕的,文化是最重要的表現,作為少數民族作家,應是民族精神文化的代言人,將人們精神世界所顯現的心靈中最美好的東西記錄下來。
葉梅的作品很重要的一個方面,就是對中國的少數民族,尤其是對土家族婦女幾代人的心靈史的發掘和描寫,作了細致的人性記錄,我覺得十分重要。她的小說形式,對語言的處理和把握,都充滿了細節。我們正在經歷著現代化的嚴峻考驗,在這個過程中同質化很嚴重,我們要保證民族文化的傳承,民族符號的延續。作家正處在悖論的十字路口,要引領人們穿越,要表現出民族在這個過程中的歡樂、痛苦、歡娛,葉梅正在進行著這樣的努力。
何建明:
葉梅屬當代實力派女作家,作為第四屆魯迅文學獎的評委和葉梅作品的出版人,我認真讀過葉梅的不少作品,多次被她的小說所吸引,這主要是她對小說故事的架構、敘述和來自于她獨特生活與對生活的獨特感受中獲取的那些精美的描寫。從葉梅的作品中,我們毫不例外地能夠看到她作為一個細膩、敏感、智慧、大氣、柔美的女性的那種獨特思維與情感流露。葉梅的作品里充滿了對家鄉、對民族強烈而真摯的感情。葉梅視覺犀利,對事物和人世的判斷非常到位,而她內心善良;對人間世態的認識高度并非所有自我感覺良好的人都能達及的。作為作家,我喜歡讀她的作品;作為同事,我喜歡與她交心,葉梅就是這樣的人。我們欣賞她的作品、同時欣賞她的可靠、可信、可知。
特?官布扎布:
葉梅是一位充滿高度社會責任感和民族使命感的作家,她的作品關注現實,表現了新時代人們的生活變化和精神追求,字里行間都滲透著民族的自覺文化意識和情感,并能使之達到與各民族讀者無障礙交流,我們可以說,這樣的作家是土家族的也是中華民族的。
何西來:
山鬼的意象,像在二千多年前屈原的《九歌》里一樣,是一個寬泛的關于峽江山水之美的隱喻和象征,既有審美的意蘊,又有荊楚文化的承傳。葉梅的小說寫得最多,也是最成功的藝術形象,主要是峽江一帶的女性形象。她們是那一帶奇山麗水的產物,是山魂山魄外化了的人格表現。山鬼、山魂,雖說飄忽不定,隱現無常,但一旦賦形為人,外化為人,并作為在嚴酷的現實環境中生存的女性,她們的命運,千姿百態的性格,一個個鮮活的生命體,讓我們觸摸到具有生命的質感和只有峽江山水才能孕育出來的地域文化品格。這種品格,既有楚水的柔美旖旎,又有荊山的剛峭奇崛。
記得柳青曾講過,作家在創作中不斷把自己對象化為他筆下的人物。從這個角度來看,葉梅把峽江山鬼具象化為藝術世界里絢麗多姿的女性畫卷,而她自己也正是從鄂西,從峽江,從恩施走出來的美麗的“山鬼”。她雖然到了武漢,到了北京,但她的生命之根,藝術之根,永遠深扎在故鄉的沃土中。她是睜著山鬼的眼睛,回望那個山鬼的故鄉的,所以她寫出了浪漫,寫出了傳奇和神秘,寫出了一脈難能可貴的山鬼情思。
梁庭望:
葉梅的作品里有一個三維結構――民族集體無意識、歷史與時代交融的美學閃光點、融于一爐的多種藝術手法。她所塑造的女性既有西南文化圈女子的爽朗,又有荊楚女子的頑強奮進,也有江南稻作文明孕育的含蓄柔美,還有湘鄂西山里的“鬼氣”,這些在巴山楚水相匯融合而形成的文化,孕育了那里的昭君們。葉梅所塑造的女性,并沒有簡單地描繪表面裝束,諸如裙裝、上衣、頭飾,也就是表層文化,而是很見功力地從她們的性格上下功夫,從內心深處寫出一個個女性的民族特點和個性追求。
葉梅總能夠在時代勁流中捕捉奔騰的浪花。她捕捉的題材,總是歷史與時代交融的美學閃光點。在她的作品里,題材有大有小,無論是鄉間昭女的拼搏,土司制度的衰落,野三坡歷史的變遷,鄉姑的婚姻痛楚……都能夠寫出讓人心靈激蕩的情懷,給人廣闊的思考空間,具有新時期美學閃光點的價值。她在題材的選擇和處理上,既解決了文學創作不能簡單地圖解政治口號的問題,但也不回避作家應有的社會責任。
葉梅作品在表現手法上有多方面的特色,謀篇不落俗套。以《回到恩施》而言,作者以“回”的過程為草蛇灰線,把相關的往事有機地串聯在一起,形成了嚴謹的結構――串珠型結構。散亂的人和事,被“回”連在一起,有聲有色?！掇r婦李云霞的婚姻》更是獨具匠心,結構既波瀾起伏而又簡潔明了,為主題的深化夯實了根基。情節和人物的展示和刻畫上以細膩見長,落筆有女性睹事入微的特點。在表現手法上,葉梅的小說和散文有記實法、現實與夢幻交混法、瞬時與往昔交替法、人間與非人間混融法等,顯然在繼承中國古典文學傳統的同時,也吸收了歐美現代派和超現代派的一些藝術手法。
何鎮邦:
葉梅的女性小說選《妹娃要過河》,大都是集中筆墨寫山里妹子的命運?！痘浠洹分械恼雅?、瑛女和她們的姑姑,《撒憂的龍船河》中的蓮玉、巴茶,《青云衣》中的妲兒,《五月飛蛾》中的二妹、桃子、桔子、安安,《最后的土司》中的伍娘,《鄉姑李玉霞的婚事》中的鄉姑李玉霞……她們性格各異、命運也不盡相同,但都希望渡過那條河流、到達理想的彼岸。如果把葉梅的大部分小說作為峽江地區(也就是龍船河流域)的民俗小說來讀,作為自屈原以來的楚文化的一種載體來看,那它們主要不在于對民族地區奇風異俗的描寫,而主要是通過各種“妹娃”命運的書寫與性格的開掘來體現。因此,這些小說不僅具有獨特的藝術個性,而且具有重要的文化價值。
葉梅的大部分小說表現的都是長江三峽地區過去和今天的生活,其描繪的山川景色大多雄奇瑰麗,其表現的民風民俗大都充滿浪漫色彩;其刻畫的男男女女的形象,命運與性格大都跌宕起伏、充滿傳奇性。雄奇瑰麗的環境描寫,跌宕起伏的人物命運描述,同時具有楚騷遺韻的小說語言,這三者構成了葉梅小說浪漫的傳奇性。
孟繁華:
我讀葉梅的小說有三點感受:第一,對邊緣經驗和地方性知識的書寫和保護。地方性的知識在我們這個時代十分重要,葉梅小說中對楚文化的書寫,本身就是對邊緣經驗和地方性知識的保護。第二,葉梅對現代文學性精神的檢討和警覺。葉梅的創作與當年鄉土文學的作家有相似性,當年鄉土文學的作家,是城市的生活或者城市的文明照亮了他們過去的鄉村記憶。葉梅也是進入到城市以后,都市的現代文學經驗照亮了她的民族文化記憶和楚文化記憶。第三,葉梅小說里的女性經驗。在我的閱讀感受中,我覺得男性作家大多寫女性寫得比較好,女性作家寫壞男性寫得比較好。但是葉梅筆下的女性人物都寫得非常精彩,這源于葉梅自己的意識性格,更重要的是葉梅對女性的理解。她的作品中有這樣一段話:“作為女人,我更牽掛那些熟悉和陌生的山里女子,看到一道道山的皺褶,就像女人疲憊而飽經辛酸的臉”,葉梅的女性書寫與前衛的女性主義文學不一樣,前衛女性要顛覆一些東西,對男性的顛覆,而葉梅體現的是對人性的大愛。
閻晶明:
作為一個作家來說,其身份就是她的作品,包括她的語言、她的故事。通常我們一直認為,少數民族作家是收集或者展示民間風情的,最多是個風格化的作家,其局限性是比較明顯的。而這一點現在正被打破,特別是在全球化時代,民族文化正是一種天然的優勢。葉梅小說里不管是恩施還是土家族的歷史、現實和文化習俗,都具有極強的文化寓意。她將來可以帶著這樣一種生活走向更大的天地。
吳義勤:
讀葉梅的小說,有一種新的很驚奇的審美發現。她所傳達出的審美感覺以及那種唯美的風格,在我們這個時代的文學寫作里面,長期以來似乎是被壓抑和遮蔽了的。我覺得,葉梅給我們呈現的文學景象,她所建構的文學性,是我們從傳統到今天一路頑強生長的那種沒有被告污染的、綠色的文學性。支撐這種文學性的元素有兩個方面:一是本質上“信善”的、崇尚自然的世界觀;二是對于“真善美”的信仰。因此,她的小說所表現的“生命的場”“人性的場”都有著自然、清新的氣息,都有著特殊的邏輯。我們讀這樣的作品,讀到的美感、情感,包括她的唯美主義的風格,非常值得欣賞。
此外,葉梅小說對民族文化的表現,對于現代化的批判和反思,其提供的角度給了我們很大啟示。我們現在講民族文化與強勢文化的對抗,常常采取的是一種很極端的態度,這種態度有時恰恰犧牲了文學本身。但是葉梅提供了另外一種方式,這種方式可能是一種溫柔的反抗,她并不是以哀怨的姿態或者以批判姿態去夸張地表達民族文化與現代文明之間的裂痕,而是采取一種超越的立場,極力展示民族文化、地域文化本身的美感。我覺得這種美感展示的本身就構成了一種深度,就是對于中國現代文學傳統的一種很重要的反思:在故作深沉、故作沉重地去反抗、去批判某些東西的時候,我們是不是已經走到了文學的反面、走到了美感的反面?從這個角度來說,葉梅的價值還有待于我們去深入的發掘和研究。
施戰軍:
我覺得葉梅《五月飛蛾》對少數民族創作有著非同尋常的啟示。小說中二妹這個人物身上既有山妹子的性情和對待處境及命運的方式,同時有很多不同于一般民族文學作品中的人物所承載的內容,比如對人間幸福的執信、對他人境況的關切、對具體事物和生活的直感等等。正因為沒有脫離民族女性性情的邏輯,作品又散發著一般的“進城”文學作品里匱乏的鮮活的東西,我覺得二妹這個形象在整個進城文學的潮流里,是一個非常鮮明的形象,是應該留下來的形象。
《五月飛蛾》最突出的藝術特色,是充分的質感化。她寫五月中午割麥的感受,不是常人那樣要一邊顧著寫陽光如何毒辣一邊還要惦記著寫麥芒如何扎人,葉梅不可能那樣手忙腳亂,而是輕靈地從二妹的感受入筆,有一種非常清新敏感的觸覺。小說有一個非常重要的功能,它之所以和具體的生活不同,就在于它能打開另一個世界,而這個世界因為怎樣的緣由打開,借助什么來打開,在哪個當口適時地打開,作為小說的敘事倫理是必須要予以尊重并解決的。葉梅在非常精妙又不著痕跡地在情節的推進中處理了這一切。把二妹的生活從她現有的田野生活寫起,從身體的反應寫起,她要離開家鄉,愿望是明確的,而原由其實是混沌的,二妹的進城不乏生存與精神的希求,而更真切的需要,則是因為陽光與她身體的反應關系而萌生的“飛遠一點”的念頭。作家必備的藝術感應和筆下人物必有的真切性,就這樣在小說中達到了相洽。《五月飛蛾》這樣的小說,顯示了優秀作家對人心的藝術整合能力,讓我們超越一般性的“社會問題”主題,而從人文性的角度來讀取它繁復又清新的意蘊。
我近年談得最多的一個詞是“魅”,這個具有“人文文化”內核的繁復又清新的“魅”,在我們現當代文學中有很多依據。在葉梅的作品里,能集中地體現這個特點:因對天地人有所敬畏便對美好的存留有所尊重和惜愛,即便敘寫艱難抒發苦楚也不會到展示苦難為止,而是將人性化生存的善美指向隱約地通達終極?！段逶嘛w蛾》將這些放置在一個當下時代被熱太陽烤過的女性的身上,必然會煥發出非凡的能量,積極的人文魅性在她身心中一直健旺地生生不息。
崔道怡:
葉梅的《妹娃要過河》,源于不同作品而有共同的意蘊。她在后記《妹娃為什么要過河》里解說:“在河的彼岸,星空閃爍的彼岸,有著女人的希望,雖然河水深淺不一,有著不可知的風起云涌,但過河――是一件多么誘惑女人的事情。這些要過河的女人,閃動在我的小說里。對命運改變的期許,對渡過河流的心馳神往,浪漫與現實,溫情與倔犟,使她們在不同歲月里有著相似的夢想?！边@種夢想感動葉梅,為她們講述了不同命運的故事。而她們的性格,卻又大同小異,無不貫穿著“女人骨子里的堅韌與無奈”?！痘浠洹?我初讀它就受到了強烈的震撼,這個中篇經我之手,發于《人民文學》1992年11月小說專號頭條,隨即被選進聯合國科教文組織的《世界小說選》,成為了具有國際影響和長遠意義的經典性作品。重讀《花樹花樹》,我再次受到深沉的震撼。龍船河畔三代女性剛烈的性格和悲劇的命運,前一次的震撼強烈,是因感受它對女性社會課題的呼吁振聾發聵;后一次的震撼深沉,是因感受它內涵悠遠,其對人之現實生存環境的憂慮。
周 明:
葉梅早些年以對鄂西土家族風土人情的描寫引起文學界及其讀者的關注。近年來她除了小說創作,還利用工作間隙創作了大量“小塊文章”,散文集《朝發蒼梧》是其中之一?！冻l蒼梧》是一個極富詩意又兼具中國文人審美意趣的書名,給人以心靈律動的感覺,讓我想到屈原的名句:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,也讓我看到了葉梅散文創作的追求和境界。貫穿《朝發蒼梧》其中的一條主線,即人文精神和悲憫情懷。作家葉梅對邊緣文化及底層人群所給予的關切,愛護,理解和尊重,像冬日暖陽下一條明凈的小溪潺緩流淌。
牛玉秋:
葉梅的小說是經得起時間考驗的小說。葉梅小說的獨特貢獻首先來自她自身獨特的文化背景。所有的讀者和評論家都會注意到葉梅土家族的少數民族身份背景。但對于葉梅來說,她不僅有來自母系家族的三峽文化背景,還有著來自父系家族的漢文化背景,而且她的漢文化淵源來自傳統文化積淀深厚的齊魯大地。因此她對中原文化與邊緣文化的沖突就有著一份其他作家難以具備的格外的敏感?！蹲詈蟮耐了尽分斜砻嫔峡次槟锸潜煌了竞屠畎矁蓚€男人在爭奪,實際上她是被兩種文化在爭奪。在這種痛苦的爭奪中,兩種文化與人類本性相悖的丑陋與殘酷都被揭示得淋漓盡致。其間葉梅批判的矛頭不僅指向野蠻的權,而且也指向了對血統純正的野蠻維護。葉梅小說的獨特貢獻還來自她對女性主義的獨立理解。葉梅的聰明之處就在于她對外來的女性主義思想資源進行了本土化的消化吸收,特別是利用她自身的文化優勢,在兩種文化的差異和沖突之中去發現女性主義的現實的合理的依據。她為自己的小說集起名《妹娃要過河》,這條河就是男性中心文化的河。這一系列女性形象中,土家族文化環境中成長起來的女性心理,給葉梅提供了寶貴的思想資源。葉梅小說的獨特貢獻更來自她所營造的藝術情景和氛圍。她把三峽民族文化的圖景凝固在自己的小說之中,用山的剛毅與水的柔情編織了一幅幅瑰麗奇幻的錦繡畫卷。由此看來,對葉梅的小說應該有更進一步的深入研究。
關紀新:
葉梅這書端底是一本關于民族和民族文化的書。其中各篇無一例外地在摹寫與追問著作家的母族――土家族文化的來龍和去脈,優長與局限,特別是她通向人類未來精神家園的可能與路徑。把“妹娃”看作作家筆下女性的統稱,在我看來,毋寧將她視作作家心間對于母族文化的一種親昵的指代,來得更準確。葉梅有一管舉重若輕的筆,她把一個民族文化沿革心靈變遷的故事一一講給我們聽?！懊猛蕖笨偟靡^河,問題是由誰來推她,又把她推向哪里。有良知有擔當的民族作家和民族文學,還可以陪伴著我們各民族的兄弟姐妹,去找尋他們那與美好傳統相互依偎著的、新型的精神家園。
王 干:
葉梅的小說繼承了沈從文以來的比較崇尚自然、崇尚人性的地域小說的風格。葉梅是小說散文兩手都硬,兩手都在齊頭并進。在小說的形態上,葉梅主要是追隨一種散文化的美,小說散文化的風格非常明顯,也非常強烈。當然她小說也有很強烈的沖突,但她主要是以一種行云流水般的、非常詩意也是非常散文化的方式來寫。我讀葉梅的小說,經常想起沈從文的同時,也會想起汪曾祺這一路的小說風格,好像被文學界有點邊緣化,但葉梅能夠堅持傳統小說的路數,取得了很大成就。
陳福民:
“妹娃要過河”,有著非常深刻的心理動因和民族文化的根據。但是在今天這樣一個社會轉型的條件下,這種過河更復雜的含義也應該在考量之中,這種考量是使一個小說寫作和藝術創作保有它的復雜性和深刻性的前提條件,葉梅在這方面有意識地處理了很多元素。她所突出呈現的是為我們不太熟悉的、陌生的敢愛敢恨、真情實意、意志堅定的巴楚文化女性的性格特征。葉梅女性小說所處理的民族文化的元素,讓我想起蕭紅的《呼蘭河傳》,就是人的生長和在受傷條件下的壯美、震撼。葉梅在體現巴楚文化的特征之外,積蓄了在現代條件下受傷的人類靈魂的撫慰。
石一寧:
葉梅的小說有兩個自覺:一個是探索和表現土家族民族文化的自覺,一個是探索和表現女性、尤其是土家族女性命運的自覺。它們呼應著隨著經濟全球化而激起的文化本土化回歸和保護文化多樣性的反彈,以及20世紀七八十年代開始的當代批評的文化學轉向所推波助瀾的性別話語、弱勢話語、邊緣話語和身份政治的崛起。因此,葉梅的小說看起來似乎是邊緣的文本,其實卻是站在了當代小說創作的前沿。
李建軍:
葉梅的目光幾乎從來就沒有離開過她所熟悉的大巴山。在中篇小說《山上有個洞》中,葉梅揭示了土司之間的權力斗爭,寫出了土司制度的變革和終結,寫出了新一代土家人生活方式的巨大變化;《最后的土司》則敘寫的是“外鄉人”與“土家人”的文化沖突與和解,細致而生動地描寫了土家人的文化習慣和情感生活;《撒憂的龍船河》的故事則憂傷而沉重,包含著強烈的情感沖突和尖銳的道德主題。浪漫的傳奇性是葉梅許多小說的一個特點。她總是將人物置放到嚴重的考驗情境里,讓他們在極其痛苦的選擇中,顯示出非凡的力量和過人的勇氣。葉梅的小說無疑具有女性的親切感,但絕無那種常見的小資情調和小家子氣,不僅如此,在她的敘事世界里,我們常常可以讀到一種剛健有力的東西。她的小說中的故事,大都是名副其實的傳奇;她筆下的人物,尤其是女性人物,大都屬于力量型的人物,也大都敢愛敢恨,敢做敢為,具有堅韌、倔強的性格特征,有的人物身上甚至充滿異乎尋常的傳奇色彩?！睹猛抟^河》包含著渴望,也表達著祝福――小說中那些不甘沉淪的女性人物,渴望擺脫沉重的束縛和羈絆,渴望走別樣的路途,體驗別樣的人生。
白崇人:
葉梅的散文《我的西蘭卡普》主要寫家鄉的山水,寫家鄉的親人,寫家鄉的老師、同學和友人……表現了她難以割舍的鄉情、親情、友情和民族之情,有著深厚的愛的基礎。從中可以看到葉梅的人生足跡、心理歷程和她的夢想與牽掛。這可能是理解她的小說的一把鑰匙。她的小說大多具有浪漫主義色彩。巴蜀相連,風習相通。古代巴人也和楚人一樣信鬼崇巫。這就使巴文化籠罩著神秘、浪漫。葉梅是在這種氣氛里出生、長大的,自然而然將這種神秘、浪漫注入她的小說之中。她一邊把根扎在現實的泥土里,一邊又長出理想的翅膀。在她的作品中閃動著理想主義的光亮?！懊猛抟^河”,就是女人們要過河到彼岸實現理想、追求幸福,充盈著強烈的希冀和勇氣。她在小說的情節設置、人物活動、場景描寫、氣氛渲染、時空轉換、民俗插入等,不乏對新奇詭秘、飄忽不定的涉獵。在表現手法上也開放思路,使用象征、夢幻、復調、反彈、對比、交錯……把小說寫得有聲有色,引人入勝。
張守仁:
環顧中外文學史,作家最結實的作品,總是離不開他記憶中的故鄉。對于葉梅來說,故鄉就是她的龍船河、她的巴東、她的三峽,以及世代勞動生息在這一帶的鄉親。葉梅寫作已有三十年的歷史,凡是較有分量、能吸引我們的那些中短篇,全和故鄉的人物、習俗、寨子以及他們的哭嫁歌、跳喪舞緊密聯系在一起。葉梅的貢獻在于她為民族文學畫廊里增添了一組各具獨特個性的女性形象,她們是《花樹花樹》中的妲兒,《五月飛蛾》中的二妹、桃子,《鄉姑李玉霞的婚事》中的玉霞,以及《最后的土司》中的伍娘等。她們執著地改變自己的人生命運,對未來充滿著癡迷的向往。葉梅把鄂西山水寫得酣暢淋漓、風生水起,或凸凹,或崢嶸,或怪異,或清悠。在她筆下,鄂西的一道山、一條河、一支竹管、一朵山花,都化作一縷縷鄉情;那船夫、那山漢、那村姑,那歌謠,都是她心血流淌的結晶。她的作品里充滿著細節和意象。葉梅的小說鄉土味濃,人物鮮活;由于地域環境的相對封閉,不時呈現出神秘、離奇的情節。她的小說,我感覺是凸的、鼓的、圓的,具有濃度和密度,且洋溢著荊楚文化的浪漫、靈異和詭秘。她善于以細小的事物作為敘述的切入點,細膩、貼切,充滿動感。語言也精彩、形象。葉梅的作品是經得起推敲和研究的作品。
吳道毅:
近年來,葉梅的散文創作日益增多,以描繪民族生活、彰顯時代精神為寫作方向,題材甚廣,其最大特點是通過女性作家柔美的筆墨、靈性的語言與奇妙的構思,表達對生活的熱愛,表現民族復興的偉大時代,從而形成了民族生活與時代生活的大合唱。她的《有條河的名字叫龍船河》《想象潛江》《大水井》《火車開進野三關》《大翔鳳與老地方》等作品一方面展示三峽獨特的地域風情,一方面擴展視野,透過民族生活的表層,追尋民族文化及地域文化的根系,表現了不同民族不同地域和不同性格的人文精神。
興 安:
葉梅的創作應該歸入“鄉土小說”的范疇,她從上世紀80年代以來對三峽流域鄂西山地的詩化描述在國內鄉土文學中可謂別具一格。而作為“女性”和“少數民族”的雙重身份又讓她的小說超越了鄉土的概念,顯示了復合的社會學、民族學和女性學的意義。所以,返觀葉梅的創作和近幾年的發展,我以為她的小說的獨特性和文本價值還遠沒有讓我們發現和認識。
