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紅樓夢太虛幻境范文1
道家思想形成發展于春秋時期，道教產生于東漢。經過上千年的積淀，道家和道教已經作為一種社會文化現象不可忽視的融入了人們的生活和思想里。雖然今人一般視道家為哲學流派，道教為宗教。而古人則視二者為一家。所以我們在談論《紅樓夢》的道教與道家思想時，也是沒有給二者劃分明顯界限的。
天國神仙由于觸犯了某種戒規（通常是本文由收集整理動了凡心）被貶謫下凡作為一種敘事類型構成了中國道教文學的一大特色。《紅樓夢》中的賈寶玉起初只是女媧補天時遺棄在大荒山無稽崖青梗峰下的一塊頑石，因動了凡心，由一僧一道攜帶下凡去感受榮華富貴，后看破紅塵，重新回到青梗峰化為頑石。這條主線無疑是與傳統道教文學遙相呼應的。
1 《紅樓夢》的道教人物形象
《紅樓夢》給讀者刻畫了幾百個栩栩如生的人物形象，以“金陵十二釵”為軸心鋪面展開，形成了一個巨大的人物關系網。其中的道教人物形象之多，也足以說明“道教文化”對《紅樓夢》的影響是巨大的。作品的道教人物形象大體可以分為兩大類：仙界的人物和凡界的道教人物。
1.1 仙界的人物
《紅樓夢》中仙界的領導者主要是在文中經?；癁轷俗愕廊伺c癩頭和尚即茫茫大士與渺渺真人，一僧一道，時沒時現，貫穿了全書。在第一回中，作者借僧道之口說：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃；瞬息間則又樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。”這與《淮南子·道應訓》中提到的“物盛而衰，樂極生悲，日中而移，月盈而虧”的道家思想是一脈相承的。
除了一僧一道之外，《紅樓夢》還寫了很多其他的脫于凡塵的體現“道”的文字，例如第五回寫到的寶玉游太虛幻境，我們也能從中發現“道”的影子。雖然太虛幻境中以警幻仙姑為代表的人物命名以及寶玉在太虛幻境所受的教導，基本上都是佛家的“情”、“色”、“空”，然而從太虛幻境這一虛擬仙境的命名我們可以看出，實際上這一仙境也是有道教影子包含其中的。還有太虛幻境門前的對聯。
1.2 假作真時真亦假，無為有處有還無
在賈來生的《論〈紅樓夢〉中的道教思想》和楊建波的《佛道框架下的〈紅樓夢〉》等論文專著中，都提到了《紅樓夢》中的佛道合一思想，也就是說曹雪芹的哲學思想是佛道不分的，我也十分認同這一觀點，在此不再詳細加以論述。因此，關于太虛幻境既融入佛又融入道的現象是完全可以解釋的。
《紅樓夢》的仙界主要是采用中國傳統的神話形式來表現的，前面已經提到了關于女媧補天的神話，輪回轉世的神話，還有太虛幻境這一虛擬神話世界，除了這些，其實文中還有很多也運用了這一形式。第一回由一僧一道講出，被甄士隱聽見的關于神瑛侍者和絳珠仙草的還淚之說，也是很典型的神話傳說。以至后來的“木石前盟”和“金玉良緣”，都是以占卜預言的方式來推動故事的發展的。而引導這些故事情節發展的，也正是仙界代表道教的一僧一道。由此我們不難看出，曹雪芹在塑造仙界的人物時，是有一套完整的構思的，這些構思在一僧一道的領導下便成了一整套天衣無縫的道教文化現象了。
1.3 凡界的道教人物形象
前文論及仙界的人物時，談到了甄士隱和賈寶玉，從他們最后的結局來看，此二人都是通過感化，看破紅塵，皈依了道教。雖然他們的出家與仙界的一僧一道有著直接的關系，但他們終究屬于小說中的凡人，因此，他們可以歸類為凡界的道教人物。
與甄士隱和賈寶玉類似的還有柳湘蓮?！都t樓夢》第六十六回回目是“冷二郎一冷入空門”，柳湘蓮自覺錯看尤三姐，導致尤三姐橫劍自刎，便斷然截發出家，與道士飄然而去。
細看甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮的經歷，會發現三者有許多相似之處，都經歷了人世百態，深刻領悟到紅塵悲戚，再由僧道點化，絕然遠離紅塵。他們的出家可謂是他們追求人生理想的極致表現，同時也深刻的反映出了曹雪芹根深蒂固的道家思想。除了甄士隱、賈寶玉和柳湘蓮，《紅樓夢》還寫到了其他的道教人物，如惜春、賈敬等。
《紅樓夢》的道教人物之多，之復雜，都體現了作者受道教文化的影響之深。細看文本，我們不難發現，雖然作者刻畫了如此多的道教人物，但每個形象又有其獨特之處，這也透出了作者對道教人物形象的駕輕就熟。
2 《紅樓夢》的道觀文化
《紅樓夢》共描寫了十幾處廟庵，俞潤生在其研究專著中把《紅樓夢》的十余所廟庵分別列了出來，并指出這些廟庵基本上都是歸賈府管轄的家廟。且不去仔細討論這些家廟中哪些是屬于佛教，哪些是屬于道教（前文因為提到過在《紅樓夢》中佛道是沒有完全區分的），只說明顯屬于道教道觀的就有好些家。如，第二十八回寫到的清虛觀；第二回寫到的元真觀，賈敬在此修煉，亦死于此；第八十回寫到的天齊廟等。對于這些家用道觀的用處，書中也有明確指示。第二十三回寫到：“那個玉皇廟并達摩庵兩處，一班的十二個小沙彌并十二個小道士，如今挪出大觀園來，賈政正想發到各廟去分住。”除了人事控制權外，還有經濟控制權，各廟月例香供銀子是余信總管的。第九十三回寫到，水月庵就是由王熙鳳指派賈芹去管的。數的出姓名的道人也有很多，清虛觀的張道長，天齊廟的王道士，替趙姨娘施法于賈寶玉和王熙鳳的馬道婆等等。一部《紅樓夢》，卻出現如此多的道觀道士們，難道這種龐大的社會現象不是很值得我們去關注嗎？
由此可見，在當時的貴族社會里，道教文化的盛行，并不是把道教和道家思想做為一種人生哲理或是人生態度加以宣揚，而只能稱為是一種陳腐的習氣而已。但也不能就此下定論，認為道教的流傳到了《紅樓夢》時期就完全被腐化，其實我們仍可以在書中看出很多完全被道家正派思想影響的痕跡。
3 《紅樓夢》的道家思想
《紅樓夢》中的道家思想也體現在兩個方面：一是滲透在作者思想中的道家思想，這個思想是自始至終都貫穿于書中，滲透于字里行間的；二是書中所塑造人物的道家思想，這個思想主要表現在少數幾個人物身上，以賈寶玉為主要代表。無論是哪一個人物，尤其是作者極力塑造，而且極為喜歡的一個人物，其思想哲理當然是由作者灌輸的，所以賈寶玉等人的道家思想，很明顯是與作者的很多觀點都一脈相承的。
3.1 人生如夢
《紅樓夢》以“夢”為名，第一回開篇就講：“作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。”最后一回又以“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡”結束全書?！都t樓夢》以“夢”命名，內容以“夢”始，又以“夢”終，這足以表明作者的思想狀態。除此，書中闡釋人生如夢思想的地方還很多，如第一回的人生“樂極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢”。二十五回的“沉酣一夢終需醒”。特別是第一回有一段講得非常明確：
此回中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱讀者眼目，亦是此書立意本旨。
這就是說，作者本意就是要用這本書來闡述人生如夢的道理。而人生如夢的思想正是莊子首先提出來的。莊子認為，人生在世不過是一場夢而已，只是一般人不知道這一點，只有“大覺”之人才能明白這個道理。而這樣的“大覺”之人，“萬世之后而一遇”，莊子認為這就很不錯了。曹雪芹就是這樣的“大覺”之人，當他經歷人世滄桑、再回首往事時，也深感人生不過是一夢而已。
3.2 鄙視名利富貴
老莊都輕視名利富貴?！独献印肪耪轮v到“金玉滿堂，莫之能守”，從利害關系上勸說人們不要太重金錢?！肚f子·逍遙游》更是提出“神人無功，圣人無名”的主張。
《紅樓夢》是竭力擁護這一主張的，《好了歌》首先要世人忘掉的就是“功名”和“金銀”，只有如此，才能當上神仙。第一回甄士隱也說到：
陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今人糊在蓬窗上。……金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。……因嫌紗帽小，致使鎖枷杠。
名利權勢不過如過眼云煙，難以長保，而且害己誤人。鳳姐辛辛苦苦攢下七八萬金，結果是“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，搞得人財兩空；賈雨村貪得無厭，為此多次丟官，十年寒窗，到頭來一無所有。正如太虛幻境中仙姑唱的那樣：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；……落了個白茫茫大地真干凈。”與此相反的是寶玉，他厭惡“仕途經濟”和“峨冠禮服”，視追逐功名利祿的人為“國賊”，寶玉這種思想與莊子輕富貴、反禮教的精神是完全相通的。
3.3 斷情
人生在世，之所以有痛苦，根源就在于有情，如果一個人做到了無情，也就沒有痛苦。正是出于這一目的，《莊子·德充符》中提出了“圣人無情”的主張：“（圣人）有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。”
《紅樓夢》大部分文字都在描寫兒女情長，但作者對這種“情”的問題是很矛盾的。從感情上講，他在寫此書時，對他所熟悉的女子仍留戀不已；然而從理智上講，他對沉溺于兒女之情的行為又持批判態度，這不僅表現在第一回第一段的悔恨之語中，在其它章節有更明白的表述，如第一百一十三回寫紫鵑被黛玉的死和寶玉的癡攪得“越發心里難受，直直的哭了一夜”，最后生出這樣一番心思：“算來竟不如草木石頭，無知無覺，倒也心中干凈！”應該說這符合作者寫書時思想中理智的一面。
道教認為，包括妻子在內的所有女人，她們白天向男人索要衣食，夜晚偷盜男子精髓，是“追魂取命”的活鬼。曹雪芹與道士一般見解，只不過道士用的是抽象理論方式，而曹雪芹用的是形象表述方式，當然，曹雪芹是沒有道士那樣極端的。
3.4 死亡觀
在死亡觀上面，曹雪芹與莊子的看法也是一致的。莊子認為，人來自自然，又復歸自然，大自然才是人的最終歸宿?！肚f子·齊物論》說到：“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？”人生到世上，就好像一個小孩離開故鄉一樣，如果一個人不愿死亡，就好像這個離家的小孩長大后忘掉故鄉而不愿回到故鄉一樣，那是很糊涂的。曹雪芹在第一回也說到：“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。”
可見，《紅樓夢》雖然沒有直接贊頌死亡，但整書的故事描寫卻有這一傾向。從死亡觀來講，作者及其所塑造的人物也是具有道家思想的。
《紅樓夢》中的道家思想不僅體現在主要人物身上，而且也貫穿在整部作品中，由此也可以看出道家思想對作者的影響是深刻巨大的。
綜上可以看出，《紅樓夢》的道教文化是貫穿于作品始終的，而且其中的道教文化分布廣泛，而且細密清楚，有條不紊。從前文所論述的“道教人物形象”、“道觀文化”和“道家思想”這三個方面可見，道教文化是植根于作者靈魂深處的。著名學者劉上生在《走進曹雪芹—— 〈紅樓夢〉心理詮釋》一書中指出：
作家的創作驅力，不是任何外來或內在的理性律令，歸根結底，來自于個體在現實生活中產生的情感沖動，特別是潛意識中被壓抑的情感沖動。這種情感張力的核心，就是“情結”。中國古代把它叫做“憤”或“憤懣”。
《紅樓夢著作權爭論案》一書中吳世昌的《論〈石頭記〉的舊稿問題》和戴不凡的《揭開〈紅樓夢〉作者之迷—— 論曹雪芹是在〈風月寶鑒〉舊稿基礎上巧手新裁改作成書的》二文也指出：“情結”具有極大的心理能量，“它們是自主的，有自己的驅動力，而且可以強有力到控制我們的思想和行為”，“不是人支配著情結，而是情結支配著人”，“它們可能而且往往就是靈感和動力的源泉”。
紅樓夢太虛幻境范文2
一、文學翻譯中的不等值現象
文學翻譯在翻譯對象、語言形式和翻譯手段上不同于非文學翻譯，因而在文學作品中存在著各種不等值現象。下面就用帕納休克俄譯本《紅樓夢》中的例子來加以說明。
帕納休克將《紅樓夢》中：“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝！”翻譯成：Он скоро узнает крушенье надежды -/И золото блеск потеряет；/Когда же вздохнет он о трудной поре -/Сиянье утратит нефлит，/Горою лежат побелевшие кости，/И имя давно позабыто；/Конечно， здесь юноши знатного прах/И девушка рядом лежит.
原文中的“金無彩”“玉不光”“白骨如山”都在暗暗地傳遞著悲慘的氣息。雖然帕納休克的譯文傳遞出了這首詩的大概意思，但卻忽視了原文所要表達的深層含義，翻譯略顯生硬。此外，“紅妝”在古代語意中不單單指女子，還包括男子。但帕納休克的譯文卻僅包含一個意思：姑娘。也即是說，帕納休克的翻譯具有片面性，傳遞的信息不完整，我們把這種情況稱作譯文信息減值。
再如《當代英雄》“貝拉”中的民歌：Стройны， дескать， наши молодые джигиты， и кафтаны на них серебром выложены， а молодой русский офицер стройней их， и галуны на нем золотые. Он как тополь между ними； только не расти， не цвести ему в нашем саду.這是在一次婚禮上，貝拉即興唱給畢巧林的民歌。歌曲以對比的形式來表達對俄羅斯軍官畢巧林的贊美以及對遠方來客的景仰與欽佩之情。在馮春版的《當代英雄》中，該句被翻譯為：“我們年輕的騎士多英俊，他們的長袍鑲著銀花邊，俄羅斯年輕軍官更俊美，他的制服鑲的是金花邊。在他們中間他就像一棵高高的白楊，只是不在我們的花園里生長和開花?！?/p>
“тополь”在俄語中泛指楊樹。楊樹是俄羅斯隨處可見的一種樹，被俄羅斯人賦予了特殊情感。楊樹高大挺拔，就像是卓爾不群遺世獨立的將軍，在俄羅斯整個民族的內心深處蘊含著特有的民族文化情愫。馮春的譯本將тополь定位為“白楊”，而且還加了特定的形容詞“高高的”，所以讀者在讀到此句時，便會在腦海里浮現白楊高大挺拔的形象，繼而感知譯者不一般的比喻，在腦海里加深印象?！爸皇遣辉谖覀兊幕▓@里生長和開花”這句又緊跟其后，更凸顯出了白楊樹那種卓爾不群的氣質及象征意義，前后相應，邏輯清晰，因果明確，使譯文讀者可自然地捕捉其深層含義，這也正契合萊蒙托夫在此運用此類比喻的真正目的。譯文中“高高的”三個字雖然是翻譯者自己附加上去的，但卻生動地表達了原作者的隱含意思，可使讀者準確地把握作者的真實意圖。
二、對文學翻譯中不等值的補償
譯者在翻譯過程中，即使盡可能地從多個角度，多個方面來考慮各種因素，也無法避免翻譯不等值現象的出現。故此，譯者可以根據不同情況下不同語言的特點來適當地采取方法，補償信息的損失（компенсация）。翻g補償的方法有三個層次：詞匯層次的翻譯補償法，語法層次的翻譯補償法，超句統一體和片段層的翻譯補償法。
首先，詞匯層的翻譯補償法。這種方法是翻譯補償法中最常用的方法，由于不同國家擁有不同的民族文化，故原作者所要表達的意思在很大程度上還取決于上下文的聯系，這里又可區分出三種方法，即注釋法、詞匯替代法和鋪張法。例如，帕納休克將《紅樓夢》第一回中“會齊了同往太虛幻境銷號”譯為： Оттуда отправимся в Беспредельную страну грез и вычеркнем запись из списков бессмертной феи Цинхуань.警幻仙姑是《紅樓夢》中的愛神、美神，司掌整個太虛幻境。譯者對警幻仙姑這個名字多采用音譯法處理，并不多作解釋。然而此處原文并未提及警幻仙姑，但由于眾人前去“太虛幻境”，勢必是要尋找警幻仙姑，因此俄譯本中不但增譯了“феи Цинхуань”，還對警幻仙姑進行了補充注釋：“ЦзинхуаньC небесная фея， дававшая человеческим душам напутствие и прдостерегавшая их от совершения грехов после писшествия в человеческий мир”。譯者在此處采用音譯和尾注相結合的方式，較好地彌補了前文“警幻仙姑”這一人名的文化空缺，便于俄語讀者了解警幻仙姑的地位、身份、職位等內容，以領悟《紅樓夢》的整體文化藝術魅力。這種用加注的方式補償信息的做法，便是注釋法。雖然有時會給讀者贅述的感覺，但卻是十分必要的。
其次，語法層的翻譯補償法。在語法層面上發生翻譯信息缺失的幾率非常小，所以應對這種缺失的翻譯補償法也較為少見，其主要包括連接詞、使用代詞以及句子結構的改變。例如，Он видел её не каждый день и полюбил её страстно： память о ней， об её тихом и бледном лице， об её унылых взглядах и робких ласках навеки запечатлелась в его сердце. （И.С.Тургенев， Дворянское гнездо）.原文中連接詞и是聯合連接詞，但在譯文中卻被翻譯成了轉折連接詞“雖然……卻……”，用以強調十分（特別）愛她（полюбил её страстно） 。
最后，超句統一體和片段層的翻譯補償法。超句統一體和片段層的翻譯缺失在翻譯過程中也很少遇見。所以，其基本上只存在于特別強調譯者風格的文本中。用此法翻譯的作品不僅僅是用語言轉換作品，其更使作品成為了傳達譯者自身興趣愛好、政治立場的載體。
紅樓夢太虛幻境范文3
對于《紅樓夢》的主題，不同時期，不同觀念的讀者與學者智者見智，仁者見仁，眾說紛紜，莫衷一是?，F今認同的是“其主題思想就是以寶黛愛情為主線，以四大家族的興衰為背景，反映出在強大封建勢力的壓制下，朦朧的民主思想猶如巨石下的幼芽，頑強的掙扎，破土而出。這部巨著，是十八世紀中國封建社會的一面鏡子，大觀園是這個封閉王國的縮影。主人公賈寶玉對于仕途祿蠹的否定與對愛情人性，尤其是對于人性的尊重，都表現出反對封建與追求民主的主題思想?！蔽艺J為這是我們現代人的看法，而不一定是作者曹雪芹的本意。
作為一個普通的讀者，面對這中國文學之巔的湟湟巨著，高山仰止，唯恐唐突了古人，不敢置一言。私底下心里對今人的一些看法心中存疑，不能理解作為閉關鎖國的清朝康乾時代的古人，怎么會用現代的歷史感，反映反封建、追求民主的思想？難到僅僅是為了頌揚寶黛愛情？作者在寫作緣起中有詩：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。顯然是另有意味，那么作者究意若何？
第一回破題中說“開卷即云‘風塵懷閨秀’，則知作者本意原為記述當日閨友閨情，并非怨世罵時之書矣；雖一時有涉于世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳。”誰都知道這是明顯的欲擒故縱的手法。之所以這么說，大概是源于清代的文字獄之故，掩人耳目。又有偈云：無才可去補蒼天，枉如紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳。顯然，作者不僅是“怨世罵時”，還想“去補蒼天”，對社會世人做些有益的事情，那么作者主旨到底是什么呢？
作為一個長期從事語文教學的教師，經常和學生一起在課堂上劃分段落，分析段落大意，總結中心思想的分析課文，忽發奇想能不能用這小小伎倆來對付《紅樓夢》呢？可是《紅樓夢》太宏大了，頓有老虎吃天之感，茫然無措，再說什么是它的開端、發展、、結局呢？
經過多次翻讀和看多種介紹文章，總算有了一些眉目，我認為紅樓故事正式開始于“可卿之死”，此前的都屬于引子，“元春省親”是紅樓故事的發展，“元春之死”進入，“查抄寧國府”“史太君之死”落為結局，而“中鄉魁寶玉卻塵緣，沐皇恩賈家延世澤“是為余韻。
秦可卿的判詞云：
情天情?；们樯恚榧聪喾瓯刂?。
漫云不肖皆榮出，造釁開端實在寧。
我認為此中可窺作者心意之端倪。
秦可卿是個特殊人物，在太虛幻境中，她是警幻仙子之妹，她接引寶玉到太虛幻境，“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”，更許配與寶玉，“令汝領略此仙閨幻境之風光”“以情悟道”。在現實故事中，是寧國府“重孫媳中第一個得意之人”，她是賈珍之子賈蓉之妻，卻與公公賈珍有染，行茍且之事?？汕湟凰?，“賈珍恨不能代秦氏之死”，“賈珍見父親不管，一發恣意奢華”，請王熙鳳協理，“要什么，只管拿這個取去，也不必問我。只求別存心替我省錢，只要好看為上”，“為喪禮上風光些”，為賈蓉捐了“防護內廷紫禁道御前侍衛龍禁尉”，大辦喪事。秦可卿的喪禮是紅樓夢中最奢華最風光的喪禮，盡顯賈府的無限風光，細究又能使人發現賈府內部的腐朽奢靡，賈府之敗落已現端倪。
元春省親是紅樓故事的發展。大觀園的興建，元春省親時的皇家排場，把賈府的榮華富貴推向高峰。我們的主人公們就是在這樣的榮府中享受富貴奢華的生活，而寧府的腐朽通過賈璉及其妻王熙鳳的所作所為早已滲透了榮府。
到了元春之死，靠山一倒，查抄寧國府，賈府迅速敗落，到賈母之死，這位賈府第一人喪禮的促迫和凄涼與前面秦可卿喪禮的風光一對比，凄慘之狀令人唏噓。
作為紅樓故事的大舞臺，榮國府和寧國府，未見人們考證其為什么是榮國府、寧國府。從故事中看，皇帝敕封榮國府、寧國府是說賈家先祖與國功勞巨大，使國家繁榮安寧，賈家才有如此勢力。但“榮”的本意是繁榮富強，“寧”的本意是和平安寧，孟子早有“生于憂患死于安樂”之論。言“內無法家佛士，外無敵國外患者，國恒亡”。曹雪芹是通過榮、寧二府的敗落，提醒處于康乾盛世的統治者，注意長期的和平安寧，對人們意志的消磨，保持國家的長期穩定繁榮。既然“將門出虎子”，為何“紈绔多不肖”？“將門出虎子”是因為大將之家為國家的長治久安而督率子女苦練本領所致，“紈绔多不肖”是由于大宦之家長期安享富貴，不思進取的結果。但能夠居安思危又是多么的不易。
紅樓夢太虛幻境范文4
： 古典名著《紅樓夢》是一部杰出的敘事作品，是我國敘事文學的巔峰之作，開創了敘事文學的奇跡。它的敘事藝術獨具特色，徹底擺脫了以往說書體通俗小說的敘事模式，極大地豐富了小說的敘事藝術。魯迅先生憑借著自己的藝術感悟力：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了?！敝袑W語文教材節選了其中的很多篇章片段，很多同學為它渾厚深邃的藝術境界所折服，感覺到它是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書。
《紅樓夢》不同于嚴格的寫實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，著重表現自己的人生體驗，自覺地創造出一種詩的意境，自覺地運用象征的手法，使作品婉約含蓄，有如霧里微露的樓臺，是那樣的朦朧而壯觀，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。曹雪芹不但在敘述者問題上突破了說書人敘事的傳統，而且在敘述角度上也創造性地以敘述人多角度復合的敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點的自由轉換進一步改變了傳統的敘事方式。例如第三回林黛玉初進榮國府，作者以石頭作為全知敘述人，從全知視角展開敘述，在此基礎上，穿插了通過初進賈府的林黛玉的視角，通過她的眼睛和感受來看賈府眾人，又通過賈府眾人的眼睛和感受來看林黛玉，敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉換。曹雪芹在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現代意味的敘事方式。這種敘事方式的轉變，既便于作者盡量避免直接介入，又易于作者根據不同的審美需要和構思來創造不同的人物，有利于體現作家的個人風格，有利于展示人物的真實面貌，深入人物的內心世界，進行細致而深刻的心理描寫，達到人物個性化的目的。
在中學語文閱讀教學中，我發現整部小說其實是通過或顯或隱的三條線索來展開敘事的，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢》氣魄極大的恢弘敘事。第一條神話性線索從第一回一僧一道、空空道人的出場，到甄士隱聽見一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號等等，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢游太虛幻境，到第十二回的風月寶鑒，到第十三回秦可卿死前托夢，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉、王熙風昏迷不醒的時候與“玉石”的對話，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢見尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托夢以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說法，都完整地體現了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然，這條線索，寫的是“非理性的情”。第二條“真事虛寫”線索從第一回甄士隱到第二回寫到金陵的甄家，到第十六回寫江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉，到第五十六回寫江南甄家到京人宮祝賀，送禮到賈府來，因而引出了一模一樣的甄寶玉來，到第七十四回查抄大觀園時賈探春所說的已經被抄了家的甄家，以及七十五回所寫甄府被抄一事，也體現出了非常清晰的“虛寫脈絡”。第三條“假事實寫”線索是小說的主線，小說90％的筆墨都運用到了這條線索上，采用了所謂批判現實主義的描法，不僅對人物、心理刻畫細致，就是對環境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法，一個藥方，一間房子的陳設，一個人的長相以及穿著等等，可謂事無巨細，鋪陳排比，華麗異常。而很精妙的是，它寫的卻是“不存在的事情”。曹雪芹這樣的敘事設計，可謂匠心獨具，正應了那句“假作真時真亦假，無為有處有還無”，而且必須具備相當罕見的藝術功力才能達到。而正是這三條線索，造成了《紅樓夢》神話與現實呼應、虛寫與實寫兼具、浪漫主義與現實主義共融的獨特而豐富的敘事風格?！都t樓夢》的三條敘事線索安排得實在“天衣無縫”，令人對作者的敘事能力感覺到欽佩。
曹雪芹以他自己獨特的方式去感悟與把握內在和外在的世界、實在和空幻的人生，又以獨特的方式把自己的感知藝術地表達出來，形成了獨特的敘事風格，這就是寫實與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生態又充滿詩意朦朧的神秘感，既是高度的寫實又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情，它徹底地擺脫了說書體通俗小說的模式，顯示出高雅的詩人小說的特征，成為中國古代小說的藝術精品。
紅樓夢太虛幻境范文5
關鍵詞：紅樓夢；后現代性；女性形象；荒誕性
中圖分類號：I207.411 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0145-03
《紅樓夢》自問世開始，就以其豐富的思想意蘊與高超的藝術魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產生了跨越時空的巨大影響。對《紅樓夢》的評論和研究自脂硯齋開始，日漸繁盛，“紅學”也因此得名并逐漸成為世界性的顯學?！都t樓夢》開篇所寫太虛幻境的魔幻、荒誕的色彩，使人們以后現代主義的視角來研究這一文本所體現出的諸多后現代的特征?！都t樓夢》這一古典名著卻與當代西方的文流保持著微妙的聯系，這是種不可否認的超前。
一、女性主義
《紅樓夢》為讀者展示了豐富多彩的人物畫廊。作者曹雪芹在廣泛的社會背景下，通過豐富生動的細節描寫和極富個性化的語言風格，塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春、尤三姐、鴛鴦、劉姥姥等一大批個性鮮明、栩栩如生的人物形象。尤其是小說中女性形象所表現出的女性本體意識的覺醒，表現這些生活在大觀園里的女性對自身角色、地位和作用的自覺意識，勇敢的追尋自我、表現自我的女性形象。這種創作觀念改變了傳統女性應該有的氣質與內涵，也超越了封建禮教的種種規范。
林黛玉是《紅樓夢》里最重要的女性之一。書中描寫她“心比比干多一竅”，可想見她的聰明。絳珠仙草化身的她周身都顯示著超凡脫俗的氣質，充滿詩性的顰兒容不得半點庸俗。在愛情面前，總是能清晰地表現出一個女子的內心世界與個性特征。瀟湘妃子所追求的是純潔而專一的愛情，在那個以父母之命、媒妁之言決定女子一生命運的封建時代里，黛玉勇敢地追求心里的愛戀。在寶玉親近薛寶釵或史湘云時，毫不掩飾內心的嫉妒與不快。尤其是當黛玉從傻大姐那里得知寶玉已和寶釵定了親，一時心智迷亂走到賈母房中問寶玉：“‘寶玉你為什么病了？’寶玉笑著道：‘我為林姑娘病了’?！弊源肆主煊穹俑鍞喟V情，病勢也越來越嚴重，直到最后直聲叫著：“寶玉！寶玉！你好……”①含恨而終。黛玉的這些大膽越禮的行為在那個宗法制的社會里是極其違背“禮儀規范”的，然而卻更清楚地顯示出黛玉身上所具有的那種反叛、追求自我和純潔愛情的女性形象。
在《紅樓夢》里，晴雯總是作為林黛玉的小象而存在的。她雖沒有黛玉的高雅和詩人氣質，但卻同樣機靈聰敏、伶牙俐齒。在晴姑娘的眼里是容不得半點沙子的，比如她攆墜兒一事。在《紅樓夢》第五十二回俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補孔雀裘一回中寫到寶玉房里的小丫頭墜兒偷拿了鳳二奶奶的鐲子被平兒查了出來，平兒過怡紅院來對寶玉說此事：“你們以后防著他些，別使喚他到別處去他，……晴雯那蹄子是塊爆炭，要告訴了他是忍不住的，一時氣上來，或打或罵，所以單告訴你留心就是了?！睂氂窕氐椒恐袑⑵絻哼@一番話一長一短的告訴了晴雯，“‘他說你是個要強的，如今病了，聽了這話，越發要添病的，等好了再告訴你?！琏┞犃斯粴獾亩昝嫉辊荆P眼圓睜，即時就叫墜兒”，②怎么也忍不下這口氣，經過寶玉反復勸阻才終于暫時罷休。通過這一情節清晰地表現出晴雯的率真，毫不掩飾自己的喜怒哀樂，大膽的表現自我，并堅持自己的價值觀和判斷力。與此同時晴雯并不因為自己身為奴仆而看輕自己，她自尊自重也希望得到別人的尊重，這可以從她撕扇子這一情節中看出來，在個性自由與平等的追求上，她是不顧忌主仆之分的。她的這份率真、質樸、大膽、叛逆與封建的倫理道德、世俗人情發生了尖銳的沖突，而這一點正表明了曹雪芹進步的美學思想和人生價值觀，以及他對女性的尊重，所以他才能寫出這樣可愛的女子形象。
在十二釵里，三小姐探春是個很特別的女性形象。她是賈政庶出的女兒，但身世的不幸卻并沒有禁錮她對自我價值的追求。她雖是女兒卻能在抄檢大觀園的那一刻覺察到家族命運的衰微，這種預見性與當局不亂的清醒是難能可貴的。探春這個形象沒有傳統女子的嬌弱，而是散發出很強的巾幗不讓須眉的氣質，憑借自己的認真、機警、干練，極有遠見的采取興利除宿弊的一系列措施，以減少榮國府的龐大開支，挽救家族衰敗的命運。當鳳姐臥病探春待其理事，“一應執事的媳婦都想著不過是個未出閨閣的年輕小姐，且素日也最平和恬淡，因此都不在意，比鳳姐二前便怠慢了許多。只三四天后，幾件事過手，漸覺探春精細處不讓鳳姐，只不過是言語安靜、性情和順而已?！庇绕涫桥c吳新登的媳婦那場對話更是讓那些管事媳婦們知道，這三小姐可不是好糊弄、沒主見的主兒。我們都知道在封建社會大家族里，庶出的子女是沒有地位的，在女孩身上這現象就更加嚴重。探春卻憑借她的聰敏、精干、體貼為自己爭得了起碼公平的地位，在榮府里爭得上下的人的尊敬。所以在探春身上，突出的顯示出女性意識的覺醒和爭取女性地位的自覺與努力。
還有像以死明志的鴛鴦、為真愛而死的司棋、個性剛烈又不甘受辱的尤三姐等等女性形象，都表現了鮮明的個性特征。她們敢愛敢恨，為了自由而毫不畏懼的挑戰權貴；為了誓言與愛情而不惜生命，甚至大膽地表達自己的愛慕，所有這一切在那個時代都是“大逆不道”的，但是她們做到了，也因此才實現了自身存在的價值，使自己成為一個全面發展的個體。人是生而平等的，女性并不應該臣服于男性的權威下，而應該有屬于她們的話語、自由和權力。曹雪芹在那個封建專制的時代卻能表現出這樣進步的女性觀念，是很超前的一件事。
從里一個角度說，大觀園里的女子幾次結社作詩，這也與封建禮儀所規定的“女子無才便是德”的思想大相徑庭。無論是海棠社還是桃花社，或者蘆雪庵的即景聯詩與凹晶館的湘黛聯詩都不乏佳作，尤其是黛玉的詩作。像她的《葬花吟》、《桃花行》、《題帕三絕》等等都是不可多得的佳作。這些是充分體現出大觀園女子的“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”的氣魄，而她們的博學、多思、敏銳也躍然紙上。
這些大異于傳統的女性形象蘊涵著曹雪芹對女性命題的深邃思考，表明其激烈的反傳統的女權主義傾向，作者毫不掩飾自己對這些聰明、美麗、叛逆的女性的喜愛和贊美，這是以前的文本所未曾達到的深度。從這個意義上說《紅樓夢》可以說是一部典型的女性主義文本。這是對權威的挑戰，也體現出了“后現代主義以消解中心性、秩序性、權威獨尊性為其出發點”的宗旨。③
二、荒誕性
“后現代藝術作品將虛構和冷漠作為自己的性格特征”，④后現代作品總是因其虛構和幻想而帶上極強的荒誕和神話色彩。在當前文壇，以神話為創作元素的玄幻小說非常流行，而《紅樓夢》開篇就是一個神話結構，這一結構設計使其成為一部融合了當今西方前沿文學構想的、具有東方奇幻色彩的巨作。小說開篇描畫的一僧一道、女媧煉石等人和事，都透出十分濃重的神秘色彩，并使這一不可測的神秘氣息貫穿了整本全書，成為全書一個不可忽視的脈絡和線索。
（一）主人公身世的奇幻
《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，作者曹雪芹為這兩個主人公設計了非同一般的身世特征。小說第一回里這樣寫道“看官你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩頗有品味?！薄皡s說女媧煉石補天，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石俱補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀?！雹莺蟊幻Ｃ４笫?、渺渺真人大展幻術將這塊巨大的補天石變成了一塊晶瑩的美玉，并攜帶此玉到那溫柔富貴鄉之中體驗一番，從而出現了作者創造的口含通靈寶玉而誕生的賈寶玉這一典型形象，這塊銜在嬰孩口中的五彩晶瑩的寶玉，就是女媧補天遺留在大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。而小說中這位銜玉而生的貴族公子，一離開通靈寶玉就會瘋魔起來，甚至危及到性命。“通靈寶玉”的由來，以及后來在人間敘事中神秘的消失與同樣神秘的失而復得，都充滿了玄幻色彩。
小說中另一個主角林黛玉的前世也是頗不一般的。書中介紹她本是靈河岸上三生石畔的一棵絳珠仙草，常行走于靈河岸邊的赤霞宮神瑛侍者見其十分嬌娜可愛，遂每日以甘露灌溉，使得絳珠仙草得以久延歲月，遂心生感激希望有機會回報。在吸收日月精華的修煉后，絳珠仙草幻化成一個女體，聞得神瑛侍者已下到凡間歷煉，而自己尚未酬報他的灌溉之德，于是也請求下世為人，以淚償還神瑛侍者的澆灌之恩。這一虛幻的以淚還債的情節雖讓讀者感到離奇，卻又如此的感人。尤其是小說里所構建的仙境――太虛幻境。小說所描寫的無才補天、木石前盟等都顯示出《紅樓夢》獨具的神話色彩和荒誕特征。在看似荒誕的故事情節中，寄予作者的獨特的藝術審美標準，同時也表現出曹雪芹對各門類藝術的界限和藝術與現實的界限加以超越融合的能力。
《紅樓夢》中還有一類貫穿情節始終的人物，他們具有強烈的非自然特征，行蹤詭秘、高不可測。最典型的就是在金陵城的現實生活里不時地出現的癩僧跛道，這僧人和道人引領了小說的開篇，又關聯著幾位主次人物的命運，像甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉的出家都與這兩人有關。這一僧一道可以稱得上是化外高人，能夠自由地往來于仙凡兩界，總是在最關鍵的時刻介入凡塵的世俗生活，拯救人物于水火之中。在第一回里，癩僧看見士隱抱著英蓮，便大哭起來，又向士隱道：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷中作甚？”“舍我罷！舍我罷！”士隱不耐煩，那僧大笑，口內念了四句言詞，道是：“……好防佳節元宵后，便是煙消火滅時?！笔侩[意欲問他們來歷。只聽道人說道：“……三劫后，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號去?！闭f畢，二人已經再不見個蹤跡了。⑥這兩人就是如此這般的從大荒無稽青埂峰來，回大荒無稽青埂峰去，再從大荒無稽青埂峰來，再回大荒無稽青埂峰去，如此循環往復以至無窮，這種與后現代實驗小說的撲克牌結構相類似的設計， 體現了曹雪芹對于人生的“終極關懷”和無限的思考。
這些玄幻的情節碎片散落在人物的刻畫之中，增強了人物形象的內涵與深度，并匯聚成驚人的視覺表現力。
（二）荒誕的情節設計
在這里我主要選取以下幾個情節來分析《紅樓夢》情節的荒誕與不可思議。在這篇論文里我主要以通靈寶玉與賈寶玉的關系入手來進行研究。在小說里有兩次重點描寫二者之間的微妙關系。
第一次是在《紅樓夢》二十五回魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙蔽遇雙真里，趙姨娘因忌恨平日里寶玉和鳳姐的得寵與得勢，于是私下里勾結馬道婆給這叔嫂二人下咒施法，并且陰謀得逞，讓二人瘋癲起來。寶玉這邊將身一跳，離地有三四尺高，口內亂嚷，滿嘴胡話，尋死覓活的；鳳姐則手持一把明晃晃的大刀，砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪了眼就要殺人，這兩人直鬧得闔府上下雞犬不寧、人仰馬翻，才終被制服卻是人事不省、氣若游絲。賈府中人急得無可奈何之時，卻在重重院落之內清晰地聽見府外街道上傳來的隱隱的木魚聲，也來不及想這不可思議之處，賈政便奉母命請進了一僧一道。雙方交談過后，和尚接過通靈寶玉擎在掌中長嘆一聲道：“青埂峰下，別來十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當日那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。只因鍛煉通靈后，便向人間惹是非?？上Ы袢者@番經歷呵：粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤債償清好散場。念畢，又摩弄了一回，說了些瘋話”，⑦叮囑了一番。賈政還未來得及答謝，這僧道二人卻早已經走得無影無蹤，卻沒有誰發覺。這一情節存在許多不可思議的地方，其一是這僧道在危急時刻的及時出現，仿佛早已安排好的一樣；其二賈府中人怎能如此清晰的聽見木魚聲。試想賈府乃是侯門府邸，面積之大自不用說，與府外的街道也一定有著相當的距離，怎么可能聽見街外的市聲呢？其三是那塊通靈寶玉的遇真人而顯其通靈，拯救了鳳姐與寶玉，其四就是僧道二人的來無影去無蹤，還有一點就是鳳姐和寶玉因為妖法而瘋魔，這幾點都充滿了玄幻和荒誕的色彩。
第二次是九十四回宴海棠賈母賞花妖 失寶玉通靈知其禍中，寶玉在賞海棠花的慌亂中丟失了通靈寶玉，使得他“怔怔的，不言不語，沒心沒緒的。……自失了玉后，終日懶怠動，說話也糊涂了。并賈母等出門回來，有人叫他去請安，便去；沒人叫他，他也不動?！刻觳栾垼说角懊姹愠裕粊硪膊灰?。”⑧]就這樣一日呆似一日，雖如此卻不用親看就能感覺到送到眼前的玉并不是自己的通靈寶玉。這種人玉同一，生死相關的特殊關系實在是不能以常理推測。在一百一十六回里和尚送回了通靈寶玉，寶玉竟真的回轉過來，卻又轉瞬之間靈魂出竅，追隨了和尚到了太虛幻境。這一系列因通靈玉的丟失而引發的事件，無不充滿神話和荒誕的藝術色彩。
曹雪芹何以要運用如此藝術手法呢，我認為這與西方后現代藝術有著相似的原因，那就是以此達到對當時社會隱晦的批判。通靈玉的丟失直接關系到的不僅是寶玉的生死，而且危及到他身邊的丫鬟們的命運，人賤于玉的事實讓讀者清醒地意識到封建社會里奴仆身份的卑賤，一紙賣身契就將他們的生死置于封建主的手里，稍有不慎就性命不保。雖然賈府對下人是寬厚的，但仍能隱約的看到這一剝削、壓迫的跡象。而趙姨娘的暗害、馬道婆的施法，并且這馬道婆還是寶玉寄名的干娘呢，卻也做出如此傷天害理的事，這充分說明了很多時候妖魔鬼怪也不及人心的險惡。大家族里的勾心斗角、互相壓制、迫害，也像當代世界人與人之間的冷漠一樣，這正是作者所要揭示的事實。曹雪芹把如此嚴肅、沉重的主題與內涵寄予在這些荒誕、玄幻的情節中，是他的不得已，也是他的高明與偉大之處。
西方學者哈桑曾經這樣談論后現代主義：“歷史是隱跡羊皮紙，而文化則可以滲透到過去、現在和未來的一切時間。如果我們冒失地為后現代主義宣布一個創始的日期，我們就會不斷地發現后現代主義的先行者。”這確實是一個不爭的事實。在《紅樓夢》寫作的那個年代，并不存在后現代主義這個理論，然而曹雪芹卻又真正的運用到了后現代的藝術手法，雖然這是一個無意識的創作過程，但其意義卻是重大的。《紅樓夢》所表現出的對女性的尊重推崇，對黑暗社會的批判等主題都是極其深刻的，為后世留下了豐厚的研究價值和可借鑒的經驗。這就是經典的力量。
注 釋：
①②⑤⑥⑦⑧曹雪芹，高鶚：紅樓夢[M].武漢：長江文藝出版社，695-708，356，1，4，163-164，683-685.
③④⑥陳曉明.后現代主義[M].開封：河南大學出版社，2004.73，75，75.
參考文獻：
紅樓夢太虛幻境范文6
寶玉魂魄出竅，回到太虛幻境，盡見一些死過的人：黛玉、元春、尤三姐、鴛鴦、晴雯、鳳姐、秦可卿、迎春等人。正在大家圍著寶玉哭泣之時，寶玉蘇醒過來了，又從太虛幻境回到人間。此時只見王夫人叫人端了桂圓湯，寶玉喝了幾口，漸漸地定了神。后來又連日服桂圓湯，一天好似一天，漸漸地復原起來。桂圓湯就是桂圓熬制的湯，不僅養血益脾，而且寧心安神，是一個滋補佳品。
桂圓最早起源于我國，已有2000多年的栽培史。漢代的《梧潯雜佩》記載：“龍眼自尉陀（即南越王趙陀）獻漢高帝始有名”。班固的《漢書》上也記載有朝廷給來朝的使者贈送桂圓、荔枝的史實。到了晉代，有關桂圓的記載就更加詳細。
桂圓主產于廣東、廣西、福建、浙江、四川、臺灣諸省區，以福建的產量為最多，幾乎占全國的一半。桂圓有30多個品種，以福建云霄、莆田等縣產的“虎眼”為佳品；廣州附近的“石硤龍眼”也很有名。
將成熟的果子采摘烘干或曬干，剝去果皮，取出假種皮即可入藥?；蛘邔⒐麑嵢腴_水中煮10分鐘，撈出攤放，使水分蒸發，再烤一晝夜，然后剝取假種皮，曬干，也成藥材。
生藥為由頂端縱向裂開的不規則塊片，長約1.5厘米，寬約1.5～3.5厘米，厚約1毫米。表面黃褐色，半透明。靠近果皮的一面皺縮不平，粗糙；靠近種仁的一面光滑而有縱皺紋。質地柔韌而微有黏性，常黏結成塊狀。氣香，有特殊的濃甜味。以片大、肉厚、質細軟、色棕黃、半透明、味濃甜者為佳。
中醫認為，桂圓性溫、味甘、無毒，入心脾二經，能益心脾，補心血，寧心安神。常用以治療虛勞羸弱、失眠健忘、驚悸、怔忡等癥?！渡褶r本草經》寫道：桂圓“主五臟邪氣，安志……，久服強魂魄，聰明?！薄度荼静荨酚涊d：“壯陽益氣，補脾胃。治婦人產后浮腫，氣虛水腫，脾虛泄瀉?！薄兜屡浔静荨酚钟涊d：“益脾胃、寶心血、潤五臟、治怔忡”。賈寶玉曾經魂魄出竅，心悸怔忡，用桂圓湯是合適的。所以，喝了之后，漸漸地定了神。
