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荷花的詩范文1
2、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健?宋·楊萬里
3、興盡晚回舟，誤入藕花深處。《如夢令·常記溪亭日暮》 宋·李清照
4、菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。《采蓮曲》 唐·白居易
5、此花此葉常相映，翠減紅衰愁殺人?！顿浐苫ā?唐·李商隱
6、惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。《贈荷花》 唐·李商隱
7、風含翠篠娟娟凈，雨裛紅蕖冉冉香?！犊穹颉?唐·杜甫
8、采蓮南塘秋，蓮花過人頭。《西洲曲》 南北朝·佚名
9、畫船撐入花深處，香泛金卮?！恫缮Ｗ印ず苫ㄩ_后西湖好》 宋·歐陽修
10、荷花開后西湖好，載酒來時?！恫缮Ｗ印ず苫ㄩ_后西湖好》 宋·歐陽修
11、荷風送香氣，竹露滴清響?！断娜漳贤研链蟆?唐·孟浩然
12、鏡湖三百里，菡萏發荷花。《子夜吳歌·夏歌》 唐·李白
13、昔日芙蓉花，今成斷根草。《妾薄命》 唐·李白
14、菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間?！稊偲其较场ぽ蛰滔沅N翠葉殘》 五代·李璟
15、月明船笛參差起，風定池蓮自在香?！都{涼》 宋·秦觀
16、若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語?！恫缮徢?唐·李白
17、翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香?！耳p鴣天·林斷山明竹隱墻》 宋·蘇軾
18、荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。《淥水曲》 唐·李白
19、涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。《折荷有贈》 唐·李白
20、四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。《鄂州南樓書事》 宋·黃庭堅
21、綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！渡骄蛹词隆?唐·王維
22、紅蓮相倚渾如醉，白鳥無言定自愁?！耳p鴣天·鵝湖歸病起作》 宋·辛棄疾
23、竹色溪下綠，荷花鏡里香?！秳e儲邕之剡中》 唐·李白
24、秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》 唐·李商隱
25、荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。《采蓮曲》 唐·王昌齡
26、芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。《石壁精舍還湖中作》 南北朝·謝靈運
27、棹動芙蓉落，船移白鷺飛?！恫缮徢?南北朝·蕭綱
28、圓荷浮小葉，細麥落輕花?！稙檗r》 唐·杜甫
29、一朵芙蕖，開過尚盈盈?！督褡印そ啊?宋·蘇軾
30、波面澄霞，蘭艇采香去。《祝英臺近·荷花》 宋·高觀國
31、藕花珠綴，猶似汗凝妝。《臨江仙·雨停荷芰逗濃香》 五代·閻選
32、白鳥朱荷引畫橈，垂楊影里見紅橋，欲尋往事已魂消?！朵较场ぜt橋》 清·王士禎
33、雨荒深院菊，霜倒半池蓮?！端拶澒俊?唐·杜甫
34、田田初出水，菡萏念嬌蕊。《菩薩蠻·題畫》 清·龔翔麟
35、荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成?！赌呵铼氂吻?唐·李商隱
36、一番荷芰生池沼，檻前風送馨香。《臨江仙·一番荷芰生池沼》 五代·尹鶚
37、灼灼荷花瑞，亭亭出水中?！对佂能饺亍?隋·杜公瞻
38、葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風荷舉?！短K幕遮·燎沉香》 宋·周邦彥
39、晚來妝面勝荷花。《浣溪沙·玉碗冰寒滴露華》 宋·晏殊
40、東望鞭芙縹緲，寒光如注?！豆鹬ο恪ご岛嵢巳ァ?宋·劉辰翁
41、露清枕簟藕花香，恨悠揚。《虞美人·觸簾風送景陽鐘》 五代·顧敻
42、夕陽倒影射疏林，江邊一帶芙蓉老?！短ど小ね砭啊?明·陳霆
43、湘女歸魂，佩環玉冷無聲，凝情誰訴。《過秦樓·黃鐘商芙蓉》 宋·
44、翠蓋佳人臨水立，檀粉不勻香汗濕。《雨中荷花》 宋·杜衍
45、無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞?！恫缮徸印ご瑒雍怃黉偾铩?唐·皇甫松
46、荷花芳草垂楊渡?！短ど小らe游》 宋·劉將孫
47、佳人反覆看荷花，自恨鬢邊簪不得?！稏|湖看荷花呈愿父》 宋·宋自遜
48、秀樾橫塘十里香，水花晚色靜年芳。《鷓鴣天·賞荷》 宋·蔡松年
49、草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。《放言五首·其一》 唐·白居易
50、菡萏香連十頃陂，小姑貪戲采蓮遲。《采蓮子·菡萏香蓮十頃陂》 唐·皇甫松
51、卻是池荷跳雨?！墩丫埂ぴ伜缮嫌辍?宋·楊萬里
52、白蓮種山凈無塵，千古風流社里人?！稏|林寺二首其一》 宋·黃庭堅
53、空擎承露蓋，不見冰容，惆悵明妝曉鸞鏡?！抖聪筛琛ず苫ā?宋·劉光祖
54、水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。《昔昔鹽》 南北朝·薛道衡
55、今日方教花并蒂，遲遲，終是蓮臺大士慈?！赌相l子·戊申秋雋喜晤故人》 清·高鶚
56、小娃撐小艇，偷采白蓮回?！冻厣稀?唐·白居易
57、移舟水濺差差綠，倚檻風搖柄柄香。《蓮葉》 唐·鄭谷
58、莫把碧筒彎，恐帶荷心苦。《卜算子·賞荷以蓮葉勸酒作》 宋·葛立方
59、蜻蜓立在荷花上，受用香風不肯飛?！逗叀?宋·崔復初
荷花的詩范文2
“她的胸前擺放著一枝枝荷花，總共三十八朵”。我覺得詩行極美，天籟一樣。又覺得那荷花極美，白得似雪，黑得如夜，花花朵朵都是閻荷的生命，靜靜地擺放在她的胸前。說是擺放，因那女子一定是躺著的，閉了眼，享受著無窮無盡的睡眠。讀了數遍詩行后，就把這美擴展到了不叫“荷”的女子，她們躺下，安靜得沒有呼吸，不談生的時候華麗或蒼涼，單是死后能夠懷抱荷花，不枉一世為女子。
祖母去世那年，66歲。據說我們家族的媳婦沒有熬過66歲的，人生走到代表大順的數字上，就離開塵世。順的是別人。我說離開塵世，而沒有說死亡，知道她們去了天堂。死生契闊，生物學上講是新陳代謝。不喜歡66的數字，它詛咒了已經常駐遙遠的長輩，而我家這一支楊姓中，自祖母過世后，長媳就是我母親。母親快60歲了，居住在同一個城市，忙忙碌碌的竟不常見。每次回家就怕見母親消瘦，老人和孩子一樣，白白胖胖的樣子才讓人放心。我希望她過了65就是67歲。
報喪的人說，老太太一早還好好的，偏偏去刨樹根。春上的凍土還沒有完全開化，表面疏松，內里還隱藏著冬天的堅硬。這一鎬下去，就腦震蕩了。那是一個瘦小的老太太，頭發總是梳得很整齊，一雙小腳，用香油做很好吃的油餅。早晨輕敲窗欞，塞進幾個熱乎乎的包子。爺爺去做木匠活，剩余下的干糧，她留給她的孫輩。每次出門，祖母總是穿上最好的衣服――月白色的或靠色的對襟衫子，盤扣像只蝴蝶，有著清晰的壓在箱子底的折痕。折著折著，年華就飛走了。祖母19歲出嫁，生了6個孩子，期間夭折1個，在兒孫滿堂的時候，死于腦淤血。
朋友的姐姐活到58歲，遭遇車禍，蒼涼別世。她口渴了，想從打工的地點穿過馬路去找水喝，水沒找到，卻招來了禍。朋友的姐姐苦命，好歹兩個兒子都結婚了，可說要清閑下來，大兒子偏偏得了尿毒癥，媳婦鬧著離婚。她為了賺錢，連老母親過生日都舍不得回家，到了最后一張全家福都沒有留下。朋友說，姐姐是累死的，不是車禍，走了倒是省心。
鄉間喪事大抵如此：兒女親戚們糊來彩色的燈籠紙馬錫箔，花圈矗立，和著嗚咽擺滿庭院。夜里守靈，長明燈下看到鋪蓋在祖母身上的壽被綴滿荷花，庭院里高高掛著紙燈籠，彩色的荷花在早春的寒風里搖曳。那紙做的玉女，單薄地豎在紙馬旁，手里擎著一枝長長的荷花。
北方平原少湖，偶爾的池塘里，一小片荷花，算是應景勾勒，沒有接天蓮葉無窮碧的大作，少到可以數，荷即是蓮，蓮即是荷。
五月里去青島，櫻花的淡影還未遠去，在著名的棧橋附近，一抬頭，赫然看到幾個字：康有為故居。康有為在青島去世，臨走前就住在這“故居”里。我想到的卻是他的女兒康同璧，不知道這“最后的貴族”的康家二小姐，來青島“天游園”陪伴父親的時候，如何在這里度過華麗的時光。昔日的紅瓦黃墻已然陳舊，新鮮的紅、黃、綠是圍繞著別致的西式洋樓的各種植物，而庭院里已經不見曾經同樣別致的二小姐的鴻影。百步之外仍然是那滄海，還有隔海望去不遠處嶗山深處的隱隱青峰?？低瞪谑兰遥缒炅魧W美國，先后就讀哈佛大學及加林普大學，回國后從事重要社會活動，晚年只有女兒羅儀鳳相陪左右。老北京東十四條何家口的大宅院里，雖然光緒皇帝御賜的太平花每年都在開放白色的花朵，羅儀鳳能做出正宗西式大餐，但在那個時代，母女倆還是用開水澆死了法國品種的玫瑰，挖走了品質極高的榆葉梅，仍掉了進口的高跟鞋。后來，連房子都沒了。康同璧母女的人生終點：“竟是一片破敗和凄艷。”
真是一片殘荷。紅也紅過了,綠也綠過了，生命的最終，無非是數朵殘荷隨水去。
賈寶玉與林黛玉乘著姑蘇駕娘撐動的木舫在水中游賞，黛玉看到滿池荷花時說：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他一句：留得殘荷聽雨聲，偏你們又不留著殘荷了。”分明是一幅國畫，重墨淡墨地渲染，帶著用力不均留下的自然“飛白”，放在了池塘里。黛玉作了首現代詩。賞荷賞到殘，就欣賞到了極致。
祖母、朋友的姐姐和康家小姐，一是鄉間女子，一是最后的貴族，南轅北轍，相同的是在她們長眠后，胸前都擺放著一枝枝荷花。世上的女子，都是如此吧，用或長或短的生命盛開或閉合著自己。祖母開了66朵，康同璧是86朵，朋友的姐姐58朵，閻荷是38朵。就是那姑蘇林黛玉，十幾歲的芳華遠去，花正香，粉正濃，瞬間光華熄滅，宛如殘荷。
荷花的詩范文3
■有太多顧慮讓我不能安靜下來
有太多顧慮讓我不能安靜下來
寫詩 是唯一的方法
你們把人間攪得這樣混亂
不堪 我只需要一間房子
不必寬敞 但是有足夠的光線
偶爾有鳥飛過
銜走我的孤獨
■在黃州,給寂寞的蘇軾
你離開黃州一千年以后
一個詩人帶著數碼相機來了
他要和你的石膏像合影
前后赤壁賦被裝裱
掛在仿古庭院里
只是沒了清風徐來
水波不興
長江已退到五里之外
■今夜,在草原,給張尹
一個我不認識的詩人
有些矯情 我寫這首詩的時候
他說 偶爾寫詩
成熟的口氣:玩玩
然后認真地教我讀詩 我有些臉紅
我在草原聽見列車嘶啞
半月后 我要回蘄春
一個陌生的地名
我和他的聯系 僅此而已
■一個夜晚會有多少列車經過城市
一個夜晚會有多少列車經過城市
他們的悲喜在夢里
度過
就像你的生命于多少人
只是過客 消失了
黎明又來了 而已
候鳥永遠記不住那一頁飄落的羽
■沒有什么是穩定的
一千年的石頭現在是沙礫
三百年的典故亦經不起推敲
英雄和奸雄可以被顛倒
沒有風雨的愛情
在風中飄 像這門
它剛被一個小偷撬開
■在科爾沁,想念遠方
科爾沁有氈房和牧馬
但你必須去珠日河旅游區
才能看見草原
現在這里荒漠化成沙地 當然
這里誕生過蒙古族詩人
他們寫詩
像馬頭琴在長天下獨奏
悲涼空曠遙遠
他們不懷念成吉思汗
但是他們會想念額吉
寫詩的時候
遙遠的風從興安嶺吹來
狂沙使詩人們淚流滿面
■廢棄的勒勒車
在草原向沙漠過渡地帶
我看見一輛廢棄的勒勒車
很顯然它曾被蒙古族大叔
用來裝運牛糞
零下二十九度的冬天
燃燒的牛糞是童年的篝火
這個冬天并不見得比以往暖和
那么
這輛車的主人
他可揀足了三個月的牛糞么
■諾恩吉雅
一個女人的名字
后來是一首科爾沁民歌的名字
有人唱起它的時候
周圍的人都會跟著和
唱著唱著
人們淚流滿面
■寫詩
媽媽靜悄悄地在灶臺做飯
爸爸抖落褲腿上的泥土
坐在門口抽一支又一支的煙
奶奶在屋檐下收衣服
一件一件地疊好
爺爺割一捆青草
把它丟進牛棚里
■冷
出門的時候遇見一場雨
一枚硬幣使我有機會
躲進九路公交車
一名婦女關上車窗
車載電視播送疾病治療廣告
雨打在玻璃上
荷花的詩范文4
關鍵詞：其實 詞匯化 語法化
一、引言
沈家煊（1994）將“語法化”定義為“通常指語言中意義實在的詞轉化為無實在意義、表語法功能的成分這樣一種過程或現象，中國的傳統語言學稱之為‘實詞虛化’”。隨著語法化研究的深入，與語法化相對的詞匯化開始進入研究者的視野。國外的詞匯化研究開始時是作為語法化的反例而提出來的，用以質疑語法化的單向性。實際上，語法化和詞匯化的演變過程并非是對立關系，而是垂直相交的。本文以“其實”為例，探討詞匯化和語法化各自的特點以及彼此之間的聯系。
《現代漢語八百詞》認為，“其實”是“表示所說情況是真實的”“用在動詞前或主語前”的副詞，主要有兩種作用：一是“引出和上文相反的意思，有更正上文的作用”；二是“表示對上文的修正或補充”。朱冠明（2002）認為，“其實”是具有傳信功能的評注性副詞，表明說話人主觀認為“其實”所在的整個命題真實；在語義上承接上文并引出和上文相反的意思，或修正或補充上文，略帶轉折意味。
二、“其實”的成詞過程
最早，“其實”是一個偏正詞組，其中的“其”是代詞，“實”指果實，“其實”義為“它的果實”。如：
（1）坑忻罰其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《詩經?國風?召南》）
（2）其上有木焉，名曰文莖，其實如棗，可以已聾。（《山海經?西山經》）
（3）食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。（《淮南子?說林訓》）
這種用法一直延續到民國。如：
（4）其上多丹木，其葉如谷，其實大如瓜，赤符而黑理。（民國《上古秘史》）
另外，由“實”的本義引申出“實質，實際上”義，這個義項在上古時已經出現。如：
（5）匪寇婚媾，知其非寇而實親也。（《周易》）
（6）世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流。（《尚書?畢命》）
可以看出，在上古時代“實”已由“果實”這一義項引申出“實質”義。在此義項基礎上，“其實”仍然是個偏正詞組。如：
（7）吾有卿之名，而無其實。（《國語?晉語八》）
（8）夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。（《孟子?滕文公下》）
（9）今為說者，又不察其實，乃信其名。（《荀子?堯問》）
在例（7）～（9）中，“其實”作為一個名詞性結構主要充任句子的主語或賓語。其中，在主語位置上的“其實”演化為后來的副詞。如：
（10）而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。（《呂氏春秋?有始覽》）
（11）道家無為，又日無不為，其實易行，其辭難知。（《史記?太史公自序》）
（12）紹御軍寬緩，法令不立，士卒雖眾，其實難用。（《三國志?荀荀枚賈詡傳》）
（13）勃海雖郡，其實州也。（《后漢書?袁紹劉表列傳》）
例（12）、（13）中的“其實”既可以理解為偏正詞組，也可以理解為副詞。
朱冠明（2002）認為，“其實”徹底虛化為副詞最早是在晉代。如：
（14）太祖謂休曰：“汝雖參軍，其實帥也?！保ā度龂?諸夏侯曹傳》）
（15）卿王室肺腑，年秩雖卑，其實帥也。（《晉書?載記第二十三》）
朱冠明（2002）認為，例（14）、（15）中的“其”已沒有別的可指代的對象，因此這里“其”的指代功能已經完全虛化，“其實”已經凝固成為一個副詞。但實際上，我們依然可以從上下文中找到“其”的指代對象，例（16）中的“其”指的是曹休，例（17）中的“其”指的是苻飛龍。
上文已經提到，在主語位置上的“其實”后來演化為副詞，因此當其他名詞性成分取代“其實”的主語地位，即“其實”和其他主語共現時，就可以認為此時“其實”已經完全虛化為副詞。查閱語料庫可知，“其實”和其他主語共現最早出現在李善對《昭明文選》所作的注解中，其中引用《左傳》中的例句如下：
（16）《左氏傳》，然明曰：鄭國其實賴之。（李善注《昭明文選?冊魏公九錫文》）
查現存《左傳》原文為：
（17）然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？”（《左傳?襄公三十一年》）
李善注《昭明文選》有時不引用原文中的句子，而是根據文意用自己的話進行敘述①。由此可知，在唐代，“其實”已經虛化為副詞。又如：
（18）其實權不欲臣事契丹，故堅辭之，非避事以違命也。（《舊五代史》卷九十二）
（19）其實鄧距成都才百六十里，高距鄧千里，其欺周如此。（《資治通鑒》卷二百五十一）
在戲曲小說中，“其實”作為副詞更為常見。如：
（20）小人其實不曾知道。（元《樸通事》）
（21）他其實咽不下玉液金波，誰承望月底西廂，變做了夢里南柯。（元?王實甫《西廂記》）
（22）賊人哀告道：“小人其實不曾偷得一毫物事，便做道不該進來，適間這一頓臭打也折算得過了?！保?凌鞒酢抖刻拍案驚奇》）
（23）其實，你門下胡為亂做，不知順逆，一味恃強，人言獸行。（明《封神演義》）
三、“其實”的~匯化和語法化的動因和機制
沈家煊（2004）認為：“‘詞匯化’還有一個重要含義，那是指詞的組連（包括詞組）變為詞的演變，這種意義上的‘詞匯化’十分常見，而且往往和語法化重合在一起?！本唧w到“其實”這個詞，由上文分析可知，“其實”在成詞的過程中幾乎同時具有語法功能，其詞匯化和語法化幾乎同步。但是在這個過程中，詞匯化和語法化相比較，語法化是第一位的，詞匯化是第二位的。語法化是目的，詞匯化是結果?！捌鋵崱背稍~的過程中，詞匯化和語法化兩者相互糾纏，下文將討論二者發生的動因和機制。
（一）詞義變化
詞義的虛化會引起詞的功能的改變，從而使詞可以用在新的語法位置、結構關系上。解惠全（1987）認為，一個詞由實詞轉化為虛詞，一般是由于它經常出現在一些適于表現某種語法關系的位置上，從而引起詞義虛化，進而實現句法地位的固定，轉化為虛詞。《說文解字》：“實，富也。從宀從貫。貫，貨貝也?！薄皩崱北玖x為“充實”，后被引申為草木的果實，最后引申為“實際”“現實”義。在“其實”這一詞組中，“實”字只有“果實”和“實際”兩種意思，而“其”字一旦虛化，則“實”字只能解釋為“實際”。由此可見，“其”字的虛化是“其實”語法化和詞匯化的關鍵。
朱冠明（2002）認為，偏正詞組“其實”作主語時，絕大多數都是作后一分句的主語，全句另有大主語，“其”復指之前的大主語，當大主語的影響足夠覆蓋全句時，“其”對大主語的復指便成了羨余。另外，董秀芳（2002）認為，在一些情況下“其”可以看作是一個定指標記，可對譯為英語中的定冠詞“the”。如：
（24）修辭立其誠，所以居業也。（《易?乾卦》）
（25）大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣?！保ā蹲髠?隱公元年》）
（26）孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！保ā墩撜Z?八佾》）
由以上例子可以看出，“其”字在上古時期就已經虛化成一個定指標記，無法將之理解為“代詞+的”的形式。
“其”和“實”在上古時期都發生了不同程度的虛化，使得作為短語的“其實”逐漸喪失理據性，促使偏正結構短語進一步向單純詞演化?？梢哉J為，詞義變化是“其實”詞匯化和語法化的重要基礎。
（二）語境吸收
語用機制是詞匯化和語法化的重要動因。由于語法化是一個漸變的過程，需要反復使用才能實現。一個詞匯經常在某一語境中出現，就容易發生“語境吸收”的情況。“語境吸收”一般指的是，某一詞匯或結構經常出現在某一語境下，從而吸附了該語境的某些意義。在反復使用的情況下，“其實”的義項發生了語境吸收。據鄭麗婭統計，北宋時期，僅“雖……其實……”的句式在文獻中就已出現60多例。語言單位在話語中的不斷重復會導致原本由若干個獨立的單位所構成的序列逐漸被處理成一個單一的單位或者組塊。如果重復使用一個詞、詞組或者結構式會逐漸減少其語義力量和信息值，從而使意義變的虛化或泛化。如：
（27）法和曰：“吾先于此洲建一剎，雖名為剎，其實賊標?！保ㄌ?徐炫《五代新說》）
（28）附葉黃澀，至惡，煮亦不美。看雖似多，其實倍少。（元《農桑輯要?葵》）
由例（27）、（28）可見，“雖……其實……”結構具有表達兩個相反意思的功能，其中“雖……”引出原本認為的意思，“其……”引出和上文相反的意思或更正上文。由于該語境的反復出現，使得“其實”吸收了該語境的意思，從而具有了引出和上文相反的意思或更正上文的作用，成為關聯副詞。
（三）重新分析
“其實”作為主語所在的句型一般是：分句1+（其實）分句2?！捌洹彼复膶ο蠛头志?的主語有三種關系。一是“其”的指代對象和分句1的主語一致，“其”的指代意義最強。例如：
（29）楚雖有富大之名，其實空虛。（《戰國策?魏策》）
（30）侯脫雖名漢臣，其實漢賊。（《晉書?列傳第七十》）
二是“其”指代分句1，“其”的指代意義減弱，成為羨余成分。如：
（31）故君子耕稼田魚，其實一也。（《鹽鐵論?卷一?力耕》）
（32）故時人見蘭好直言，謂帝面折之而蘭自殺，其實不然。（裴松之注《三國志?魏志?卞后傳》）
三是難以為“其”找到一個合適的指代對象，“其”的指代意義最弱。如：
（33）桓公伐蔡也，號言伐楚，其實襲蔡。（《戰國策?西周策》）
（34）杜v雖領使名，其實叔文?？偂＃ā杜f唐書?本紀第十四》）
當“其實”這一短語出現在第二、三種情況中時，“其”的指代意義隱現，“實”的意義被突顯，使得“其實”被重新分析為一個詞。
注釋：
①陳緒波.《文選》李善注中的《左傳》材料述略[J].河西學院學報，2013，（3）：70-74.
參考文獻：
[1]呂叔湘.現代漢語八百詞（增訂本）[M].北京：商務印書館，2015：437.
[2]董秀芳.詞匯化：漢語雙音詞的衍生和發展[M].成都：四川民族出版社，2002.
[3]解惠全.談實詞的虛化[A].語言研究論叢（4）[C].天津：南開大學出版社，1987.
[4]沈家煊.“語法化”研究綜觀[J].外語教學與研究，1994，（4）：17-24.
荷花的詩范文5
一、民族向心力的形成與發展
無論考察一個個體民族的歷史,還是研讀中華民族的整體歷史,我們都會有這樣一個認識:中華各民族在歷史發展的過程中,黃河流域和長江流域成為我國各民族凝聚的中心。在這里,各民族的文化匯聚交融,增強了各民族在物質文化和精神文化上的相互依存、互補互融的誰也離不開誰的親密關系,中華民族的共同性特征也日益明顯。這種特征首先表現在文化上的“你中有我,我中有你”的不可分割的密切關系。就以我國西部地區各民族演變、發展的歷史而言,在文化方面總是與馬家窯系統的文化密切相關,今天的某一個民族的文化現象,多多少少都與其他民族的文化有著這樣或那樣的聯系或淵源關系。源流交錯,很難斷定經緯,這正是各民族向心力形成的歷史根由。例如,曾在青藏高原上建立過的吐蕃王朝,仰慕那時中原的文化,派使臣倫噶爾入朝請婚的史實,就反映了中原發達的經濟、文化成為邊疆各民族向往的一個典型的歷史佐證。文成公主的入藏,不但帶去了“各色綾羅二萬匹”,①而且帶去了大批的漢族各類工匠和農作物種子、茶葉等。同時,中原的舞蹈、音樂等文化藝術也在那里得到了傳播和交融。事實上,藏族的古文明早在新石器時代就同青藏高原東部的氐羌系統文化和北方游牧文化相融合,也與華夏文化發生了親緣關系。②青海省湟中縣李家山鄉卡約村古文化遺存的發掘,說明了在青銅器時代,古代先民就在這里繁衍生息,古老民族之一的羌人,是迄今所知的最早活動于斯的民族,他們早在戰國初期與中原接觸、聯系,吸收了大量的中原先進的生產技術和文化?，F今,藏族所使用的“十二地支屬相配合五行紀年法”是以“甲乙為木,丙丁為火,戊己為土,庚辛為金,壬癸為水,并以前字為陽,后字為陰,配到六十年為一周年,藏語稱‘饒迥’”③的方法。相傳,就是文成公主所傳授。而漢民族在形成的歷史過程中,也始終不斷地吸收其他民族的文化成分和優秀傳統,漢文化既具有滲透力、輻射力,也有強大的吸收能力和消化能力。例如:漢朝樂府就吸收了大量的北方游牧民族的鼓吹樂曲,匈奴的“胡茄十八拍”對中原音樂的影響是十分深刻的。特別是佛教的傳入,形成了儒、佛、道的相容納、相結合的態勢,隨著歷史腳步的延伸,儒、佛、道之間的相互沖突、相互激蕩、相互磨合的結果,形成了中華民族的共同精神力量和精神支柱,長期以來支配人們的意識形態和行為方式,從而,更加增強了各民族的向心力。
佛教本來是外來的一種信仰文化,歷經魏晉南北朝,到隋唐時期,佛教的許多義理與中國傳統文化相融合,形成了有別于印度佛教的具有中國文化特質的佛教宗派,如天臺宗、華嚴宗和禪宗等。這是佛教學者在思想上吸收了儒家與道家的思想精髓的結果。特別是在唐代,由于統治者執行的是尊道、禮佛、崇儒,三教并重,不以某一宗教為尊的政策,有力地促進了三教和諧相融,相互吸收的并行不悖的大好局面的形成,出現了“三教”共榮,各自都得到豐富和發展的態勢?！叭獭焙秃系木置?孕育了和合的思想,并廣泛地滲入到我國各民族和社會各基層的人們的思想意識之中,成為中華民族文化的一個重要特質。
二、和合、寬容是中華民族文化的一個基本特征
“和合”思想是中華各民族文化的精髓,它不但表現在漢文化中,而且在各少數民族的傳統文化中也有充分的表現。如前所述,自古以來,各民族都是在以黃河、長江為中心的中華大地上繁衍生息而發展起來的,無庸諱言,其間有過爭斗、摩擦,但和合、親善,則是歷史的主流,是導向的力量。在這種社會主流思想的引導下,滲透在各民族文化中的“和合”和“寬容”的思想始終是凝聚中華各民族的精神力量,具體表現在文化上的寬容和親善,他們相互學習,取長補短,促進了各民族在文化上的相容、共進的和合關系的鞏固和發展。我們不必贅述遠古,就以元蒙時期為例,那時的統治民族是蒙古族,在大一統的社會背景下,各民族雜居共處,其文化必然會對漢族和其他民族產生一定的影響,但漢文化和其他少數民族文化也同樣會給蒙古族文化以影響。例如:世祖忽必烈非常賞識漢儒趙璧在文化思想傳播方面的卓越貢獻。趙璧用蒙古語翻譯儒學著作《大學衍義》等經典,并“以國語(指蒙古語――筆者)譯《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》諸書而教授焉,然后貴近之從公學者,始知圣賢修己治人之方矣。”④當時尤以漢族學習蒙古語之風十分興盛,《元史》中的“河南、福建行中書省臣請詔用漢語,有旨以蒙古語諭河南,漢語諭福建”⑤的記載,就是一個典型的例子。不僅如此,蒙古族與其他少數民族之間的文化往來和相互學習的事例也是不勝枚舉的。早在元朝之前,成吉思汗命畏兀兒人塔塔統阿“教太子諸王以畏兀字書國言”,出現了書寫蒙古語的蒙古畏兀字,之后,元世祖忽必烈又請吐蕃僧人八思巴創制以梵、藏文字母為參照的蒙古新字,即我們所說的“八思巴字”。其實,那時在通行文字方面不僅僅是漢文、八思巴文,還有梵文、藏文、西夏文等,敦煌莫高窟里鐫刻的“六字真言”,就是元代各民族文字并存不悖的歷史見證,也是各民族文化,特別是儒、釋、道為核心的宗教文化相吸收、相滲透,而形成的和合思想的歷史見證。
儒、道、佛三教的寬容、和合的精神是在既相互爭斗,又相互吸收的整個歷史過程中逐漸形成的,并且成為中華民族傳統文化的精髓而貫穿于發展的始終,滲透于中華各民族社會生活的方方面面,它集中地體現在“以人為本”的思想上。不論是歷代的統治者的治國方略,還是普通老百姓的教子家訓,都在強調重生重德,謀求生活的安靜,強調正確對待個人與群體的關系,要把自己置于社會關系之中求生存、求發展。也就是說,要求自己要與社會和諧相處。這種文化特質培養了中華各民族注重德性的人生價值觀念。所謂“德性”是指一個人的修養達到了“仁”、“智”、“勇”的境界,即“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”⑥。這種思想不但體現在中國歷代典籍之中,而且存在于各民族的民間文學、家庭教育的話語中。例如:“有朋友的人,像草原一樣寬廣,無朋友的人,像手掌一樣渺小”、“小伙子來了加力氣,老人來了增骨氣”、“好人抬頭了變成羊,壞人抬頭了變成狼”、“無能者靠拳頭,無智者發酒兇”、“懦夫愛哭啼,駑馬愛搖尾”等諺語都是蒙古族人民日常教育自己的后代要具有“仁”、“智”、“勇”思想內涵的家訓箴言。再以回族為例,他們那種仁、智、勇的精神,具體地表現在回族群眾的合作相親、緊密團結的精神上。不言而喻,這種精神是在其《古蘭經》宗教文化的熏陶中形成的,但也從中可以看到中華民族傳統文化影響的影子。例如,《古蘭經》諄諄告誡:“你們應當全體緊抓住的準繩,你們不要分裂。”“誰為主道戰斗而犧牲,或獲勝,我將賜以優厚的重賞?！雹哌@種精神,雖然蘊含著宗教情感的因素,但是,我們必須看到回族在我國歷史的長河中,逐漸發展成為一個民族共同體,其間也學習和吸收了大量的漢文化的成分,特別是深受儒文化的影響(有的回族學者就是儒學家),在他們的思想意識中,有一個共同的堅不可摧的理念,那就是回族是中華民族的一個成員。他們同漢族等其他兄弟民族一道為祖國的強大,為中華民族的發展與進步、為中華民族文化的豐富與繁榮,做出了不可磨滅的貢獻。例如在文學、哲學、科學,以及儒家的“經學”等方面,都有著不可磨滅的成就。民族間的和合、寬容也成為回族人民的共同理想追求和精神力量。
撒拉族是一個有語言而無文字的少數民族,他們對后代的教育主要依靠世世代代的口傳祖訓。民間故事、傳說、諺語、格言,以及家規、家訓等,都是撒拉族人民教育自己的子孫后代,繼承、弘揚本民族傳統文化和培養民族精神的重要的教科書。不言而喻,撒拉族所具有的“和合”、“寬容”的品德也是在這樣的教育和熏陶中形成的。例如在撒拉族地區廣泛流傳著這樣一個故事:在很早很早以前,科哇那個地方居住著撒拉族、藏族。兩個民族雖然和生活習慣不同,但世世代代和睦相處,禮尚往來,親如兄弟。在“莽斯汗爾”(撒拉語:“九頭妖魔”的意思),危害當地人民生命安全的時候,撒拉族人民和藏族人民緊密團結,互幫互助,戰勝了惡魔,生動地描述了藏族青年扎西和撒拉族青年保考舍己救人的故事。為了永遠紀念他們,教育后代,把從潭中飛出來的一對老鷹當作扎西和保考的靈魂而世代崇拜,成為撒拉族、藏族人民共同追求和合,共建家園的社會理想的象征(見《拉布藏的傳說》)。
各民族的和合思想也表現在對于“義”和“利”的認識上的一致性?？鬃诱f過:“君子以義為上”,要做到“見得思義”;把“喻于利”的人稱作“小人”,把“喻于義”的人稱作“君子”。這種“義利觀”深深地滲入在我國各民族的文化傳統中,不論哪個民族都把“見利忘義”的人視作“小人”“而予以譴責。這一傳統思想雖然在某種意義上,有著壓抑人的物質欲望、扭曲人性的弊端,但是它也在歷史上起到了凝聚各民族精神的紐帶作用,是維持中國古代社會穩定和延續的精神力量,塑造了中華各民族“以義為上”的重氣節、重人格的民族性格。至今,在各民族的現實社會生活中依然可見其魔力。我們的任務,就是根據科學發展觀的要求,進行必要的揚棄,去偽存真,去粗取精,使之成為具有新時代精神的科學的“義利觀”。
三、“和合”思想,不是磨滅民族個性的說教
從歷史發展的過程來看,“和合”思想,始終是我國各民族在中華民族大家庭中,自主發展,保持民族個性的基礎上的同舟共濟、和合凝聚、相互學習、共同發展、進步的一種主導力量。今天的56個民族,是從歷史中走來的,如同大家所說的“56個民族56朵花”一樣,各放異彩、斑斕紛呈、千姿百態,都在一個大家庭里奉獻智慧,創造輝煌,加快了中華民族飛速前進的步伐。這個活生生的事實,不正是這種和合精神的繼承和發展的結果嗎?沒有個性,沒有各自的獨特風采,沒有不同的見解和創造,就不會有共性和共性的內聚力。孔子曾經說過:“君子和而不同,小人同而不和?！雹嗫陀^事物是千差萬別的,即使是同一類事物也會有各自的個性和特點,人與人之間都有許多共同的東西,但每一個人都會有自己的個性、思想、愛好和情感,永遠不會是一個模式。因此,所謂“君子”,就應該審時度勢,協調各方面的關系和意見,求得和諧、共贏,而不是強求完全一致和違反客觀規律的統一。也就是說不能搞“對立”哲學,而是要根據客觀事物發展的相互依存的普遍規律,建立相互依存的和合思想和觀念,沒有“下”,哪里還有“上”呢?沒有“你”,哪里還有“我”呢?“我”因“你”而存在,“你”因“我”而自立。如果用“階級斗爭時時有,處處有”的那個時代的觀點來看問題,“破舊立新”,只能使社會停滯不前,動亂不寧,哪有人民群眾的和諧生活呢?要知道“新”是從“舊”中孕育出來的,“新”中必然包含著“舊”的合理成分,“新”與“舊”是一種傳承、依存的關系。中華民族傳統文化就是從古代民族創造的文化中繼承、發展出來的,今天的“先進文化”不會從天上掉下來,而是在傳統文化的“腹腔”中孕育出來的,在先進文化的“體內”依然流淌著帶有傳統文化的“DNA”基因。
在我國歷史上,不論是那個民族都出現過“和合”思想的倡導者和傳播者,他們所開創的“和合”理論、觀點,是我們今天可以充分發掘和利用的重要理論資源。比如:道家主張自然現象之間以及人與自然之間的“和諧”,儒家則側重人與人之間、社會各要素之間,以及人與社會之間的和諧,而佛教是“從人的主觀世界入手,以人的身心和諧為基礎,以主觀與客觀的關系為基本框架,涵蓋了與人類密切相關的各個生活領域。”⑨其理論的深邃、豐富,是值得我們認真發掘和研究的。
如何實現“和合”呢?佛教提出的“超人間境界信仰”,提倡建立人與人的相互親近、相互尊重、彼此幫助、彼此依賴的關系。要建立這種“和合”關系,就必須有一個大家都能接受的準則。荀子說過:“故君子之度己以繩,接人則用,故能寬容,因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷,知而能容愚,博而能容淺,粹而能容雜,會是之謂兼術?！雹廛髯诱f的“繩”,就是儒家所提倡的“道德標準”。他說君子要用最高的道德標準來要求自己,而對待別人則要用“”的方法,即引導的方法,容納有德、有才之人,也能容納淺薄、愚昧、有缺點毛病的人,甚至品行不純的人。這樣,他會被天下人所效法,而依靠天下大眾統一天下。當然,他所說的“道德”觀念,不完全是我們今天所提倡的“道德”觀念,但也包含著其中的合理成分。任何民族、任何群體、任何個人,不論是哪個地方的人,也不論其地位的高低,都必須在國家大法,在“最高的道德”原則之下,各顯其能,充分而自由地顯示自己的特色和個性,凸現自己的優勢,追求自己的最大利益,實現自己特殊需要的精神文化生活。中華各民族都有自己的獨特文化、風俗習慣、、禮儀道德,其中也不乏與時代進步不相容的消極、落后的成分,即與社會主義先進文化相悖的東西。但是,不能因為它落后,就采取“斗爭”的辦法來消滅它,而是要用“”的辦法,引導它,用榜樣的力量感召它,使之與社會相互協調,相互適應,達到促進民族傳統文化的揚棄和發展。上世紀五十年代和六十年代出現的“”、“”,不但嚴重地摧毀了大量的有價值的民族文化遺產,而且也影響了民族關系的和諧發展,導致我國國民經濟瀕于崩潰的境地,多少普通老百姓餓死在“紅彤彤的大地上”。這個教訓是不可忘記的。在我國,地區與地區之間、民族與民族之間,甚至在一個民族內部因地域環境、條件的不同,其社會發展水平、思想觀念、民風民俗、生活方式、愛好興趣等都會有一定的差異,不可強求一致,更不能以“我”劃線,要兼容并蓄,互相學習、取長補短,共同繁榮。正如墨子在他的《兼愛》中說:“仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害,以此為事者也。”又說:“今天下之士君子,忠實欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當兼相愛,交相利?！边@個基本精神也是我們應該繼承和發揚的,只有“兼相愛”、“交相利”,才能做到“和而不同”的“和合”社會。這是我們所追求的。也是各民族團結友愛,和睦相處、艱苦奮斗,共同建設中華民族這個大家庭的社會基礎。
注釋:
①桑博渣.《藏王迎娶文成公主記》.
②劉鵬.《藏漢民族文化上密不可分》.載《光明日報》1996,8,2.
③《中華民族凝聚力的形成與發展》編寫組.《中華民族凝聚力的形成與發展》.民族出版社,2000:179.
④虞集《道園學古錄》卷12,《中書平章政事趙璧謚議》.
⑤《元史》卷17,《世祖紀》十四.
⑥《論語?子罕》.
⑦《古蘭經》第三章103節、第四章74節.
⑧《論語?子路》.
荷花的詩范文6
其實我很想靠近她的，可是，我夠不著，也不知道要怎么樣才能夠著她。因為，我只是，那幢屋子對面樓下瓷器店里的一個釉彩鮮亮的瓷瓶，一個叫緬玉的花瓶。
每天店老板打開門的時候，我就能一眼看見它，還有那個，細心照料它的女孩，我想，也許它是那個女孩的情人送給她的，所以，她才會那么用心地，照顧她。
可是，無論如何，我還是要感嘆它的美麗，因為，它是我今生見過的，最美麗的東西，我身邊的這些瓷器，雖然也是美麗的，可是，它們缺少那種自然的柔美，它們是冷冰冰的，沒有絲毫的溫情。很久以來，我就一直在盼望離開。
我的機會來了，那天，那個百合的主人，竟然出現在了瓷器店里，我聽見她說她想買一個新的瓷瓶，用來插花，我連忙在架子上不停地搖晃著自己的身體，碰得周圍的瓶子“乒乒乓乓”地亂響，就這樣，她最終發現了我，并從架子上取走了我，帶我到了那個我一直想去的地方。
二十分鐘后，我深愛的那束百合花，那束叫純子的百合花，終于靜靜地豎立在我的懷抱里了，我聞見了它那淡雅的芬芳，我觸摸到了它那柔嫩的花瓣，我還感覺到了，它輕微的顫動。
夜深人靜的時候，它輕輕地低下頭來，問我：“我漂亮嗎？”
我忙不迭地點頭，說：“我這輩子，再沒有見過比你更漂亮的花了?！?/p>
深深的黑暗里，我聽見她歡快地笑了，笑得花瓣兒一片一片地墜下，落在我的周圍，慢慢地，變成了一顆心的形狀――我狂喜，原來，她也已經，愛上我了。
是一段最美麗的日子，我陪著她，聽《梁?！?，看時下流行的韓劇，體會陽光的溫暖，揣摸月光的清澈。百合常常對我說：“緬玉，我以前常常覺得自己很寂寞，可是現在，我覺得自己好快樂好快樂！”
我樂嗬嗬地說：“是啊，我也很快樂。”旁邊的一個小相框聽了我們的話，嚷了起來：“純子，緬玉，既然你們彼此覺得在一起很快樂，那么，就結婚吧！”
一陣“嗤嗤”的笑聲在周圍響起，隱隱約約地，我聽見有很多個聲音在說：“是啊，結婚，結婚，結婚吧，結了婚你們會更快樂?！?/p>
于是，在穩重的鬧鐘大伯的主持下，我和純子舉行了婚禮，鬧鐘大伯的三聲鐘鳴，注定了我們今生的，生死與共。
我是深愛純子的，無論在柜頂立了多久，我都盡力保持自己孑然站立的身姿，以免自己的搖晃，傷了純子那脆弱的花瓣。
純子在我的呵護下越發地嬌艷，也越發地優雅，她的優雅和嬌艷，博得了不少來客的稱贊，可是，我也從來沒有想過，這些稱贊的背后，竟然會掩藏著重重的危機。
一個可愛的小女孩，好像是女主人的侄女，在跨進這間屋子的時候，就一眼看上了純子，她驚喜地跑到純子面前，伸手來拔純子，純子輕輕地哀叫著，嬌弱的身軀微微地顫抖，我緊緊地拉住純子的枝干，所以那個女孩，沒有得逞，她一下子哭了起來，向女主人嚷道：“小姨小姨，我要那束百合，我要那束百合！”
我在心里默默地祈求，希望女主人不要答應她的話，可是，女主人卻干脆地答應了她一聲：“好的?！比缓?，就向純子和我走了過來。
純子的身軀迅速地與我分離了，我的心一下子空了，我看見我心愛的純子，被那個小女孩攥在手里，臉蛋憋得通紅，已經喘不過氣來，我張嘴想喊，可是，卻喊不出一個字來，可是，我的心卻告訴我――我一定要喊，一定要喊出那屬于我的聲音，一定要讓我的聲音，去拯救純子，就算不能拯救，我也要試一試。
于是，我使盡所有的力氣，縱身往地面躍下――我喊出來了，喊出了我今生最大的呼喊――“嘩啦”，我碎了，身體裂開的時候，我看了純子最后一眼，只見她的眼里，正慢慢地流出血來……