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童話劇劇本范文1
第一幕：
（旁白）：在美麗的大森林里，住著一群可愛的小動物，它們快樂的生活著。小熊要在新年這天邀請朋友們做客，一大清早，小熊們就開始忙里忙外了。（音樂起，房子，樹，小熊上場）
House:HayNewYear.Wearehouse.
Trees:Wearetrees.HayNewYear.
Tree:I’mTree.
Tree:I’mgreen.
Tree:I’mTree.
Trees:We’retheforest.
(樹后退至背景處)
Bear1:HayNewYear.Myname’at.I’mbigbrother.
Bear2:Myname’sFrank.Thisismycar.Icandriveacar.
Bear3:I’mBob.I’magoodboy.I’magoodboy.
Bear4:I’mTom.Ilikeridingabike.
Bear5:I’mJoe.Ilikeplayingfootball.
Bear6:I’mKen.I’malittleboy.Icandraw.
(熊爸爸，熊媽媽上場)
Dady：I’mtheirfather.
Mumy：I’mtheirmother.
Bears:Morning,Mum.Morning,Dady.
(Bears唱Mymother,myfather.)
Mumy：Let’shavearest,OK?Children.
Bears:OK!Yes!(下場)
MumyDady：Today’ewyear.Wearegoingtoplayahost.Let’sgetready.
第二幕：小熊的朋友上場。
1．音樂起，花上場。
Flower:I’mredflower.
Flower:I’myellowflower.
Flower:I’mpurpleflower.
Flower:I’mblueflower.
Flower:I’mpinkflower.
Flowers:We’reflowers.
Dady：Hello,flowers.Welcome!
Flowers:Hello,littlebears.
Dady：Howareyou?
Flowers:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Flowers:Thankyou.
(花退至背景)
2．音樂起兔上
Rait1:I’mRait.
Rait2:I’mLittleRait.
Rait3:I’mRait,too.
Raits:We’reRaits.
Rait:Lilltebear要請客，我們去做客。Let’sgo.
Raits:OK!
（敲門）
Mumy:Whoareyou?
Raits:WeareRaits.MayIcomein?
Mumy：Comein,please.
Howareyou?
Flowers:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Raits:Thankyou.
Dady：Let’lay.
Raits:OK!
(song:Jump,Jump,Jump.)
3.
Mokey1:I’mMokey.Icanclimb.
Mokey2:I’mMokey.
Mokey3:I’mMokey,too.
Mokey4:Icanclimbupthetree.
Mokeys:weareMokeys.
()
Mumy:Whoareyou?
Mokeys:weareMokeys.MayIcomein?
Mumy:comein,please.
Dady:Gladtomeetyou.
Mokeys:Gladtomeetyou,too.Bananas,bananas,yellowbananas.
Hereyouare.
Dady:Thankyou.
Mumydady:Let’ing.Let’sdance.
Mokeys:OK!
(singanddance:Climb,climb,climb.)
4.
Elephant1:Ihavealongnose.
Elephant2:Pleasegue.WhatamI?
Elephant,elephant,bigelephant.
Elephant3:Yes.Doyoulikeme?
Yes.
Ilikelittleelephant.
Ilikeelephant,too.
Elephant:Today’ewyear.
Mumy:Haynewyear.
Elephants:Haynewyear.
Dady:Comein,please.
Elephants:Thankyou.
5.
Tiger,tiger
Wow,Wow!
Tiger1:I’mTiger.
Tiger2:I’mTiger,too.Today’ewyear.
Tiger1:
Tigers:Openthedoor!Openthedoor!
DadyMumy:No,no,goaway,goaway.
Tigers:Ihavenofriends.
6.
Panda1:I’mPanda.
Panda2:I’mPanda,too.
Panda3:I’mPanda,too.
Pandas:We’rePandas.Today’ewyear.Haynewyear!
Mumy:Hello,Pandas.Haynewyear!
Pandas:Haynewyear!
Mumy:Comein,please.
Pandas:Thankyou!
7.
Bird1:I’mBird.
Bird2:I’mBird.Icainginthetree.
Bird3:I’mBird,too.
Birds:We’reBirds.Today’ewyear.Haynewyear!
Dady:Hi,Birds!Howareyou?
Birds:Fine,thankyou.Andyou?
Dady：I’mfine,ein,please.
Birds:Thankyou.
Dady：Let’lay.
Birds:OK!
(song:Littlebirdcainginthetree.)
8.
Fish1:I’mFish.
Fish2:I’mFish,too.
Fish:We’reFish.>，！
Fish1:Frog,Frog!Let’ sgotogether,OK?
Frog1:OK!Frogs,Frogs!Let’sgo!Let’sgo!
Frogs:Let’sgo!Let’sgo!
Dady,Mumy:
Frogs:Haynewyear!Haynewyear!
Dady,Mumy:Haynewyear!Comein,please.Mygoodfriends.
9.
Tigers:Ihavenofriends.LittleBear!LittleBear!
Dady,Mumy:What?
Tigers:Let’efriends,OK?
Dady,Mumy:Let’efriends,OK?
OK!
Dady,Mumy:Tigers,comein,please.
第三幕：（小熊端上水果）
Bear:Ales,ales,redales.
Ales,ales,redales.
Bear:Bananas,bananas,yellowbananas.
Bananas,bananas,yellowbananas.
Bear:Pears,pears,yellowpears.
Pears,pears,yellowpears.
Bear:Grapes,grapes,purplegrapes.
Grapes,grapes,purplegrapes.
眾唱：Alesarered.Alesaresweet.
Ilikeredandsweetales.
童話劇劇本范文2
關鍵詞：話劇劇本創作；影視劇本創作；異同分析
影視劇本和話劇劇本的創作大多來源于戲劇這一古老的藝術形式，并且隨著戲劇作品的發展，才逐漸衍生了電影、電視劇劇本，可以說古老的戲劇與電視電影有著十分緊密的關系，與戲劇表現形式最接近的話劇是一脈相承的，話劇受到戲劇的不斷滋養，在保留舞臺演出形式的基礎上不斷向前發展，而衍生出來的影視劇本創作卻是另一番發展景象，在兩者的相互發展中，進行相互的創作異同比較是比較有意義的。
1.創作影視劇本的本質內涵
在影視劇本的創作中，是用文字將一件事情、現象、故事等表達清楚的手段，通過文字的詳細描述，使影視制作人、導演對劇本中設定的人物形象、環境、心理動態、內心獨白有了更加清晰的了解，更好的把握整個劇本創作內容框架、主題思想等，從而將故事發展的開始、經過、、結束等階段進行一個詳細的表述，同時通過這些文字描述，可將劇本中的人物形象大致確定，為導演選擇演員提供了理由支撐，并且也對影視劇本各階段的準備工作、拍攝階段提供了文字依據，并且也為演員的走位、表演、對白、服裝等提供了參考。另外，對于后期的影視制作、剪輯提供基本的依據，可以說，影視劇本創作是整個影視拍攝的根本依據，對整體的影視創作活動都有重要的影響，也可以說延續著整部影視作品的命脈。
2.影視劇本創作的基本特征
2.1文字更加自由
與話劇劇本基本的框架相比較，影視劇本的文字創作是比較自由的，文字書寫更加形象化。在一般的話劇劇本創作中，對于劇本中最重要的要求有特定的文字限制，比如，劇本總的時間、地點、人物等需要體現在重要的位置，一個話劇劇本如果出現了幾個時間點，為了演出時不至于發生時間錯亂，需要進行詳細的標注，通過用情景的說明、敘事的體現將時間軸更加詳細的表示，這就說明了話劇劇本文字創作的局限，需要在一定的框架內進行。而相比較影視創作，就沒有那么多的文字限制，影視劇本創作的編劇具有較大的自主性，可以用自己的文字風格表現出劇本的多種多樣的情景，文字創作更加自由。
2.2文字形式多種多樣
對于影視劇本的來說，其文字表現形式可以根據劇本劇情的需要分為可讀性較強的劇本和可讀性不強的劇本，可讀性強的劇本較大程度上采用原著敘事結構類型，原著和劇本差別比較小，如前一段時間熱播的《瑯琊榜》電視劇，就是根據網絡小說作家海晏的《瑯琊榜》所改編而來，而且改編的變化幅度很小，基本完全按照小說的敘事思路進行，極大的保留了原著的情景機構及特點，并且人物出場方式的改變，其他的內容都極大地尊重了原著，可讀性也很強。在電視劇《瑯琊榜》熱播的時候，其網絡小說再次被更多的人提及并且點擊量及閱讀量明顯有所上升。而在話劇劇本創作中，對于文字形式有著明顯的要求，文字的形式受到了嚴格的束縛。
3.影視劇本創作與話劇劇本創作比較
3.1兩者之間的相同點
雖然影視劇本創作和話劇劇本創作發展的方向不一樣，但是，兩者所表現的題材也有很多相通之處，比如，話劇和影視都要求有人物、情節、矛盾沖突、情節特點，并且在情節的起承轉合設置上有明顯的相通之處，在藝術表現手法方面都需要各種藝術表現情節，塑造人物，揭示主題特征，美化敘述的各種故事結構?？偠灾瑑烧叩墓餐幨莾烧咄ㄟ^各種創作表現手段而表現出來的劇本情節目的。
3.2兩者之間的不同點
影視劇本與話劇劇本的創作不同之處比較多，一方面是兩者的設定表現的舞臺不一樣，對于話劇來說，要求人物、事件、情節必須限定在一個舞臺環境內，否則就無法完整表達出來故事的情節，而對于影視劇本來說，舞臺的限定沒有嚴格規定，影視作品可以由蒙太奇手法進行情節的延伸，對于環境的要求沒有特別的要求，可以通過諸多的場次組接，然后對全劇的整體實現有效控制，也就是說話劇劇本的集中更多的注重形式，而影視劇本的集中內容更多的是注重內容。另一方面，兩者的表現形式不一樣，隨著現代話劇的發展，話劇的形式也正在不斷發生新的變化，為了清楚完整的表達出作品的主題思想，將話劇的主題表現形式在一定的框架內，更加注重符合客觀環境的需要，而影視劇本創作就很少有這樣的框架限制，可以用更多的表現形式展示深刻的主題思想。另外，話劇的劇本創作更多注重演員的專業素質，比如，演員的內心獨白、伴奏氛圍等，通過自身的藝術表現才華來與觀眾的情感產生共鳴。影視劇本則可以通過多種表現形式，將劇本的各種元素共同融合在特定的環境中，并通過數字媒體的光影記錄展現給觀眾。
4.影視劇本創作的要求及注意要點
4.1影視劇本的創作要求
電影電視劇本的創作與話劇劇本創作的很大差別點是在于劇本的展現的形式問題，由于影視劇本的創作需要在特定的環境展示出來，可能還需要借助影視制作技術，所以在影視創作中，應當注意后期的拍攝問題，關鍵要做到兩方面的要求一方面是關于影視劇本的題材選擇問題，在社會意識上，要選擇符合一定社會現實的題材，在思想意識上，可以提升整體的作品價值觀念，選擇一個好的題材，可以有利于導演的深刻把握作品的題材內容，更利于選擇良好的表達方式，通過人物形象的塑造和情節的演繹，更好的吸引觀眾。例如，在影視作品的《士兵突擊》中，對于許三多的形象的成功朔造，將許三多的土里土氣的“傻”演繹到極致，并在客觀上展示了許三多“不拋棄、不放棄”精神品質，在比如《亮劍》中的李云龍，在特定的歷史條件下，更好的展現了李云龍的硬漢形象，充分吸引力觀眾的注意力，讓觀眾與角色“同呼吸、共命運”。
4.2影視劇本創作注意要點
影視劇本的創作表現的形象更為貼切，創造的角色更為豐富，表達的情感更為熾熱，在這影視劇本創作中，為了要達到這樣的目的和效果，需要創作者準確的用語言文字將故事的背景、情節、人物、時間、地點、事件展現出來，并保持敘事情節的清晰明了，這主要做到兩個方面的要求，一方面是對影視劇本創作主題的準確把握，通過用文字將劇本塑造的形象體現出更加深刻的主題思想，這是整部作品的靈魂所在，需要作品的每一個情節和每一個人物形象都要為主題思想服務。正如《士兵突擊》里所演繹的“不拋棄、不放棄”的思想，從頭到尾每一個細節都在體現著。另一方面還有關注對作品人物的朔造，人物是整部作品的核心，對整部作品的主題思想有著深刻的影響，人物形象朔造的成功可以更加豐富情節的內容，在人物所處的環境中，需要有完善的人物形象帶動整部影視作品的節奏，具體講人物的形象動作、心理活動等活靈活現的刻畫出來。
結束語：
總而言之，影視劇本創作和影視劇本創作的目的都是為了表達某一敘事主體和主題思想動態，只不過表達的手段或者敘述的的內容有很大差別，如今，我國影視行業正在隨著我國經濟的發展日漸崛起，成功的作品和思想主題也深刻的影響著觀眾，但是，在影視作品創作中，仍有很多內容要完善，才能進一步促進我國影視作品創作的發展。
參考文獻
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[2] 王 超.話劇劇本創作與影視劇本創作的異同[J] .藝術百家，2012（ 07）：343-345.
童話劇劇本范文3
一、天道論與傳統證據文化
在傳統哲學里，天道論主要包括天意觀、陰陽五行之道等內容。
(一)天意觀對傳統證據文化的影響
天意觀對傳統證據文化的影響主要表現為，君權神授思想使得皇帝和司法官吏在證據運用中注重政治性考量—維護神授的至上王權或君主專制統治秩序，這種考量往往使得皇帝、司法官吏尤其是酷吏在審判案件時首先考慮的就不可能是證據，或不可能僅僅考慮證據，從而損害司法正義的實現。
君權神授思想是古代社會天意觀的核心內容。古人認為，人間有君王，乃天意。君權神授，王者通天地人。儒家大師董仲舒說:“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是?”“唯天子受命于天，天下受命于天子。”“天子父母事天而子蓄萬民。;刊受權君主治天下，這是天的旨意。
君權神授意味著皇權至上，皇帝擁有至高無上凌駕于法律之上的權力，往往把司法當成維護君主專制和駕馭官僚的工具。這種政治性考量甚至個人愛好、性格、喜怒哀樂的情緒等常常左右證據制度的制定和實施。商封王、秦二世、隋場帝等暴君就是典型代表。
“太宗嘗與侍從論獄，魏征曰:‘場帝時嘗有盜發，稍涉疑似，悉令斬之，凡二十余人。大理承張元濟怪其多，試尋其狀，內五人嘗為盜，余皆平民，竟不敢執奏，盡殺之?！?/p>
皇帝雖是最高的司法長官，但畢竟很少審判具體案件，因此，這種“稍涉疑似，悉令斬之”的現象更多的是由酷吏秉承皇帝的旨意完成的，比如張湯、杜周、來俊臣、周興等都是歷史上以逢迎皇帝，曲法裁判而著稱的助封為虐的酷吏?？崂舻漠a生，除了性格和貪婪的因素外，多半與維護專制皇權的政治性考量相關。因此，中國歷史上的酷吏，往往被皇帝作為維護專制王權的工具而加以重用。這樣的情形史載不絕。
在君權神授天意觀的籠罩下，一旦至上皇權干預司法，司法官吏就不得不把政治性的因素納人案件的審理中，自覺或不自覺地，政治同司法混同起來了。對此孔飛立曾感慨道，各級官僚取悅皇帝是貫徹司法的中心環節。此話雖說得有些絕對，但也是一種事實。
(二)陰陽五行之道對傳統證據文化的影響
中國傳統哲學認為，天地自然、人類社會現象甚至精神現象無不遵循陰陽五行之道。陰陽五行之道在中國古代的思想領域中占有很重要的地位，有人稱其為“中國人的思想律”。自然，它也會影響到法律領域。其對傳統證據文化的具體影響主要有:
1.確立了親親相隱制度?！瓣庩栁逍兄赖母竞x或實質就是倫常之道。自然的陰陽秩序、五行秩序，實為親親尊尊、尊卑有序的秩序。人類應效法此種秩序，成就人道?！笨趥鹘y證據文化中的親親相隱制度正是天地秩序倫理化的結果。
親親相隱制度來源于“親親相隱”的儒家思想。西漢時，親親相隱得到進一步規范化和明確化。漢宣帝地節四年詔曰:“父子之情，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞?！g這一詔令首次用允許隱匿的形式正面肯定妻、子、孫為夫、父、祖隱在法律上不作證的正當性。
此后至清，各朝代的律例都確立了容隱制并且不斷豐富和完善，親親相隱制度一直沿用了二千多年，它不僅僅是一項法律原則，也是一條重要的道德規范?！案笧樽与[，子為父隱—直在其中也”。相隱之道離，則君臣之義廢”?？梢?，維護父子之道即護守君臣之義，因“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！?/p>
2.德威并用，以德為主以威為輔是傳統證據文化的思想基礎。陰陽之道認為，陽尊陰卑，陰陽各有所司，不可或缺，否則，陰陽不調則會引起災害。陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。儒家從五行之道發展出來的仁、義、禮、智、信的“五常”思想也體現在傳統證據文化的各個表現形態之中?？梢哉f，陰陽五行之道決定了無論是傳統的刑事證據文化還是民事證據文化都是一種以“德”為主導以“威”為輔導的文化，“德性原則”是傳統證據文化的基本原則，只不過刑事訴訟證據文化中的“威”比民事訴訟文化中的“威”更多一些而已。
“‘德’字在中國古代是一個長期被人們高歌的概念，也是歷朝統治者反復彈奏的一個主旋律?！?，例雖然不同的時代賦予“德”以不同的意義，但“其義即為‘德行’、‘德性’、‘德品’之類，至少也是主要包含此義，繼而升華為一種法律(包括習慣法)理念，而主要不是別的什么?！桡灤死斫猓暗滦栽瓌t”在傳統證據文化中的表現并不僅限于糾紛解決者在訴訟中的“敦親睦族，教化為先”，而是通過具體的證據立法和司法，推“德性原則”于保護孤幼老廢疾和情理司法之中。
中國古代歷朝歷代都有一些旨在保護孤幼老婦廢疾等的證據規范。譬如，《唐律疏議·斷獄》“老幼不拷訊”條規定:“其年八十以上，十歲以下及篤疾，皆不得令其作證。違者減罪人罪三等。”
古代社會的司法官吏在證據實踐中既要依據國法，又要講理和情，達致理、法、情的和諧統一。就“理”而言，證據的收集與運用要符合“事理”、“情理”和“天理”，強調證據的準確可靠，行為的恰如其分。就“法”而言，司法官吏在證據實踐中要遵循朝廷的法令，執行法令一定要出于公心。就“情”而言，是指在證據實踐中，要注重訴訟雙方的人倫關系，權衡實際，靈活斷案。三者都與“德性原則”密切相關。
當然，“德性原則”并不否定“威”在傳統證據文化中的思想基礎作用。制度化的刑訊和殘酷的法外施刑、誣告反坐、審案中的跪著聽審與“喝堂威”、“大膽刁民”的呵斥等等無不散發出濃濃的“威”的氣息。只不過作為一種思想基礎，它不能與德等量齊觀，它只能在德的指導下，與德結合，才能實現自然秩序的和諧。
二、人道論與傳統證據文化
就傳統證據文化的哲學基礎而言，天道論和人道論并不是相互獨立的，而是合二為一的。本節內容與上文的差異性在于論述的側重點和角度。
范忠信教授認為，人道論主要包括人之道和人之使命兩部分內容。人之道的內涵有:(1)法自然，不可逆天;無為而治，不必追求勝天，不必刻意追求有所作為。(2)法天之秩序，親親尊尊。(3)法天之生殺仁威、德刑并用。人之使命的內涵有:(1)參天地贊化育。(2)體現和成就“理”和“道”。(3)實現人之使命的途徑、方法。
應該說，上述人道論的所有思想對傳統證據文化都會產生影響，或者說這些思想在傳統證據文化中都是有所體現的。正是這些思想共同決定了傳統證據文化的根本價值取向，形塑著傳統證據文化的特質。
中國傳統法律文化以追求自然秩序的和諧為根本價值取向，這幾乎是學界的共識。同樣，作為整體法律文化的有機組成部分，中國傳統證據文化也是以和諧秩序與無訟理想為總原則的。中國傳統證據文化的這種價值取向是以天人合一論為其哲學基礎的。無論是儒家哲學，還是道家哲學、法家哲學，抑或其它的哲學派別，無不堅持天人合一觀，認為人應該效仿陰陽之道和五行之道建立一個尊卑有別、長幼有序、互不爭訟又洋溢著濃濃人情風味的社會秩序。如果說這些哲學派別在人道論上有所差異的話，則在于他們主張實現和諧秩序和無訟理想的具體途徑不同而已，比如，儒家主張“德主刑輔”、“以禮人法”，道家主張“無為而治”，法家則重視“法”、“術”、“勢”。
在這種根本價值取向的指導下，傳統證據文化具有以下三個鮮明的特征:一是傳統證據文化的嚴酷性;二是傳統證據文化的等級特權性;三是傳統證據文化的倫理性。
下文，對傳統證據文化的這三種特征略而述之。
(一)傳統證據文化的嚴酷性
在中國古代糾問式訴訟中，證據活動常常出現無程序規則、踐踏權利的現象。被害人只是告發人，被告人則是訴訟客體，是被審問，受追訴的對象。他們沒有辯護權，沒有質證權尸連最起碼的人身權也沒有。制度化刑訊和法外刑訊冠冕堂皇地橫行幾千年，不僅是被告，被害人、證人也是被拷問的對象。對于誣告者則反坐之。這些都是傳統證據文化嚴酷性特征的具體表現。
中國傳統證據文化何以如此嚴酷，原因很復雜，但追求“和諧”秩序和“無訟”理想無疑是其終極原因。因為，“和諧”秩序和“無訟”理想在中國古代具有其獨特的政治價值:一是維護君主專制制度，二是涉及各級官員的職責和政績。古代社會所追求的“和諧”秩序是以維護君主專制和宗法結構為基礎的。凡是涉足公堂的人，在統治階級眼里都是“刁民”，他們的興訟行為無疑是對君主專制和宗法結構的破壞。因此，為維持此種秩序，最好的方法便是倡導“無訟”。對于輕罪案件，通過教化以期實現“無訟”理想。對于重罪案件，則是“刑期于無刑”，對“刁民”予以殘酷的刑訊和刑懲正是實現“無訟”理想形成“和諧”秩序的必要手段。由此可見，“無訟”理想不過是“和諧”精神在法律領域的具體落實。
(二)傳統證據文化的等級特權性
中國傳統證據文化維護“和諧”秩序的價值取向還體現于證據制度和實踐對貴賤等級秩序的強調和貫徹。因為，傳統的人道觀認為，尊卑不分明，便不能生成“和諧”的秩序。由此，等級特權性便構成了傳統證據文化的另一個特征。
傳統證據文化等級特權性的具體表現主要有:
1.貴族、官吏、特殊的種族不受拘系刑訊。早在西周時就有了“八辟制度”。曹魏時始將“八議”載人律文，以后歷代法律均沿襲不改。對“八議”之人犯罪，司法機關無權審判，更不得按常規訴訟程序對他們進行拘系刑訊。貴族官吏不受刑訊，自唐以來皆有明文，唐、宋應議、請、減者，不合拷訊，但據三人以上的眾證定罪，如有違反，故加拷訊的官吏以故失出人人罪論處，即罪五出人，亦以斗殺論。生異族統治的元代和清代，形成了種族的階級，在訴訟上享有更多的特權。
2.法律規定一些特權階級不用出庭對質。古代“法律根本否認士庶在訴訟上平等的地位，無論其為原告或是被告，均不使與平民對質，平民不能當面控訴他，他也沒有親自在法官前答辯的必要?！?/p>
3.法律一方面嚴格限制子孫、卑幼告父祖、尊長;另一方面則賦予父祖、尊長控告子孫、卑幼的特權。
(三)傳統證據文化的倫理性
中國傳統證據文化維護“和諧”秩序的價值取向使得古代司法官吏在證據實踐中必須要注重道德教化和情理考量。尤其是在輕罪案件中，司法官吏大多以調解結案。對于調解者們來說，他們的主要目的并不是明斷是非，而是“息事寧人”以防矛盾擴大，影響社會安定?！啊⑹聦幦恕喟胧腔煜欠堑摹拖∧唷?。在極端情況下，案件事實完全被情理所掩蓋，司法官吏根本不去關注案件事實，兩造也沒有提供證據證明是非的必要，甚至連提供證據的機會都沒有。情況往往是，司法官吏在清楚了兩造的宗法倫理關系后，接下來不是進行事實調查而是予以訓斥或道德感化，直至兩造“甘結”。
這種特殊的司法形式在傳統上是公認的，得到不斷的闡釋和實踐。魏征說:“凡聽訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權輕重之序，測淺深之量”’‘學大師朱熹對此說得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭?！钡耆嗽诳偨Y審判經驗時也說:“凡關宗族親誼必須問明是何稱呼，系何服制?！?/p>
司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無疑削弱甚至是取代了證據在案件事實建構中的基礎性作用，司法官吏也不注重司法知識和技術的學習而一味強調倫理道德的修養，這在客觀上阻礙了證據知識和技術的生成與發展。
三、中國傳統哲學思維方式與傳統證據文化
哲學思維方式是致知論的重要內容，是文化結構的內核，是某一種特定文化的生命力所在，它對于文化的延續、傳遞具有“遺傳基因”的功能。中國傳統證據文化的陳陳相因和長久不衰與此關系甚大。
一般認為，中國傳統哲學思維方式是一種整體性思維，具有直覺性、意象性等特征。
(一)直覺思維對傳統證據文化的影響
作為一種思維方式的直覺，有人將它視為理性的東西，也有人將它視為非理性的東西。但有一點是人們的共識:直覺是以經驗為基礎，以“體認”和“意會”作為把握對象世界的基本形式，它不具有清晰的、嚴格的邏輯形式，因而它是與邏輯思維相區別的一種相對獨立的、特殊的思維形式。
直覺思維在中國傳統哲學中居于十分重要的地位，并對中國傳統的精神生活和文化生活產生了重大的影響。自然，直覺思維也深刻地影響著傳統證據文化的個性，使得傳統證據文化具有經驗性和非邏輯性的特征。
1.傳統證據文化的經驗性
在一種直覺思維方法模式下，無論是證據的獲取還是證據的運用都是以感覺經驗作為基礎的?？梢哉f，傳統社會運用證據的知識是實踐理性的。首先，從思想而言，大多數證據思想歷時兩千多年不變，一代代思想家總是從歷史來論證自身的合理性，如果事先不告訴你一個具體的時代，你就不知道它是屬于漢代還是清代。比如，“以五聲聽獄訟，求民情”、“罪從供定，犯供最關緊要”等思想侵在中國古代各個時代司法官吏的頭腦中;翻開一部《歷代刑法志》，不僅關于刑訊的觀點了無新意，而且支持觀點的理由也完全是引經據典、老調重彈。
其次，從技術而言，傳統證據技術主要包括五聲聽訟技術、片言折獄技術、鞠情技術、刑訊技術和勘驗鑒定技術等。這些技術雖然包含了一些科學的因素，但遠不能說是科學技術，因為這些技術并不以嚴謹的形式邏輯和西方式的以實驗為基礎的自然科學為根據的，主要是司法官吏在漫長的司法實踐中積累的經驗型智慧的結晶。
我們可以檢驗鑒定技術為例對這一問題加以論證。在古代社會，司法官吏的檢驗鑒定技術多是來自于經驗。有宋一代，勘驗鑒定技術得到了迅速的發展，創立和積累了許多寶貴的經驗。單就檢驗技術而言，《洗冤集錄》中很多精辟的總結。諸如“辨周身骨脈”、“辨檢滴親法”、“辨檢驗骨傷法”、“辨毆死及偽造傷”“辨勒傷”、“辨踢傷”、“辨自殘及被殺傷”、“辨受毒傷”、“辨火炙傷”、“辨受杖傷”、“辨悶死傷”、“辨虎咬傷”、“辨陰脫傷”等等。
再次，從具體方法而言，在一個以經驗傳遞為主要知識傳播手段的社會，有經驗的個體價值是相當巨大的，這種經驗理性也賦予司法官吏以創造力。因為人在本質上是一種經驗性的存在，經驗所表達的是永遠屬于其自身知識系統的。傳統社會的司法官吏憑借著自己在社會化的過程中以及司法實踐中所積累的經驗性智慧，不拘一格、靈活多樣地獲取、運用證據，使得具體的取證方法、運用證據的方法在古代社會呈現出多樣性和奇特性的特征。譬如，鞠情之術，這僅是對一種相對于刑訊獲取供詞的方法的理論概括，以情斷獄實際包含著復雜、豐富、多樣。大而化之，“情訊法”主要包括察聽五辭、情理感化或教化、反復潔問、鉤距和詐橘等具體方法。細而言之，則有“引賊上鉤”、“假借他物”、“利用動物”、“”模擬試驗、“察言觀色”、“拉家常”、“咬文嚼字”、“喬裝查訪”、“考驗情感”、“心里分析”等等，不一而足。
2.證據文化的非邏輯性
中國傳統哲學中有沒有邏輯思維?如果有，與直覺思維是一種怎樣的關系?這是一個至今仍在爭論的問題。有的學者認為，中國傳統哲學的直覺思維在本質上是排斥邏輯的或說是超邏輯的。因此，中國的傳統思維是以直覺為主，以邏輯思維為輔。也有的學者的說法與此相反。晨陽教授認為，“中國傳統哲學與西方哲學的根本區別不在于它有無邏輯思維，而在于直覺思維與邏輯思維的關系處理上與對方采取了頗為不同的方式，如果說，西方哲學家多把邏輯思維置之于直覺思維之上，或者有把直覺思維予以邏輯化的傾向，那么，中國古代哲學家的做法正好相反。筆者贊同高教授的觀點，即中國傳統哲學的思維方式是直覺的，本質上是非形式邏輯的。
其實，證據文化的非形式邏輯性正是傳統訴訟文化的非邏輯性特質的一種具體體現。傳統證據文化的非形式邏輯性主要表現為在證據運用中注人道德情感色彩的因素，甚至直接以人倫道德或替代證據本身的邏輯而得出結論。
在中國古代社會，以情理擠壓甚至替代了邏輯的斷案故事很多，這是古代法官“片言折獄”的典型折射。雖然，運用“情理”建立對事實的認識，有諸多成功的案例，以至于“片言折獄”被視為古代司法審判的最高境界，但“片言折獄”很容易滑向司法擅斷的泥沼，成為刑訊的元兇從而制造出大量的冤獄，這也是不可否認的。
當然，也不能說古代的證據實踐根本不符合形式邏輯，事實上，絕大多數判決的形成是符合形式邏輯的，否則，基本的司法正義都無法實現。只是，古代的司法官吏將直覺思維置于邏輯思維之上，或者說古代的司法官吏并不具有自覺的邏輯思維。
(二)意象思維對傳統證據文化的影響
意象思維與直覺思維既有聯系又有區別。意象思維的根本特點是以帶有感性形象的概念、符號和運用象征的方式表達對象世界的抽象意義，及以直觀性的類比推理方式把握對象世界的聯系。意象思維與直覺思維中的“意會”方法在內容上有相通之處。其間的重要差別是前者與西方人重抽象思維的傾向形成反差，后者則是與西方人重邏輯思維的傾向構成對立。
傳統證據文化中的意象思維主要表現為以自然現象、典故、現實之事等來類比證明具有相似性的案件事實。在古代司法實踐中，由于事物發展的不可重復性或者不宜重復，不能直接驗證，司法官吏往往使用類比的方法來檢驗證據的真假。
類比推理的現實基礎或出發點是事物現象或屬性的相似，但其表現形式則具有多樣性。考察傳統司法實踐，證據運用中的類比推理主要有:用現實之事類比，用典故類比，用夢、神靈等象征之事類比。
1.用現實之事類比
用現實之事類比推理出案件事實是類比推理的常態，也最具有信服力。
2.用典故類比
在古代判例、判犢中，我們經常發現典故人判的現象，即司法官吏用典故來證明案件事實的真偽。這既是經學思維的表現，也是意象思維的表現。
3.用夢、神靈等象征之事類比
童話劇劇本范文4
[關鍵詞]CMAcast系統；地市級；旗縣級；本地化
[DOI]1013939/jcnkizgsc201519287
隨著氣象業務的不斷更新升級，氣象業務數據下行廣播從9210系統的PCVSAT逐步升級到DVB-S2系統，到如今使用的CMAcast衛星數據廣播系統。CMAcast衛星數據廣播系統采用DVB-S2衛星數據廣播標準和一個完整的C波段通信衛星轉發器大幅度增加氣象資料廣播的種類和數量，提高數據分發的時效性和可靠性。[1]CMAcast衛星數據廣播系統的本地化包括了數據接收、數據推送存儲、數據處理應用。本文主要對數據推送及數據處理應用進行分析。
1數據接收、數據推送存儲
CMAcast衛星數據廣播系統的本地數據接收服務器和數據推送存儲服務器均為Linux操作系統。
11數據接收、推送存儲常見故障
111不接收數據
（1）小站監控程序提示不入鎖。首先確定外部設備是否有移動或故障，如由于大風等天氣原因導致天線方位仰角出現偏差。第二檢查天線與數據接收服務器的連接光纜是否不夠牢固。第三向國家衛星數據廣播系統總站確定數據是否正常收發，或由主站重新給予授權。
（2）小站監控程序入鎖，但是信噪比低于40。信噪比過低主要可能周邊出現了較強的電磁干擾。一般零時性的強干擾會自動消失，數據接收也將隨即恢復。
（3）小站監控程序入鎖，信噪比正常。主要可能由于磁盤空間已滿。CMAcast衛星數據廣播系統配置了自動定時清理原始數據的配置文件，定時清理配置文件存放在home/cmacast/etc/下的delfileini文件。各站可以根據自己對原始資料存放要求進行更改。自動運行刪除可執行文件存放在home/cmacast/bin下的delfile文件。由于資料自動刪除程序運行不及時，導致存儲空間滿，無法接收新的數據。
112數據不推送
第一檢查網絡配置部分是否正確，可以通過ping命令來判斷。
第二檢查軟件系統的文件推送設置是否正確。
第三檢查數據存儲服務器的FTP服務是否開啟。數據存儲服務器采用Windows XP專業版，可通過安裝IIS組件來啟用FTP服務。數據存儲服務采用Windows 7時，在Internet信息服務中選啟用FTP服務，同時增加FTP站點來實現。
第四檢查數據存儲服務器的共享目錄是否已建立，確定共享目錄的權限已打開。
第五檢查數據存儲服務器的磁盤空間是否已滿?？梢酝ㄟ^定時清理來保證磁盤的可用度。
2數據處理應用
首先應該確認處理程序獲取原始數據的方式，處理程序獲取原始數據的方式有FTP方式和虛盤方式兩種。
FTP方式：從數據處理服務器可以通過FTP方式訪問到數據存儲服務器上。FTP訪問方式一定要確保有訪問和讀取權限。
虛盤方式：數據處理服務器可以通過虛擬盤符映射方式訪問數據存儲服務器。
由于省級接收的原始資料和地市級及旗縣級的原始資料存放目錄有所不同，各個級別的單位根據自己的情況選用資料處理程序。地市級和旗縣一級的存放目錄相同，可采用同一資料處理程序dataCMACAST18版。
21資料處理程序dataCMACAST18的配置
處理程序文件夾要求存放在本地盤符的根目錄下，存儲路徑太深容易導致處理程序無法正常運行。
處理程序文件夾dataCMACAST18中指包含：bin、datatran、ini、localxml、log等子文件夾。
211初始化配置
bin文件夾中，運行MICAPSDataServerConfigexe程序。安裝初始化配置中主要對數據訪問方式進行配置。如果數據訪問方式為FTP方式，訪問方式中選擇FTP，輸入FTP服務器的IP地址、FTP端口、FTP用戶名、FTP密碼等。如采用虛擬盤方式訪問的直接選取本地映射盤符即可。
數據存放目錄可根據硬盤空間自行選定。配置完成后系統將自動生成數據存放目錄。
212處理程序
bin文件夾中，運行MICAPSDataScheduleexe程序。用戶只需要保持處理程序一直運行，不需要人工干預，程序會實時處理數據。
22數據補充調用處理
當用戶想處理當前時間以前某一時間段的數據時可以使用數據恢復程序。在bin文件夾中運行MICAPSDataRecoverSheduleexe數據恢復程序。用戶可根據實際情況設置起始恢復點，恢復時長，數據類型等。
23產品目錄和原始數據存放目錄定時清除
程序支持定時清除產品目錄（初始化設置中設置的產品數據存放根目錄）和原始數據存放目錄（初始化設置中設置的原始數據存放目錄）下的文件的功能。并且用戶可以自行設置這兩個目錄下的文件保留時間。
3流媒體播放
CMAcast衛星數據廣播系統還具有流媒體播放功能，可以播放氣象頻道的內容和國家局視頻會商?？蛻舳丝梢酝ㄟ^安裝指定的播放軟件，設置好組播地址和組播端口號即可收看。
4結論
本文通過地市級和旗縣級CMAcast衛星數據廣播系統的業務化應用的介紹，對于氣象系統內主要應用的衛星數據廣播系統的本地化有了較好的了解。對于各臺站的維護管理有了更進一步的體會。
童話劇劇本范文5
[關鍵詞]初中英語；童話劇表演；教學研究
[中圖分類號]H319[文獻標識碼]A[文獻標識碼]1009-6167(2016)04-0147-02
隨著我國對外開放程度的提高，英語教學的課程也在不斷推進。高中畢業生的總體課程目標要求，即能用英語語言知識、語言技能、學習策略、態度來滿足研究、工作和生活的基本需求。在階段目標設置中，初中和高中兩個階段，學生應充分夯實聽、說、讀、寫基本功，其中知識和能力都是核心目標。
1目前英語教學現狀及存在的問題
就目前英語教學的現狀來看，使學生將知識轉化為語言技能，并不是一件容易的事，“啞巴英語”現象依然存在，原因有兩點：一是老師的教，仍然遵循傳統的方法，要么是“一言堂”“滿堂灌”，要么是不斷的測驗和考試，學生承受著巨大的壓力，這樣的英語教學方式弊端顯而易見，英語成為詞匯句子段落的規律性堆砌，這會讓學生枯燥、乏味，興趣降低。二是學生方面。中國學生嚴重缺乏學習目標語言環境，特別是英語聽說氛圍，導致他們運用英語進行交流時感覺陌生，甚至感到恐懼，不愿開口、害怕開口。加之學生的學業壓力，中高考英語以語法、閱讀和寫作為主，所以口頭交流、理解和其他功能都會被忽略而不受到重視。中學英語課上“不想說，說不好”現象仍普遍存在。英語教學以教師為中心，學生習慣被動地“機械式學習”，課堂氣氛沉悶，學生學習英語缺乏內在動力，這種因傳統教學方式導致的教學現狀嚴重阻礙了學生的全面發展，如情感的發展、正確價值觀的培養等等，違背了新課程標準的要求。
2童話劇表演法在初中英語教學中的應用研究
2.1注重童話劇本的選擇
童話劇本的選擇務必反復斟酌，不但要選擇方便融合教學內容的劇本，還應對學生的學習特征與認知能力進行綜合性的考量。童話劇劇本的選擇途徑主要包括：①教材課文。大多數英語教材中均會涵蓋一些具有故事情節的課文，可直接將教材中的課文編撰成劇本；②童話、神話、寓言故事，為英語的植入提供了十分可觀的空間，特別是在英語單詞與習慣用語表達方面。使用這類劇本能夠著重考驗學生對英語知識的駕馭能力；③學生自主創作?？紤]到學生的想象力與創造力不可估量，因此，教師可以引導學生自行設計表演劇本，鍛煉學生的創造能力；⑤盡量選擇帶有音頻或圖片資料的劇本與聲音輔助教學，使學生更好接受，也更容易加深印象。例如，在學生表演《丑小鴨和白天鵝》的童話故事時，首先讓學生在故事中掌握一些英語詞匯例如swan,duck,ugly等，然后讓學生扮演的丑小鴨和白天鵝之間進行對話，通過對話學生可以感受到丑小鴨內心的悲傷，感受到童話中的人物情感，并逐漸加深他們對英語的理解，熟悉英語的各種表達形式，進而提升英語口語表達水平。
2.2教師在教學中的作用
教師在教學過程中，應發揮出引導作用，使學生的整個童話劇表演能夠順利進行。首先教師應督促學生熟悉劇本，掌握故事內容；其次，開展聽說練習，幫助學生熟悉劇本臺詞，使學生能夠熟練運用所學知識，角色臺詞能夠脫口而出。再次，關于角色的分配與選擇，教師務必要謹慎處理。教師可多設置幾個角色供學生自由選擇，必要時，可結合學生個人特點，設置出有針對性的角色。最后，教師還應扮演導演的角色，給予學生專業的表演建議，鼓勵學生自由發揮，為童話劇表演能夠順利完成提供可靠保障。舉個例子，讓學生表演《皇帝的新衣》童話故事，老師可以指引學生對線路和方案進行設計，讓學生先學習該童話相關的英語詞匯和短語，然后配合其他學生完成童話表演，從而提升學生理解英語的能力，逐步鍛煉英語口語對話能力，減少學習英語詞匯的難度。
3童話劇表演的應用價值
對于初中生而言，童話劇的表演顯然是帶有一定挑戰性的，在參與童話劇表演的過程中，學生能夠不斷突破自我，并在話劇表演成功的喜悅中，充分體會到英語學習的樂趣，從而建立起良好的學習態度。一般情況下，在童話劇的排練過程中，學生為竭盡全力地向觀眾展現出最優秀的自己，一定會熟讀劇本、反復訓練，這種方式顯然有利于提高學生的表演能力，促進學生情感得以健康發展。童話劇中的故事情節勢必會存在一定的話題性質，這些話題能夠引發學生深入思考，學會轉換角色，設身處地地為他人著想。此外，童話劇的表演，使學生的聽說能力在潛移默化中得到訓練，對英語知識的掌握程度也會更深。
4童話劇表演對教學的影響
4.1對學生的影響
童話劇表演對學生學習英語有很好的幫助：首先，能夠激發學生學習興趣，使學生變被動學習為主動學習。童話劇表演讓課本和生活聯系一起，使學生了解到這兩個方面是不可分割的，同時也讓學生看到英語的真正價值。英語作為一種交流工具來激發學生的學習積極性，讓同學們都參與活動，有機會在舞臺上表演，從中獲取經驗和成功體驗，以促進學習的深化和豐富的興趣強烈的利益驅動，所以學生對學習及行為采取更積極的態度。其次，提倡合作學習，實現大家共同進步。在童話劇的演示過程中，他們各自提出自己的意見并積極參與，集思廣益，資源共享，有助于了解彼此，一起學習進步。再次能加強語言實踐，提高技能。語言需要大量的語言實踐，童話劇表演過程中的“做中學”是一種語言溝通方面的外顯學習的內化。最后，能夠增加語言輸入，豐富詞匯積累。童話劇表演能讓學生全方位、多渠道地獲得有效的語言輸入，獲得遠超過課本以內的詞匯量，在閱讀能力的檢測中彰顯優勢。
4.2對教師的影響
組織童話劇是提高教師自身素養的過程。首先，師生關系得到轉變，教師與學生融為一體，創造一個真正的“師生”教學中的師生關系。其次，童話劇表演轉變教師觀念。在開展童話劇表演的過程中，許多由學生自創的作品向我們展示了語言鮮活的生命力，讓教師看到并且體悟到培養學生實際運用語言的能力才是重中之重。再次，童話劇表演豐富教學形式。在戲劇和表演帶來的多邊互動教學環境下，英語教師教學發展形式更加多元化，同時也使學生構建更有效果。最后，童話劇表演，可以提高教師的教學水準。教師的童話劇表演的有效實施，對理論知識提出了更高的要求，對教師的英語及其他方面的知識都有一定程度的提高作用。
結論
童話劇表演在初中英語教學中具有良好的實踐效果，具備推廣應用的意義與價值。對于教師來說，我們要有扎實的基本素質，具備探索和研究精神，有計劃地一步一步引導學生。童話劇表演有很強的可操作性，童話劇表演是一種有效的英語教學策略，它可以為實驗班的學生提供一個很好的解決方案，應該得到充分擴展和線性延伸。
參考文獻
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[3]肖禮全.英語教學方法論（第1版）[J].北京：外語教學與研究出版社，2011(2).
童話劇劇本范文6
【關鍵詞】童話劇表演；激活；表達力
中圖分類號：G658.4 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）10-0133-02
2011版課標指出：語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。語文課程是學生學習運用語言文字的課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。語言能力至關重要，而語言是語文實踐在運用的過程中發展起來的，發展學生語言的關鍵是創設能使他們想表達、敢表達、喜歡表達、有機會表達的情境，在語境中掌握和使用規范的語言。然而，在當前的語文課堂上，教師一課接著一課教，學生一課接著一課學，學生學完就忘，什么也沒有留下，更別說對語文的熱愛了！究其原因，在語文教學中，只求成績，只求結果，丟失了過程，導致語文學習興趣的缺失，嚴重影響學生語文表達能力的提高。
童話劇表演不僅可以滿足學生的興趣，還能夠培養學生的表現力和語言表達能力。筆者從自選童話，激發表達興趣；聚焦人物，激活表達密碼；創編童話，習得表達妙秘；精彩演繹，釋放表達樂趣等方面做了有益的探索，激活了學生表達欲望，使學生愛聽、愛說、愛演、愛編、愛寫，從而促進語文素養的提高。
一、自選童話，激發表達興趣
激發興趣是前提。學生會因為對所學內容感興趣而提高學習的積極性，樂于接受新的知識。在此過程中，教師應發揮童話劇特有的魅力，激發學生的學習興趣。
選擇童話作品時，以培養學生的興趣為出發點，注重情感態度和價值導向，選擇Z言生動有趣的作品。童話劇按照主題分，可分為以下幾種可供自主選擇的類型，見圖1。
在教學實踐中，筆者引導學生根據主題自主選擇喜歡的童話故事進行閱讀。有的學生以“善良智慧”為主題，選擇《白雪公主》《小紅帽》進行閱讀，有的學生以“愛心孝心”為主題，選擇《七顆鉆石》《七色花》進行閱讀，有的學生以“勇氣誠實”為主題，選擇《聰明的小裁縫》《木偶奇遇記》進行閱讀……這樣通過自主選擇感興趣的童話故事，學生的閱讀興趣高漲。
二、聚焦人物，激活表達密碼
在確立自己的要表演的角色后，讓學生去觀察和體會這個角色的語氣、動作及表情，并讓其想一想自己如何演好角色。
1. 創設表達情境
童話劇表演要創設真實的表達情境，給學生開放的語言環境。教學童話劇《從現在開始》時，創設話劇團來挑選小演員的情境，激發學生表演欲望：
師：告訴大家一個好消息，你們上次童話劇《小青蟲的夢》表演得太好了，兒童話劇團要來挑選小演員啦！你們可要好好表現哦！
……
師：看，小動物們已經出來跟大家見面了，他們都來自童話劇《從現在開始》，他們可是大家的老朋友了，快打打招呼吧！
生：（招招手）你好，小動物們！
師：小動物們見大家那么熱情，說：小朋友們，如果你能把我們演好了，就能成為話劇團的演員哦！你們有沒有信心呢？
生：有！
2. 自主選擇角色
教學《走進童話世界》時，讓學生自主選道具，自主選擇角色，用多種形式（道具、服裝）為表演增添視覺效果和趣味。
師：同學們，本學期我們在童話世界里欣賞了許多美麗動人的故事，認識了許多個性鮮明的人物，得到了許多啟迪。（出示圖片）你們看到了哪些動人的情景？
學生瞬間被圖片吸引，輕松地回憶起了圖片上的童話故事。接著學生自由表演：
師：小演員們，你們想要表演童話世界里的哪個角色？
生1：（嗷嗚――兇狠尖銳地叫囂）大家知道我是誰嗎？
生2：狼。
生1：咦，你是怎么知道的？
生2：我是從你的叫聲聽出來的。
生1：對，我是一匹來自北方的狼！
生3、生4：我們給大家表演《白雪公主》片段。（學生表演）
師：他們表演得怎么樣？
生5：王后是多么傲慢呀！
生6：魔鏡的神情是那么害怕！表演得可真像！
師：看來，表演的時候表情，語氣都很重要。
3. 大膽模仿角色
喜歡模仿和表現是每個人與生俱來的特點。孩子們會根據自己的個性選擇角色，有時道具可以信手拈來，拿本書卷起來，可以當麥克風放聲歌唱，成為歌唱家；拿把掃帚，可以當馬騎，演一回馳騁沙場的大將軍……
因此，教師應充分利用孩子喜歡模仿的特性，充分利用語言材料，加強語言訓練。一般說來，童話里的對話比較多，可讓學生用自己的方法去演繹童話，鍛煉他們的語言能力。例如，教學《從現在開始》的“選貓頭鷹”環節，筆者組織學生運用語言表達來展現人物形象：
師：你們把獅子演得那么好，貓頭鷹也發話了：我的聲音尖尖、細細的，可不怎么好演，誰愿意來挑戰一下？（學生表演）
師：你聽得那么專注，覺得他演得怎么樣？
生：他演得很好哦！
師：好在哪些方面呢？
生：他的聲音模仿得特別像，還加上高傲的語氣，顯得更像了。
師：是啊，表演時語氣也很重要。
三、創編童話，習得表達妙秘
運用簡單的語言引導學生，激發學生根據童話故事的內容、情節發展等，促使學生發揮想象力，進行自主創編，最大限度地開發表現力。
1. 補白創編
學生通過豐富的想象，對劇本進行補白，加上適當的語言、動作或神態，創編生動而有趣的劇本。比如，在教學《從現在開始》的過程中，引導學生對劇本進行補白，加上更多對話：
師：同學們，你們演什么像什么，想不想當大編劇、大導演？話音剛落，大伙兒立刻歡呼起來，此時大伙兒會說些什么呢？請你想象一下，編一編臺詞，自己演一演吧！
2. 續編童話
學生通過極具個性的想象，賦予了童話意想不到的結局。比如，在教學《丑小鴨》過程中，引導學生續編童話：
師：勇敢的丑小鴨變成了一只美麗的白天鵝。那么，變成天鵝后，她又會有怎樣的經歷呢？請你想象一下，編一編臺詞，演一演吧！
四、精彩演繹，釋放表達樂趣
孩子是天生的表演家，在教學過程中孩子們充滿了靈性與悟性，他們表現力強，活潑開朗，使得表演課堂充滿童真童趣與生機。
在學校的讀書節童話劇展示上，童話劇《小青蟲的夢》精彩紛呈?！靶∏嘞x”“蝸牛大叔”“蜻蜓姐姐”……每個角色表演得都很精彩！“蜘蛛小姐”最令人難忘，小演員從語言、表情、動作等方面把角色詮釋得十分到位，活脫脫就是一只傲慢“蜘蛛”！童話劇《從現在開始》充滿趣味，威風的“獅子大王”、神氣“袋鼠”和“貓頭鷹”、抓耳撓腮的“小猴子”……所有的角色都讓孩子們演活了。童話劇表演，使學生純真的童心自由地展露。
童話劇表演以學生的發展為本，讓學生把自己的生活體驗、感受通過童話劇表演的形式表現出來，能極大限度地培養學生的語言表達能力、表現力、想象力和創新思維。童話劇表演具有自主性，在活動中尊重學生的興趣、愛好，使學生自由地馳騁童話世界，充分地展露童真童趣，成為一個個勇于表達、勇于創新、充滿靈性的鮮活的人。希望在“童話劇表演”道路上，每一個孩子都會聽、會說、會演、會編、會寫，會表達，幸福成長，個性飛揚！
參考文獻：
[1] 鄒國英.在童話表演中學常規[J].新課程（教研版），2012，（10）.
