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中國文化傳統范文1
【關鍵詞】 尊德重禮 文化心理結構 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
中國文化傳統一直在變化和發展著，但是所有的發展都是從一個共同的源頭出發，歷史連續性清晰可辨
很多人把當作中華文化走向獨立和覺醒的偉大轉折，認為中體文化從此走出歷史傳統、步入嶄新紀元。真的有這么偉大嗎？本文想換個角度來討論這一問題。
在過去三千多年歷史上，中國文化曾不止一次經歷過類似的巨大轉型危機，尤以春秋戰國（前771年-前221年）和魏晉南北朝（220年-581年）兩個時期為典型。這兩次轉型都經歷了數百年時間，都始于對主流文化傳統的質疑，終于對過去歷史傳統的回歸；從漢代經學復興到隋唐科舉取仕，從董仲舒儒術獨尊到程朱道統重建，無不表明中國文化在歷經數百年彷徨后，最終回到了自身的大傳統。盡管每次轉型都不是機械的回歸、簡單的復舊，而是伴隨著空前的融合、巨大的創新，但是在回歸中國傳統文化的大傳統方面，卻并無二致。這就是本文所謂尊德重禮的中國文化大傳統。
人們常說，宋明理學吸收了佛老，卻忘記了另一個更重要的事實：它畢竟不像佛教一樣消極出世、否定此岸，也不像道家一樣超脫現實、追求逍遙。無論宋明理學受佛老多少影響，至少它與孔子一樣尊重六藝，與孟荀一樣堅守倫常，與漢儒一樣捍衛三綱；這些正是它與佛老最根本的區別，也是中國文化終于回歸自身大傳統的標志。
為什么中國文化在經歷了幾次巨大挑戰和危機之后，都能回歸自身的大傳統？其根本原因在于中國人的深層文化心理結構并未斷裂。具體來說，過去數千年來，在表面的意識形態、政治制度、經濟基礎、宗教勢力變遷下，中國文化背后有一股巨大的潛流起作用。這股潛流我稱為中國人的深層文化心理結構，其實是一股強大的文化無意識機制；不管你承不承認它，它都在決定著中國文化的走向；只要這種文化心理結構未斷，中國文化總是會以不同的方式重回自身的大傳統。
那么這種深層文化心理結構或文化無意識是什么呢？筆者曾總結為包括如下三方面：一是此岸取向，二是關系本位，三是團體主義。我認為，過去三千多年的中國文化，是在這三重預設下建立起來的。鑒于這一文化心理結構至今并變，我們有理由相信，最近一百多年來中國文化雖飽經西方文化沖擊，并表現出類似于百家爭鳴的面貌，但最終一定會像歷史上一樣，再次回歸自身的大傳統。
當然所謂中國文化的“大傳統”，并非某個抽象、絕對的“本質”；中國文化傳統一直在變化和發展著，但是所有的發展都是從一個共同的源頭出發，后世與前世之間的歷史連續性、繼承性清晰可辨。所以，回歸自身的大傳統并不是機械地復舊，而是回到源頭來尋找價值，依據傳統來重建制度。同時，回歸自身的大傳統，也不是武斷地排外，而是依據自身來吸取精華，站穩腳跟再向外整合。
中國的關系本位和團體主義的文化心理結構長達三千年而未動搖
假如我們將一個文化的結構劃分為如下四個層次：第一，政治及意識形態，即政治體制及官方意識形態；第二，法律及社會制度，即一切正式與非正式的制度，比如風俗習慣；第三，經濟與現實結構，即階層劃分、經濟形態、宗教形態、生活方式等；第四，文化心理結構，即數千年積淀形成的深層無意識機制。
在上述四個層次中，并未預設越是下層的成分就越重要，但是大體上可以認為：越是下層的內容，穩定性越強；越是上層的內容，可變性越大。特別是最下層的“文化心理結構”，作為數千年積淀形成的、一個民族或一種文化的深層無意識，最不容易因為朝代更替、經濟變遷、政治及意識形態變化而改變。前面所講的此岸取向、關系本位和團體主義的文化心理結構，可以說是從西周以來長達三千多年而未動搖。這種文化心理結構是導致中國文化形成尊德重禮這一大傳統的根本原因。
所謂此岸取向是相對于彼岸取向而言的。那就是過去三千多年來，中國人基本上一直生活在“一個世界”（借用李澤厚語）中，即以天地、六合為范圍的此岸世界。即使是鬼神，也與人共存于這一世界。這與婆羅門教-印度教-佛教迥然不同，后者相信四大皆空、生死輪回、此世虛幻；也與猶太教、天主教、基督教、東正教及伊斯蘭教不同，后者皆相信此岸為上帝所造之幻影，死后靈魂及上帝之城才永恒真實；亦與希臘哲學及西方文化的世界觀不同，后者相信感官世界變動不居、虛無飄渺，真正的實在超然獨立于此岸之外。
中國文化的此岸取向，導致人們并不以死后世界為最高歸宿，不以現實世界為擺脫目標，他們的最高理想就成了“天人合一”。 用西方或印度文化的標準嚴格來衡量的話，亦可以說中國文化無“彼岸”。這是因為中國人的“彼岸”，嚴格說來并不外在于此岸，而即在此岸之中。
與此相應地，對中國人來說最重要的關系就不是人與彼岸的關系，而是人與人、人與物、人與世界的關系，從而形成了中國文化有的“差序格局”特征。即每個人根據關系的親疏遠近構筑的關系網，代表個人生活世界的基礎內容，這便是所謂的關系本位。關系本位，是以人情和面子為內在機制，重私德、輕公德，重情理、輕制度。關系本位代表中國人需要在相互關系中找到人生的安全感。
在所有的私人關系中，還有一種特殊的關系，即與自己生活于其中的共同體的關系，這個共同體可指家庭，也可指單位、圈子、團體、地區、民族、國家等，所以形成以關系為基礎構成的“團體主義”，既可以表現為小團體主義、幫派主義、山頭主義、地方主義，也可以表現為愛國主義、民族主義或種族主義。
中國大傳統：禮大于法、賢能政治、重視德性、人倫為本、風化效應
中國文化的上述三重預設，即此岸取向、關系本位和團體主義，直接導致中國人的生活世界在整合方式上形成了禮大于法、賢能政治、重視德性、人倫為本、風化效應等重要特點，這便是本文所謂尊德重禮的大傳統。
首先，禮法。中國人的關系本位導致他們對于一刀切式的制度缺乏強大的熱情和內在的信念。制度是死的、沒有人情味，他們傾向于變通；禮是活的、有人情味，他們傾向于認同。這決定了禮治比法治在中國文化中有更大的適應性。古人云：“緣人情而制禮”，“禮因人情而為之節文”。所以三千年來禮制雖有巨變，但以禮為本、禮大于法的制度模式并未改變。文化人類學對于禮的研究表明，在人類其他許多民族，禮只代表一種歷史傳承下來、人們被動甚至盲目接受的習俗。但是在中國歷史上則不然。一代代人自覺、主動、積極地建設禮、維護禮、完善禮，以禮作為治政安邦之本，甚至視為“天之經也、地之義也”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，這并非由于中國人不懂法治，而是由于禮治才是中國文化土壤中最有效的制度規范。但這不是要排斥法，只是在禮、法之間確立了主次輕重之別，法以禮為本。
其次，賢能。每個人都要經營關系和人脈，如果他跟我有宿冤或是我的死敵，無論多么有才華也不能信任或提拔。事實上，中國人永遠不可能徹底拋棄任人惟親，所以他們特別需要任人惟賢，以此來突破任人惟親。賢能政治之所以成為中國文化中長盛不衰的治理之道，正因為在人際網絡盤根錯節、裙帶關系根深蒂固的世界里，任人惟親的可能性很大。是因為需要它，所以倡導它；是因為太需要它，所以一直倡導它。漢代的舉孝廉，魏晉的九品中正制以及隋唐的科舉制，都試圖把任人惟賢制度化。孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?/p>
其三，德性。在一個關系本位的文化中，人與人的相互影響最為強大，尤其上級對下屬的影響“無微不至”。結果是，上有所好、下必甚焉，“堯舜帥天下以仁而民從之，桀紂帥天下以暴以民從之”。因此，只有把有德者提升到領導崗位上來，才能真正讓人心服口服，從而確立良好的社會秩序。古人所謂“為政以德”、“授有德，則國安”正是基于對這一文化習性的窺破。因為中國人的文化心理是“赫赫師尹，民具爾贍”，所以“子帥以正，孰敢不正”。所謂“以德治國”，因為沒有比“立人極”更有效的治理方式了。
其四，人倫。梁漱溟曾稱中國文化為“倫理本位”的文化，并說倫理本位即關系本位。關系本位的差序格局，導致子思認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關系在所有關系中最為基本，孟子認為三代學?！敖运悦魅藗愐病保粷h儒則將五倫擴充為九倫，合稱“三綱六紀”。按照《中庸》的說法，五倫是“天下之達道”。數千年來，中國人一直以一個人在人倫關系中的成就作為衡量一生成敗的關鍵。對人倫關系的重視導致“三綱五?！背蔀楹笫纼汕Ф嗄曛袊幕暮诵膬r值。
其五，風化。中國文化由于不以彼岸作為其終極歸宿，使得人對人的攀比成為最常見的現象。人與人的相互嫉妒和攀比，導致中國人之間相互模仿，進一步導致流行各種風氣。不同地域、不同單位、不同年齡、不同性別、不同圈子的內部都可能流行各自的風氣?？鬃釉唬骸熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃”；《毛詩序》云：“上以風化下，下以風刺上?！睔v代學者也無不把“移風易俗”作為治理的首要任務。今天的中國式治理，往往仍要從狠剎行業或社會的歪風邪氣開始。
中國文化在整合方式上的五個規律性特征，就是本文所謂尊德重禮的中國文化大傳統；應該說它們都是由于其此岸取向、關系本位、團體主義等文化無意識機制而形成，也就是說，中國文化的大傳統建筑于其深層文化心理結構之上。當然我們也知道，戰國特別是漢唐以來，中國文化的大傳統也發生了巨大變化，除了儒家闡發的大傳統之外，還有道家、法家、佛家等開辟的新傳統，但是這些新傳統可以說是對德、禮大傳統的補充，并以這一傳統為基礎發展起來的。因此在今天，在百年之際，是否可以說，由于文化心理結構并未改變，上述五個方面所反映出來的中國文化大傳統并沒有過時呢？或者說，以德禮為重心的中國文化大傳統還會回歸呢？如果是的話，我們是否可以說，雖然今天是歐風美雨盛行，自由主義爭艷，各種思潮爭鳴，但并不代表中國文化的常態，如何回歸自身的大傳統才是我們應當致力的方向。
（作者為清華大學人文學院教授、博導）
【注釋】
中國文化傳統范文2
關鍵詞：傳統文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學技術、市場理性、法制精神、個性發展、創新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質消費主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現象普遍存在，以致被認為是時尚潮流。這種影響還表現在藝術追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導致中國名導演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內的人才能理解的東西。
當社會快速發展時，很多人表現出心態失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經濟快速發展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經濟學家調查發現，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀。“超女”、惡搞等現象是當代經濟大環境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調和道德焦慮。
據了解，在美國，很多人一周都要義務工作四個小時，去小學、養老院等地方做義工。在發達國家，道德觀念、信用制度、公益事業以及民主法制之間相互補充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導向，一個社會的道德生態就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔。
（2）中國目前處于經濟發展、人民安居樂業的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統文化的繼承與發揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統，而傳統文化的真正精神卻仍有待發揚光大。
在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節假日體系的實際情況，保護傳統節日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節、端午節、中秋節等主要傳統節日增加法定假日。[2]
我國的傳統節日文化，歷史悠久，內容豐富。這種傳統的節日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統節日，也歷來被人們所看重。因為傳統節日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的?！斑^傳統節日”，過“年味濃”的春節，則是抒發這種情感的一個機會和手段。節日里，人們沐浴在傳統節日文化的氛圍中，品嘗傳統美食，回味民族歷史，講述文化傳統，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節文化來說，其實它含有很豐富的內容，其中春節前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內容，有著很高的品位。目前，春節放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。
許多中國傳統節日與其本質和內涵漸行漸遠，春節成了“送禮節”、清明成了“燒紙節”、端午節成了“粽子節”、中秋節成了“月餅節”了。近年來，在城市化、現代化和全球化的影響下，在洋節日的沖擊下，中華民族民間傳統節日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內涵，以及所具有的文化和社會功能都發生了深刻的變化。傳統節日的商業化和同質化傾向嚴重，傳統節日的豐富內涵和社會功能也越發單一了。
不少國人對中華民族民間傳統節日及其文化持否定態度，至于民間慶祝傳統節日的“八仙過?！?、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節日，目的是為了感受洋節日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾谀承┤搜壑?，但凡來自中華民族的民間傳統節日、傳統習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節，情人節等節日，統統被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統端午節，總被國人當“粽子節”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質文化遺產。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產生的民族自卑感，進而產生對中華民族傳統文化持著扼殺、自毀、自滅的態度，又將如何發揮并提高保護中華民族傳統文化的自覺性？中華民族傳統文化將何去何從？中華民族的傳統文化會不會必須先“出口”然后才可以轉為“內銷”？
當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統看法?，F在基督教已有了很大變化，美國大多數人把它看作傳統文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現代西方人則偏重追求物質文明。可是，目前中國物質文明發展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統文化中的優秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統文化不加以重視的時候，外國人卻發現了中國傳統文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統文化。雖然說孔子并不就是中國傳統文化的全部，但也包含了很豐富的傳統文化內容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經出現的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態度。
從中國首個文化遺產日的正式啟動到《長城保護條例》的實施；從祭孔大會到新儒學，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學者、教育部門和民間全被卷了進來?；貧w傳統文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統文化是國家立于世界的重心。任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經濟和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉型，在社會發展過程中出現了一些不良現象。炒作“名人”隱私、網絡、“惡搞文化”等如今已經成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規范和文化內涵，現在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統思想中的“己所不欲，勿施于人”已經不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現為民族文化。要避免傳統文化水土流失的現象，首先應當喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學校、新聞媒體、出版部門、文藝社團都要想方設法。
每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內外大量事實表明：保護和開發非物質文化遺產資源，在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統文化具有重要的經濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質文化遺產。
3）現代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經歷了傳統文化的回歸和持續升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。
調查發現，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統文化，“一代不如一代”。弘揚傳統文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統文化借助于現代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。
4）正確對待現代化與傳統文化的關系。傳統文化和現代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現代化建設過程中，對文化傳統大部分是保留的。日本、新加坡發展了，但它們把傳統文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統文化中的有用的東西來促進現代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發揚中國固有的優良傳統，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優秀成分，再加上今天新的創造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統文化的精華部分。
5）正確處理傳統文化與其他文化的關系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統文化當作現代文化的障礙，恨不得把傳統文化徹底消滅；另一種是對傳統文化的頂禮膜拜，把傳統文化神奇化。
在建設精神文明的過程中，應具有健康、積極的心態，發掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經濟、文化、科技已有舉世矚目的發展。因此，在文化上應該和在經濟、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統統為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優秀的精神文明。
參考文獻：
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中國文化傳統范文3
［關鍵詞］ 中國傳統文化;中國動畫;全方位影響
基金項目：本文系教育部人文社會科學研究一般項目規劃基金項目“動漫受眾研究”的階段性成果(項目編號：10YJA760066)。
一
同大千世界萬物一樣，文化發展也是多樣的、不平衡的，在多樣性的發展中也會出現不平衡性。20世紀90年代后半期，美國哈佛大學教授亨廷頓提出了一個極具爭議的觀點，即“文化沖突”論。①他認為，未來的第三次世界大戰不會是由于經濟問題而爆發，因為經濟已是你中有我，我中有你，互相依存，將來的世界大戰會由文化沖突而引起。亨廷頓的理論從反面給我們以警示：在經濟全球化的環境中，世界文化的多元性生態會遭到威脅。再縱觀古今中外文明，歷史冷靜而清楚地告訴我們，文化的強弱，與一個民族的興衰甚至存在是緊密地聯系在一起的。進入21世紀，世界各國尤其是主要大國都意識到國與國之間的競爭和較量，不僅表現在政治、經濟、軍事等方面的硬實力上，而且表現在文化方面的軟實力上。從近幾年的情況看，西方文化的入侵以及大肆泛濫，正吞噬著我國民族文化的生存空間，導致我國長期以來建立的一套有序的文化價值體系很快遭到破壞。于是，文化失落、價值混亂、社會失序、道德失范的現象開始出現。
中國文化有著獨立的傳統，具有強大的文化根基和綿長的生命力，歷經百年不屈的斗爭，考驗并證明了古老的中國文化沒有死去。但必須改造和創新，探索文化復興之路，是今天中國文化的要義。中國文化與歐美等文化不一樣，它不斷吸收世界先進文化，走自己的道路。其根本特點正是中國傳統文化的核心——和諧，它代表著人類的新理想。動畫藝術無疑是文化傳承的載體，在全球化的浪潮中，動畫文化在全世界范圍內廣泛傳播，越來越成為世界通用的語言和圖景，潛移默化地對人們特別是青少年兒童的審美情趣、文化拾取、民族認同等產生著巨大的影響。經由不斷地探索與發展，世界各國已經形成了各具特色的動畫文化。
20世紀60年代，我國第一部水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》橫空出世。世界為之震驚，它開創了世界動畫史上一個新的里程碑，以鮮明的動畫形象和中國風格開創了曇花一現的“中國學派”。在“水墨化”的小蝌蚪身影背后，與其說展現的是中國動畫的民族風格，不如說展現的是一道意境深遠的人文景觀和一種傳統悠厚的文化底蘊。當前，面對“日”風“美”雨強勢占領國內動漫市場的現狀，我們肩負著維護國家文化安全、振興中國民族動漫產業的重任。動漫發展必須在遵循產業規律的同時遵循藝術規律，動漫產品包含著創作者的文化匯集而成的無形價值，沒有文化的植入，就沒有藝術上的感動，隨即也就沒有產業上的成功。必須強化動畫藝術產品的文化含量，只有藝術與產業互為支撐、彼此促進，動漫產業才能步入良性發展的軌道。
嬰兒是喝母乳長大的。中國文化是中國所有從事藝術創作，包括從事動畫創作的人的“母乳”。有了這個“母乳”，我們才能在每一個微細血管里流淌著中國文化的血液，以中國人的情感及情感表達方式去表現生活。中國傳統文化就是中國動畫的“母乳”，其對于動畫藝術創作來說，是向傳統文化找尋動畫藝術發展的能量源泉。動畫藝術可以從中國傳統文化中合邏輯地尋找建構，尋找未來的生長點。傳統文化應是中國動畫生存、發展、壯大的肥沃土壤，也成為藝術境界的旨歸。我們要擺脫動漫文化的殖民心態，重視自己的動漫文化建設，擯棄長期的西方動漫文化中心觀念制約下的對本土動漫文化的認同視角和心態，繼而守望本民族的動畫文化精神。文化最重要的不是其表面化的形式與樣式，而是文化傳統中的精神境界。要積極對我國動畫文化精神內涵進行締造，不僅僅需要相應的技術，還需要對文化內涵的深刻理解，在更深層面上認識人性、人本化的問題。如果我們不從文化根源上進行思考、調整和研究中國動畫產業的發展策略，就不可能從根本上解決中國動畫業面臨的問題。只有建設好具有文化含量、文化品位、文化個性的中國動畫特有的文化精神，才能使中國動漫在競爭中勝出。
二
據說約140年前，有歐洲移居者到澳大利亞，當時他們帶了24只兔，最后有13只在草地上放養。由于澳大利亞的草原上沒有老虎、獅子、豺狼等食肉動物，兔子沒有了天敵，于是迅速繁殖起來，最后竟然由最初的13只繁殖到6億只，吃掉了澳大利亞大量的草地，弄得人們束手無策，只得從另外的地方引進豺狼，以控制兔子的無限制蔓延。②這是一個“生物入侵”的例子，所謂“生物入侵”，就是一個物種到一個新空間侵占了本地其他生物的生存空間，使本地物種失去生存資源，影響本地物種生存。與之相應就有“文化入侵”。顧名思義，文化入侵就是一個國家或民族對他國或另一民族通過文化改造和思想改造而達到的征服行為。通常利用文化載體和機會，大肆推行自己國家的價值觀、文化思想和理念，讓被入侵國的國民完全認同自己的文化和思想。其實，有思想的投降并不可怕，真正讓人心寒的是麻木而沒有思想的行尸走肉?？梢姡幕致员日吻致?、軍事侵略、經濟侵略對一個國家的傷害更為深遠。
在全球化的今天，國外動畫對我國的沖擊表面上看好像僅僅只有經濟層面的，其實，在文化層面的影響也是極為深刻的，因為動畫文化入侵具有隱性化、慢性化等特點。令中國人始料不及的影響是，近20年來，外國動畫作品改變了中國受眾的動畫需求傾向性和文化結構，當國外動畫明星形象和劇情風格已經深深地印刻在受眾的記憶結構中時，其審美觀也在不知不覺中悄然發生了變化，最終形成了他們欣賞動畫的審美標準。這還不是最重要的，重要的是操縱了中國受眾對動畫承載的文化吸收與消化，這對中國的青少年兒童的價值觀的影響是根深蒂固的。這便大大地影響了中國動畫在國人心目中的地位，也直接導向了眾多青少年受眾的價值取向。由于少年兒童們的文化標準還沒有完全形成，他們的文化底板是純白色的，很容易吸收各式各樣的文化，但同時也非常容易受到不良外來文化的侵擾，以改變和定型他們的價值觀。主要的問題是我國青少年兒童沒有好的中國動畫看。每年中國原創的動畫片有十幾萬分鐘，但大多是在產業化語境下制造出來的平庸之作，藝術性和文化性都比較差。一些動畫片純粹取材于中國傳統文化，但沒有宏汲中國文化的精髓，達不到教化功能，同時娛樂性也較差，無法滿足我國青少年的精神和娛樂需求。國外的動畫片至少在娛樂性上具有高超的技藝性，吸引了中國青少年觀眾，當然基于責任感與文化背景原因，在價值觀和文化方面就少有考慮，這就造成了中國本土動畫文化和國外動畫文化的失衡。如果我們將中國動畫與滋養了中華民族幾千年的傳統文化藝術性地結合起來，制作出藝術性和思想性較全面的動畫作品，既能養好我國青少年的眼又能養好心，那些日美動畫的一點糟粕又算得了什么呢？
中國文化傳統范文4
關鍵詞：英語教學；融合；中國；傳統文化
一、英語教學中中國傳統文化含量的片面性
縱觀我國多層次英語教學，在增大文化含量上卻有著一種共通的片面性，即僅僅加強了對英語世界的物質文化、制度習俗文化和層面精神文化內容的介紹，而對于作為交際主體的一方的文化背景--中國文化之英語表達，基本上仍處于忽視狀態。的確，對一種自然語言所負載的文化底蘊及其多層面背景有相當的了解，是成功習得該種語言并運用其進行文化交流的心要條件。但是我們不應忘記，無論是漢語“交流”，還是英語的“Communication”（the exchange of information，news，ideas，or opinions，etc.）一詞，其所表示的交際行為都是“雙向”的。跨文化交流絕不僅僅局限于對交流對象的“理解”方面，而且還有與交際對象的“文化共享”和對交際對象的“文化影響”方面，在某些情況下，后兩者對于成功交際則更為重要。如果說，由于以往英語教學西方文化含量的缺乏，導致了我們在國際交往中多層面交流障礙（主要是“理解障礙”），那么英語教學中國文化含量幾近于空白的狀況，對于國際交流的負面影響則更為嚴重。我們不難觀察到，許多具有相當英文程度的青年學者，在與西人交往過程中，始終顯示不出來自古文化大國的學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化人格。當西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時，我們的學者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。更有甚者，還有人鬧出把Mencius （孟子）奉為異國圣者，譯為“門修斯”的笑話。有些有較高的基礎英語水平，也有較高的中國文化修養，但是一旦進入英語交流語境，立即呈現出“中國文化失語癥”，在日常漢語交流中所表現出的中國文化底蘊就顯得蒼白，這不能不說是我國英語教學的一大缺陷。
二、繼承和弘揚中華文明勢在必行
作為擁有上下5000余年華夏文明的世界五大文明古國之一的中國，人們在長期的生產、生活以及與自然界不懈斗爭的過程中，創造出了東方文明，形成了具有中華民族特有的價值觀、道德觀，為世界文明的發展做出了無可替代的貢獻，已成為世界人們共同的物質財富和精神財富。而流傳下來的眾多膾炙人口的優秀作品，更是我們作為炎黃子孫共同的精神家園，我們有義務傳承、并將其發揚光大。
上個世紀，辜鴻銘、林語堂、錢鐘書等一個個中國學人，以各自令人驚嘆的完美英語，對世界述說著中國，對祖國表達赤忱。在辜鴻銘老先生的“中國人的精神”一書中，讀者感動于他對中國傳統文化的奮力捍衛，驚嘆于他那登峰造極、令人仰止的英語造詣。書中他力陳中國傳統文化對于西方文明的價值，在當時中國文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響猶為特殊；而林語堂老先生用英語創作的一系列作品，如“吾國吾民”、“生活的藝術”，曾經轟動歐美文壇，并且影響深遠，其中有的作品被美國大學選為做教材，有的被政府高層作為了解中國之必讀，一直被視為闡述東方文化的權威著述；而錢鐘書，更是在有生之年被文壇譽為中國當代的“文化昆侖”，學貫中西、聞古博今。
然而，同時也應該清楚在繼承、弘揚中華文明方面，尤其是在將中華文明向全世界推薦方面我們做的還不夠。當今的中國的現代化建設已經經歷了第一個階段，正順利地步入發展的快車道，讓世界了解中國更是迫在眉睫。許多中外學者都預言21世紀將是中國文化發揮更加重要作用的世紀。然而，在短期內使漢語成為國際交流的主體語言，顯然是不可能的。面對英語作為實際的“世界語”的現實，中國文化的英語表達，無疑是使博大精深的中國文化在新時揮其應有作用的必經途徑。使學生輕松自如地用地道的英語為表達出自己所觀察、所想到的，讓他們在了解外國文化的同時，理解、認知并接納優秀的中國文化，從而在增進學生對世界各國文化的了解的同時，有意識地培養他們的愛國主義的熱情，是素質教育的目標，并使學生最終形成并有效地展示出他們作為來自文明古國的學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化人格打下堅實的基礎。因此，現行的外語教材改革中，將本土文化中有本民族特色的精髓納入新型的外語教材勢在必行，且已經到了刻不容緩的地步。
三、教材編篡亟需革新
中國文化傳統范文5
【關鍵詞】傳統文化 認同 本土化 差異與融合
廣告的主要作用是商業推銷，但它同時也是一種文化。能夠利用文化巧妙地運用話語轉換，為自己賦予深層文化意義的廣告更易獲得受眾的認同，樹立良好的品牌形象。
中國是個有著五千多年燦爛文明的古國，經歷了長期的復雜的歷史變遷，積淀了豐富的文化傳統。以人為本，儒道兼善。重倫理、倡導道德至上，重和諧與統一，重實際、追求穩定，重理性與人文教養。在尊崇個人主義、快樂主義和功利精神的西方國家，廣告可以采取千奇百怪的手段只為吸引眼球刺激消費，但在中國做廣告不能沒有章法，一定要重視傳統的影響。
當全球廣告商競相開展國際廣告傳播活動時，不僅面臨著眾多競爭對手的挑戰，也面臨著理解和尊重當地文化差異的挑戰。很多廣告商不是被競爭對手打敗，而是因為冒犯或違背了當地的文化習俗而導致當地消費者拒絕廣告產品信息，致使廣告活動失敗。因此，廣告的文化性至關重要。
了解中國的文化傳統并在廣告中適當加以表現，能使消費者產生親切感和認同感，從而取得成功。如可口可樂“帶我回家”系列的賀歲廣告：春節來臨，正在國外的劉翔思鄉情濃，就走進中餐館點了一盤餃子和一罐可口可樂，正因為餃子太小太少而錯愕不滿時，可口可樂幻化出阿嬌和阿福兩個吉祥娃娃把劉翔帶回了家，一家團聚，大家都無比欣喜，場景暖意融融。整個廣告以紅色為主色調，使用了燈籠，鞭炮，吉祥娃娃等年味十足的道具，并抓住了中國人過年團聚的習俗，以情動人，使受眾倍感親切。
而那些沒有好好了解中國文化的企業廣告就遭到了失敗的重創。麥當勞曾經有一期求折扣的廣告就是一例。內容大致為：“顧客：一個星期就好了，一個星期……（老板搖頭）三天時間，三天時間好不好？老板：（態度堅決）我說了多少遍了，我們的優惠期已經過了。顧客：大哥，大哥啊……（跪地拉著老板的褲管乞求）。旁白：幸好麥當勞了解我錯失良機的心痛，給我365天的優惠……”雖然創意另辟蹊徑，但由于出現了下跪鏡頭，遭到了許多受眾的反感。中國人十分重視下跪的意義，認為“男兒膝下有黃金”，只“跪天跪地跪父母跪鬼神”，而麥當勞這個廣告表現消費者為折扣給商家下跪，在國人看來十分具有侮辱性。
西方人以“獨立”“自由”“競爭”等特性構筑了其外傾式的性格和價值觀，心理結構也較為復雜和松散，重事實，重個體，強調獨創精神，這形成了西方人特有的文化心理。這種價值觀和心理結構決定了西方人更加注重廣告的外在形式，講求感官效果，對廣告產品也更傾向于感性消費。而中國文化的價值觀具有深厚的人文主義精神，人的價值通過“內省”“克己”來表現。儒家倡導“修身、齊家、治國、平天下”，強調道德規范自律的能力，從而形成了中國人內傾的性格。這樣的價值觀和穩固的心理結構，決定了中國人更注重廣告的產品內容，更注重產品的實用效果，對廣告產品更傾向于理性消費，也就是從整體取向上，更講求廣告的實證性。例如汽車廣告，在國外有千奇百怪的創意，在中國都只是主要強調優越的性能和自由的感覺。
文化還與語言和風俗習慣聯系密切。語音、語義、字形的差異往往會導致表達的意思南轅北轍。妥善處理好語言的差異極其重要。Coca-Cola原意指南美洲的一種硬殼果樹，屬藥用植物。因為飲料中添加有從中提取的獨特原料，而用Coca-Cola 作這種飲料的商標以說明其獨特的口味。在中國譯作“可口可樂”既能使人將其與飲料聯系起來，又可通過瑯瑯上口的語音和令人爽心的語義吸引消費者。再如，運用中國語言中的修辭手法，還以可口可樂為例，“新春新意新鮮新趣，可喜可賀可口可樂”便是用了對仗的修辭手法，與其說是廣告語，不如說是一幅春聯，在春節時推出，自然受歡迎。此外，中國人喜歡討喜慶，廣告語多用“?！薄皦邸薄跋病薄皹贰钡热菀撰@得受眾的好感。例如人頭馬的廣告，在國外為“干邑藝術，似火濃情”，到中國就改成“人頭馬一開，好事自然來”，正是抓住了中國人的這一心理特點。
中國文化傳統范文6
關鍵詞自然理性，自然主體、交往原則、修辭手法、思維表達方式
作者簡介賴華先（1976―），男，江西省社會科學院文化研究部助理研究員。江西南昌 330077
一、中國傳統文化的本體論問題關于自然理性的概念
中國文象思維是通過漢語言文字和象結合的自然理性的思維方式？眼1？演。語言文字本身就是一種象，這使得中國傳統文化的思維方式具有與“象”相關的“取象”特征，而這個“象”的本體是自然。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”是中國文化的最高標準。與此相關的哲學標準“天地人”三才；倫理標準“君君臣臣父父子子”；制作標準“法象天地”；審美標準“天人合一”、“物我合一”都是自然理性的當然產物。
有學者認為，中國傳統文化沒有將本體論從宇宙論中區分開來，而西方文化則將本體論從宇宙論中脫離出來，并據此判斷中國文化之劣，西方文化之優。這種判斷是錯誤而危險的，它沒有嚴肅地思考中國傳統文化所處的經濟基礎和生產力階段的問題，是一種典型的“今人非古人”的虛妄態度。實際上，西方文化也是在哥白尼發現日心說以后才具有現代意義上的宇宙論，在此之前，“地心說”甚至還不如中國傳統文化的“天道說”那樣具有更加宏觀的宇宙論意義。而日心說被發現以后，加上地理新大陸的發現，才形成了世界近代史的開端。但是西方文化從來沒有否定近代以前的文化和文明，相反，西方近代知識和科學是建立在西方文化傳統的完整基座之上。
當前的學術發展表明，當代中國學術已經越來越認識到中國傳統文化的根基地位，特別在生態文明的建設過程中，學者們在傳統文化參與生態社會主義的理論建構這一認識上達成了廣泛的共識。我們必須從更深層次的文脈與學脈的傳承與發展層面上對中國傳統文化有強烈的建構意識。在這一層面，光有“中西馬”的理論建構還不夠，它還是橫向的結構性的聯合與整合，還應該從傳統文化的自身層面即本體論層面建構通往現代學術的理論基點，從而在傳統文化的現代語言學轉向這一完整路徑中完成其固有命題的現代貫通。這樣，中國文明才能具有從歷史一路走來的活力與動力，如黃河、長江那樣，從而能夠展開其豐富的創造性文明資源，古為今用。只有這樣，才能立足于中國文化本身的創造性構建中國當代文化的統一形象，提升中國文化的軟實力。
中國文象思維理論表明，“自然的世界”與“人類的世界”存在一種微妙的平行關系，這使得“自然的世界”實際上處于一種“無”、“空”、“烏有”的狀態，它象海德格爾所描述的“存在”那樣，是隱藏的，藏而不露的，要通達它，只有通過“人類”這一“此在”?！按嗽凇痹凇按嬖谡摺睂用嫒ネㄟ_“存在”。這種對世界的理解和中國文化是高度相通的，中國文化也同樣不直接通達“自然”，而通過“象”來通達。中國文象思維對這一問題的解構是：我們把純粹自然作為一個整體，命名為“自然的世界”，它按自然法則運行；而將人類認識的世界作為整體之一面，命名為“人類的世界”，它按人類創造的法則運行。那么，“自然的世界”是“實”，“人類的世界”是“虛”；“自然的世界”表現為一種“無”、“空”、“烏有”，意即它如果不是人類去認識它，它是一種無為性的自然性的或者說客觀性的“存在”，而當人類一旦認識它之后，它就改變了原來的屬性，而帶有人類的認識特征。因而，從這個層面說，舉凡人類認識的事物都是一種“虛象”，人類文明的實踐和進步是一種由“實”向“虛”的發展過程。這一現象就稱為“人類思維數軸”。在人類思維數軸中，“自然的世界”在數軸上是一個空心的原點，“人類的世界”是原點以外的所有數軸?！叭祟惖氖澜纭笨梢詿o限地接近“自然的世界”，但永遠不能重合。因為，原點所包含的“自然的世界”實際上是另一條沒有人類能動能力的但包含人類在內的數軸，這條數軸和“人類的世界”這條數軸是平行的，不能重合的。
“人類思維數軸”表明，“人類的世界”只是和“自然的世界”平行的其中一條數軸，在人類這條數軸之外，可能還存在其他物種的類似“思維”的數軸，這樣意味著在“自然的世界”之中或之外，存在著無數條和它平行的數軸。這一理論及其推演表明，對于“自然的世界”而言，“人類的世界”只是這個整體的一個面。意即，人類只是自然的一種物種，它不能也不應該剝奪其他物種的生存權與發展權？眼2？演，而是和其他物種處于一種“共處”的和諧關系。這既是海德格爾反復強調的“邏各斯”的致命缺陷，也是《周易》“生生謂易”的深層內涵。
通過中國文象思維對人類思維數軸的解構，它還原了“自然”息息相通的整體的動態的聯系的基本關系格局。因此，它有效地在現代學術范式中賦予“自然”以整體性關照和現代語言學的話語地位。
“理性”是西方學術傳統中的一個核心范疇，它是指人類以知識和科學的客觀態度去分析人類主體性視野中的有關客觀世界的自然規律及人類社會中的人文科學及其認識。
首先，這個概念有一個前提，就是人類主體性視野。西方邏輯思維忽略或忽視了純粹自然世界與純粹心理意識之間的平行關系，而將人類的精神意識反映的世界當成客觀世界。這種認識將人類從自然世界中脫離出來，以和上帝等同的俯視視角去看待自然世界，因而這種超脫的姿態賦予了人類以主宰性的地位，人類成了自然界的支配者、主宰者、控制者。這種與自然整體的“他者”身份的文化認同造就了西方文化的一元論立場和主客分離的后果。盡管這種思維方式以設定性、實體性、單子性將自然世界物質化、物理化、數學化，發展出了科學理性精神，在科學精神方面取得了巨大成就，造就了生產力及其生產關系的重大進步與革新，促成了工業時代、信息時代、網絡時代、全球化時代的到來，但人類社會這樣一種“人類的世界”的巨大進步與變革仍然是在一種“虛象”意義上的有限成功，它付出的是巨大的環境代價和嚴重的生態危機。事實證明，“人類的世界”的發展與進步終究依賴于“自然的世界”的和諧與健康，一味生存在“人類的世界”的“虛象”世界中，人類有可能會通向“虛無”的不歸路。
如果我們對中西思維在表達方式的差異有正確的認識，也能夠“以子之矛，攻子之盾”，在外交輿論方面增加一種選擇。如在國際輿論導向上我們有時也要學會主動出擊，運用西方思維表達方式注重“言傳”的特點展開工作，為我所用，服務于特定的外交目標。
理性的修辭手法主要有象征（取象）、比喻（譬喻）、類比（連類）、擬人（比擬）等。象征（取象）是自然理性最主要的修辭手法。由于自然理性將自然分為天、地、人、萬物等不同的主體和等級，聯系主體間的最主要的話語溝通方式就是象征（取象）。前面所述，天象征了陽、男性、運動、剛健、雄性、父、君等屬性，而地象征了陰、雌性、靜止、順從、柔弱、臣、女性、寬容等屬性，人承天地之精華，在社會制度上效仿天命和天理，從而組成一套自上而下的循環周通的組織制度。此外，《周易》六十四卦分別從不同角度對天道和人事進行了相應的取象和象征內涵的闡釋，形成“一致而萬殊”的理論系統?！吨芤?系辭》說：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇。剛柔相推而生變化，是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之象也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！?/p>
在“取象”原則下，自然理性還通過比喻（譬喻）對“象”對應的人事關系進行溝通。如《漸》卦以“鴻”譬喻，初六是鴻漸于干，六二是鴻漸于磐，六三是鴻漸于陸，是鴻漸于木，六五是鴻漸九于陵，上九是鴻漸于阿?！吨芤诇\述》說：“全彖以艮男下于巽女，有女歸之象。然必正而有漸，乃吉，而為士進身之道，亦即此可推矣。六爻取象于鴻，皆自下而上，皆以論士進之義?！边@樣，《漸》卦既指進以正，又結合家庭的各方面生活和士子進身的含意。
在“取象”原則下，自然理性還通過擬人（比擬）來進行象與卦象、象數、象理、象律、象意的溝通。《周易?系辭》說：“圣人有以見天下之賾（跡），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻……擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。”
自然理性的上述主要修辭手法遍見于先秦文獻中。創造了大量通俗易懂、內涵深刻、給人以啟發的名言警句。如“治大國如烹小鮮”、“木受繩則直”、“天行健，君子以自強不息?！?、“地勢坤，君子以厚德載物”、“上善若水”、“上德若谷”等等。
參考文獻
1賴華先.中西比較視野下的中國文象思維J.江西社會科學，2011，？2；賴華先.論中國文象思維的生態邏輯J.鄱陽湖學刊，2013，6.
2德里達對動物的相關研究，如《解構與思想的未來》等。其他如莫爾特曼《創造中的上帝》等.
3（美）彼得?S?溫茨.現代環境倫理？眼M？演.宋玉波，朱丹瓊，譯.上海人民出版社.2007.
4清代魏源《老子本義》引李嘉謨曰：“萬物抱陽，一也；負陰，二也；陰陽交而沖氣為和，三也。”意思已經非常接近老子本義.
