前言：中文期刊網精心挑選了經典幽默短信范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
經典幽默短信范文1
·飯后七戒：一戒吸煙，二戒馬上吃水果，三戒放松褲帶，四戒立即喝茶，五戒百步走，六戒立即洗澡，七戒立即睡覺！八戒：記住了嗎？
·如果長得漂亮是一種錯，我已經鑄成大錯；如果聰明是一種罪，我已經犯下滔天大罪，做人真難！但你就好啦，既沒錯又沒罪，真羨慕你！
·南方洪水發發發，長江兩岸是我家，洪水無情人有情，回個信息行不行。藍藍的天空飄著雪花，漂亮的皮鞋漏著腳丫，你我的相識是個神話，請你給個回話。
·我實在忍無可忍了。
·老兄你知道我那天為什么挨罵嗎？我看見那靚妹胸前衣服的字下面有下劃線，就伸出右手點了一下。
·你長得很國泰民安。
·猛得一看你不怎么樣，仔細一看還不如猛得一看。
·不要以為我忘了你，在關鍵的時候，比如說今天，我第一個想起的就是你。
·怎么讓領導向你低頭？其實很簡單，發個短信息給他呀！
·家養大的要工資，外養小的需外資，終日勞碌命，整日奔波辛，兩邊陪笑臉，體力漸不支。
·做家具的是木材，懂詩詞的是秀才，眾人想的是錢財，看消息的是蠢才。
·請走到最近的電線桿前面，對著上面的野廣告大聲說“我的病有救了”！
·由于“和平”號墜落，為防止損壞你的手機，請關機一周以保安全！
·這段日子以來，我一直想對你說三個字，但又怕說了連普通朋友也做不成，可我控制不住，還是想說：借點錢！
·恭喜！你老婆在家又為你生了一個小子，你出去兩年了，也不回來看看。
·下崗男工不回頭，手拿兩個大斧頭；碰見大款一聲吼，該出手時就出手。
·熊和兔子在森林里大便，熊問兔子：“毛沾到大便無所謂嗎？”兔子答：“無所謂！”於是熊就用兔子擦屁股。
·我有一首無名詩，世上很少有人知，只有我和傻瓜知，傻瓜正在讀此詩！
·祝你：打牌運氣拉不住，豹子金花把把出，別人瞪眼你笑臉，別人掏錢你收錢。
·為什么天這么黑，因為牛在天上飛，為什么牛在飛，因為你在地上吹。
·結婚是失誤，離婚是覺悟，再婚是謬誤，復婚是執迷不悟，生孩子是犯個大錯誤，一個人過什么都不耽 誤。
·如果一定和豬比，我認為你最少有兩點和它不同：一、你比它能吃。二、它比你聰明。
·一只豬和一只企鵝被關在零下20攝氏度的冷庫里，第二天企鵝死了，豬沒事。為什么？你不知道？對了，豬也不知道！
·轉帳通知：我們已經將20萬元按要求轉入你的賬戶，請在2秒鐘內確認，否則轉賬作廢。
·??！你的皮膚如此富有光澤，你散發的香味如此難以抗拒，讓我狠狠咬你一口吧，我親愛的--紅燒肉。
·祝你位高權重責任輕，錢多事少離家近，每天睡到自然醒，工資領到手抽筋，別人加班你加薪！
·你血壓高，血脂高，職位不高。大會不發言，小會不發言，前列腺發炎。政績不突出，業績不突出，腰間盤突出。
·今天是你的節日，祝你快樂！
1、想和你去看海，卻把握不住莫測的未來，想和你去逛街，卻遭警察的拒絕，他說：不許遛狗。
2、有一種默契，叫作心照不宣；有一種感覺，叫作妙不可言；有一種思念，叫作望眼欲穿；有一種白癡，會把短信看完。
3、夜里我不顧一切尋找你，我光著身子等著你，我在床上不能沒有你，可以令我舒服只有你，你到底在哪里……睡衣。
4、當你收到此訊息，你的手機已經中毒了，請在30秒內衣服，自轉10圈，否則手機停用，你還笑！還不快脫！
經典幽默短信范文2
2、版本記錄。20xx節日祝福短信 V6 安卓版。
3、支持通過關鍵詞搜索短信；。包括冷笑話，幽默，趣味，?弭蓯攏?個性簽名，英文，紅色，經典，感悟人生等；。
4、支持復制和分享短信和笑話；。新增放大和縮小字體功能；。
5、新增和更新部分賀卡背景；。用戶可以收藏自己喜愛的短信和笑話；。
6、軟件功能。包括日常祝福，周末問候，生日祝福，早安祝福，晚安祝福，健康關懷，送別，感謝，愛情，道歉，結婚，喜得貴子，開學，畢業，高考，開業，喬遷，升職等日常祝福；。
經典幽默短信范文3
1、中秋月兒圓圓，故鄉遠在天邊，親人夢繞魂牽，愛人關愛綿綿，朋友情誼萬千，祝愿此情此景，心底溫暖無限!
2、去年圓月時，花燈亮如晝;月上柳梢頭，人約黃昏后。今年圓月時，月與燈依舊;不見去年人，淚濕春衫袖。
3、您的手機從今日起已具備買月餅功能，預定請撥0，送貨撥，如有疑問請與本中心聯系，網址：三達不溜點不坑你坑誰點坑么!提前祝您中秋節快樂!
4、月已圓，人未到!只愿天涯同淪落，相逢永不老!乾坤權當定情物，廣寒宮里有人邀!
5、圣旨到!奉天承運，皇帝詔曰;中秋將至，特賜紅包一個，內有幸福萬兩，開心萬兩，快樂萬兩，青春萬兩，笑容萬兩，愿你飽嘗幸?？鞓分⑿?。欽此!
6、心到想到得到，看到聞到吃到，福到運到財到，中秋節還沒到，但愿我的短信是第一個到，提前祝你中秋節快樂!
7、祝你忙中有閑，兜中永遠有錢，身邊好人相伴，容顏永駐今天，人生目標一直向前，日子越過越甜，如此年復一年!中秋快樂!
8、月很圓，花更香，保重身體要健康;魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑;手中書，杯中酒，祝你好運天天有!歡樂多，憂愁少，預祝中秋節快樂!
9、月圓家圓人圓事圓圓圓團團，國和家和人和事和和和美美。祝全家幸福、和氣滿堂、合家歡樂!
10、送一個圓圓的餅，獻一顆圓圓的心，寄一份圓圓的情，圓一個圓圓的夢。中秋節快樂!
11、心到想到得到，看到聞到吃到，福到運到財到，中秋節還沒到，但愿我的短信是第一個到，提前祝你中秋節快樂!
12、月是中秋分外明，我把問候遙相寄;皓月當空灑清輝，中秋良宵念摯心;祝愿佳節多好運。
13、根據中秋特別法，判你快樂無期徒刑，剝奪郁悶權利終身，并處沒收全部疾病煩惱，本判決為終審判決，立即執行?？鞓返接肋h!退庭!中秋快樂!
14、年年圓滿如意，月月事事順心，日日喜悅無憂，時時高興歡喜，刻刻充滿朝氣，月圓人圓花好，事順業順家興!
15、在這團圓的日子里，愿快樂走向你，好運靠近你，幸福陪著你，事業伴著你，愛情追逐你，成功等著你，鈔票尋找你，我要祝福你：中秋快樂。
16、中秋節快到了，買輛奔馳送你，太貴;請你出國旅游，浪費;約你海吃一頓，傷胃;送你一枝玫瑰，誤會;給你一個熱吻，不對;只好短信祝你快樂，實惠!
17、中秋節，月兒圓，許個心愿圓又圓;日圓，月圓，團團圓圓;官源，財源，左右逢源;人緣，福源，源源不斷;真誠地祝愿你，中秋快樂!
18、月是中秋分外明，我以明月寄鐘情，你是明月照我心，我作星星永相親，祝身心健康。天天快樂。
19、中秋將至，送上一個月餅，配料：五克快樂棗，一把關心米，三錢友情水，用幽默扎捆，用手機傳達;保質期：農歷八月十五前;保存方法：請按保存鍵。
20、我用心做兩個月餅，一個送給你、祝愿你節日快樂、事事如意、青春美麗，一個送給自己，祝福我認識了你。
21、中秋佳節，送你四個短信月餅：送你蓮蓉的，愿你漂亮勝芙蓉;送你五仁的，愿你的朋友遍五洲;送你水果的，愿你做個開心果;送你巧克力的，愿你的生活甜如蜜。
22、你是月餅我是餡，纏纏綿綿總見面;你是風箏我是線，追追逐逐把你牽;你是明月我是泉，美美滿滿一萬年!
23、親愛的，中秋節到了，我為你定做了一個月餅。主料：我愛你!配料：思念。輔料：煎熬加寂寞少許!生產日期：從見到你那天起!保存日期：無限期!標準號：1314。
24、一個蘿卜兩片藕，幸福與你手牽手;三兩豆腐四片姜，觀物你宜放眼量;五個月餅六塊糖，平等溝通團圓有。
25、八月十五將至送你一只月餅，含量：100%關愛，配料：甜蜜+快樂+開心+寬容+忠誠=幸福;保質期：一輩子保存方法：珍惜。
26、我正著手籌備公司生產月餅。用浪漫做皮;用溫馨做餡;幸福做蛋黃;懂得品味的人不需要多，最好只有你一個!
27、你是月餅我是餡，纏纏綿綿總見面;你是風箏我是線，追追逐逐把你牽;你是明月我是泉，圓圓滿滿一萬年!
28、想念你的微笑，回味你的味道，脫掉你的外套，露出你的美妙，控制我的心跳，壓抑我的狂燥，想想我的需要，還是把你干掉啊!月餅!中秋快樂!
29、思念如綠葉，漸漸舒展，又是中秋月圓夜，與月亮星星相望醉眼，想你的心化作夢囈，祝福你!
30、親愛的：不要悲傷，我們雖遠隔千山萬水。只要我們相互牽戀，思念我們同樣可以共享明月!
31、紅紅翠翠，年年朝朝暮暮。暮暮依依，時時鰈鰈鶼鶼。說不完的思念，但愿您的生活就象月一樣圓滿!
32、千里試問平安否?且把思念遙相寄。綿綿思念與關懷，濃濃親情與祝福，中秋快樂!
33、八月十五月兒圓，在這月圓人不圓的時候，遠方的我衷心祝你萬事如意。
34、十五的皓月高掛晴空，你不在我的身邊，我只好讓明月帶上我思念和祝福--節日快樂!我想你!!!
35、繁星耀九洲，明月寄相思;千里人相隔，兩心遙相依。
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經典幽默短信范文4
關鍵詞 數字媒體 文化傳播 信息方式
中圖分類號G206 文獻標識碼A
數字媒體與傳統媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點上看，數字媒體展現和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機械復制的大眾文化消費品，其文化傳播方式是在信息傳達的基礎之上，呈現以個人訴求和人機融合來言說與表征的文化，呈現出從擬彷現實到直接擺弄現實的后現代景觀。
一、數字媒體構筑文化傳播后現代景觀
數字媒體、大眾文化、后現代景觀，這三個名詞常常被糾合在一起。數字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場規律批量生產，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態，后現代文化所具有的對傳統主流文化或意識形態的“抵制”與“規避”及“消解”，使得數字媒體在以視覺圖象為形式特征時，又成為大眾們“狂歡”的廣場和審美日?；钠脚_。同時數字媒體還孕育著各種新的文化藝術形式的形成，文化藝術表現方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉型?！薄耙氆@得廣泛的感召力，因特網必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z言的徹底重構，這種重構把主體構建在理性自律個體的模式之外?！?/p>
數字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數字技術的傳統大眾媒體，如數字廣播、數字電視、數字報紙等；一類是基于互聯網技術與數字技術的網絡媒體，如IPTV、網絡雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動通信網絡的手機媒體、移動車載電視等。目前，以網絡傳播和手機傳播為主體的數字媒體進入了人們的日常生活，人人同時參與的傳播基本實現。在這其中，網絡文學是最能說明數字媒體的文化傳播性的。文學創作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動。早在人類社會的原始時期，文學就產生了，原始歌謠和原始神話表現了原始人的生活狀態和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現又顯示了文學(歌詞)的傳播動能。隨著社會的發展和新的傳播工具的產生，文學內容和文學形式也會發生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式和認知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學隨著人類語言的產生而變成“書面”的作品，印刷術的產生使文學創作由竹簡到紙張，由個人手抄到機械復制，使之成為現在的大眾閱讀和傳播工具，文學的作用與功能不斷與時俱進，不斷有新的表現形式來“顛覆”舊的表現形式?；ヂ摼W絡的產生，多媒體技術的運用，導致了“觸網而生”的網絡文學的出現，網絡文學幾乎“顛覆”了傳統文學的創作觀念和表現手法，表現出了一種后現代的“非語境化”的文化景觀。
網絡傳播的大眾文化性質決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日常化。網絡傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統文學形式的“一唱三嘆”，或者是網絡聊天室的“神侃”，網絡短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統特質，形成了一種互動的非線性的文化表達方式。在數字媒體中，通過互聯網或手機，信息在人類社會中實現了完全的共享，所有個體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個明確的指向，傳播主體與價值客體之間的價值關系具有相當的復雜性。這種傳受關系主體性的偏離與游移使得數字媒體改變著傳媒的生態環境，并使得傳媒市場的傳播格局被重新劃分。美國傳播學家梅羅維茨就認為，數字媒體的出現使得傳播走向出現了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數字媒體的廣泛運用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進而形成新的傳播情境；另一片面，數字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導致新的情境與連接產生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關系的多極化與文化關系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數字媒體情境下產生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個體性、非線性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關系不斷產生偏離與游移，文化關系成為多方面的不確定的關系。
數字媒體文化傳播后現代景觀的另一特點是娛樂狂歡。在網絡上，不管是網絡文學，還是網絡新聞或者“BBS”等，正是在于用表達上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統文化表達的套路。那些充斥網絡、手機上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時空界線，語言組合上的“發貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進行“后現代”式的拼貼，雖然“不合時宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當代這個不講誠信、商品至上的現代社會現象。這樣的“網絡語言”，顯然不符合傳統文化“再現”或者“表現”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點，“愉快、歡騰，同時帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X不自覺地拋棄一切傳統的規范和準則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場狂歡式的文化方式。
二“人機共同體”演出的“蒙面舞會”
網絡是一個虛擬的空間，在網絡世界中，信息通信技術可以創造出一種新型的文化關系，這種文化關系呈現出非間接性、廣泛性等特點。參與者一方面不需要要與他人進行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內處于網絡上的人群進行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現實世界中是參與者無法企及的。網絡世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網絡的交往行為有時甚至比現實的文化交往還來得更為親密和豐富?，F實的文化交往行為常常表現為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎上的，區別于現實世界中文化交往的局限性和強迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會被越來越多地‘拉’出現實世界。以網絡傳播為代表的數字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實際上是一種圖形符號，本身也無法令“讀者”深
入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網絡媒體所帶來的網絡傳播所特有的超文本性，就使網絡文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機共同體”演出的“蒙面舞會”是其一大特點。比如，網絡文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統文化關系及閱讀確定性，強調了受眾對文化_止向和文化關系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉”?！耙晕淖痔幚頌槔淖償底只瘯鴮懸兹绶凑?，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質性，這使文本從固定性的語域轉移到了無定性的語域。而且，數字化文本易于導致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個人都在文本上操作，其結果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個人都在文奉的空間構型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創立自己的鏈接的符號域或符號網，這些鏈接可能會變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進文本或保存。結果產生一個新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序?！?/p>
非常明顯，數字媒體在文化演進中，打破了傳統線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網絡文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時尚的娛樂文化而不是嚴肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個“人機共同體”的“蒙面舞會”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴肅而傳統的影子，拆毀傳統文化關系和等級制度的高墻。他們讓現實文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時，由于社會意識形態以集權的方式對人產生的文化與心理上壓力和控制十分嚴重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個人消費欲望的文化傾向。
當然，網絡文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學溫儒敏教授指出：網絡文化中一些東西，“對民族文化經典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經典者在冒犯常規、調侃正經、褻瀆傳統，希望由此獲得一時，往往不過是‘憤青’泄憤，網民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經典的風氣就釀成了文化領域的沙塵暴，越刮越兇。”2006年8月，《光明日報》曾就網絡文化問題，以網上“惡搞”“紅色經典”為典型，在網上召開“防止網上‘惡搞’成風專家座淡會”。座淡會的眾多專家學者認為：“惡搞”“紅色經典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動創造的顛覆”?！啊異焊恪覀兊募t色經典，會傷害國人的感情，如果傷害了優秀的傳統文化，我們也同樣受到了傷害”?！拔覀兊拿褡逭Z言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優秀的傳統文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產生了一些思想上的誤區”。2006年9月，中央電視臺在其重點欄目《焦點訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節目，節目中指出：“如果說《一個饅頭引發的血案》還只是一種游戲和對某些現實的不滿進行發泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個情結，是對一個年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的。”
三、“新新人類”的個人文化之旅
“新新人類”是人們對于網民和熱衷于手機傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現了數字媒體文化傳播具有新的不同于傳統的個人化、自由化、隨意化特點。數字媒體改變了傳統文化的創造、傳播和傳承方式，往往以傳統文化的挑戰者的身份出現，消解權威和中心，形成了新的文化發展的強烈張力和價值標準的矛盾，表現了“新新人類”的價值觀、道德觀的變遷。
在數字媒體文化傳播中，手機短信和手機電視可以說很充分地表現出了“新新人類”的文化追求。手機文化體現了現代通訊工具的時尚、快速傳播、即時響應、差異化等特點，GPS在手機上的應用則把這一文化的觸角伸向了高科技。GPS的導航功能向來以定位精確；范圍廣泛著稱，擁有它仿佛擁有了一顆自己的衛星，對于張揚個性的現代人來說，是文化精神的最好的個性化體現。又如手機短信。如果說在2003年以前，手機短信的主要功能還在于單純地傳遞信息，那么，自2003年以來，手機短信的文化傳播功能則大大地發展，變大眾化娛樂為小眾化娛樂。有調查顯示，人們在使用手機時，“平常人際交流是不會成為主流的幽默笑話的比例就高達51.2％，這充分體現了手機媒體的個人文化傳播功能與娛樂文化特點”?！岸绦盼幕膶嵸|在于娛樂，是透著骨子的娛樂。幽默短信正是這種娛樂精神的體現。雖然并沒有多少實質的信息傳播，但很多‘短信一族’卻依然不可救藥地愛上了幽默短信。幽默短信是短信文本中最受歡迎的，他們所追求的是娛樂、娛樂、還是娛樂。幽默短信給發信者帶來的快樂是雙重的，看到有趣的整人短信自然會會心一笑，而當發送出去，想象著收到短信者大吃一驚的樣子，又是一種得意的開心?！憋@然，手機中的娛樂短信并不是“新新人類”對傳統文化的體現，而是他們充滿了的創新精神也帶有“去中心化”色彩的個人文化之旅。
經典幽默短信范文5
關鍵詞：“紅段子” “使用與滿足”理論 文化傳播
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A
“紅段子”始于廣東，自2005年誕生以來便引起了世人的廣泛關注，“紅段子”作為現代信息、傳播技術與文化高度融合的產物在有限的時間內迅速發展壯大，形成“紅段子”文化并發展成一種文化創意產業，除了電信運營商的大力推進，還有著深層次的政治、社會、心理、科技等諸多綜合性因素。本文試圖從傳播學的角度對“紅段子”興盛的原因進行解讀。
一、“紅段子”的內涵及其興盛
1.“紅段子”的內涵
“紅段子”是一種通過互聯網，在電腦、手機等媒介上傳播的內容健康向上的信息。其主要形式包括勵志短句、哲理箴言、管理格言、警句良言、真情祝福、幽默小品等。其起源是中國移動廣東分公司進行的一次有益嘗試，通過征集“紅段子”的活動號召用戶將經典、哲理、優秀傳統和先進思想等內容附著在中國傳統的段子載體上上傳下載，從而形成對文明的傳承、感情的傳系、知識的傳播、理想的傳達、道德的傳誦和健康的傳遞?！凹t段子”形成了網絡時代新型的文化傳揚平臺，可以形成對“黃段子”、“灰段子”以及“黑段子”的擠壓，促進建立健康的網絡環境。
2.“紅段子”傳播：從興起到興盛
2005年9月1日，“紅段子”一詞首次出現在廣東的《南方都市報》上，中國移動廣東公司與《南方都市報》聯手舉辦以“和諧社會，傳信和諧”為主題的“紅段子”短信作品征集活動，此次活動參與者眾多，取得了良好的效果，開創了“紅段子”活動的先河。從2006年到2010年中國移動廣東公司以及各地的移動公司又以不同的主題連續舉辦類似的活動，愈發吸引了社會各界人士的廣泛關注和支持，不僅取得了良好的經濟效益，更取得了相應的社會效益。在此期間，“紅段子”涉及的地域從廣東一省向全國擴展，領域從政府部門、通信企業向文化、旅游、農業以及企業等各個領域擴展；內容也更加包羅萬象，公益環保、社會生活、風俗特色、方針政策等都納入了“紅段子”的內容范疇之中；表現形式也從短信發展至彩信、彩鈴、視頻等多種手段。短短幾年間，“紅段子”紅遍大江南北，很多政府官員、知識分子、平民百姓都參與到“紅段子”活動中來，重慶市市委書記創作的一條紅色短信被轉發1300多萬次，獲得了群眾的高度贊揚，也起到了良好的輿論引導作用。2010年兩會期間，兩會代表也給予了“紅段子”高度評價，“紅段子”在網絡時代的新語境下更加興盛起來。
二、從“深層控制”理論透析“紅段子”興盛的環境因素
傳播學中的深層控制研究告訴我們，任何大眾傳播機構作為信息的傳播者，都不能隨心所欲的傳播信息，它的傳播行為總是受到社會特定的政治制度、政策法規、行政手段、文化范式構成的潛網的深層控制?！凹t段子”本身作為一種文本信息，也作為一項文化創意產業，它的生產、傳播、建構和發展也必定要受到上述這些因素的影響，在這些影響因素中最突出的是國家政策和法規以及我國政府的大力支持。
“紅段子”的主要傳播媒介是網絡和手機，網絡具有的高度開放性、匿名性、互動性等特點，使得網絡媒介相較于傳統媒介來說更加難于管理，而手機作為第五媒體，其個人化、私密化、自由化、快捷性的特點也使得監管更加網難，大量垃圾信息充斥了手機和網絡，給社會帶來了不良影響。面對這種情況，信息產業部開展了陽光綠色網絡工程系列活動，積極引導基礎電信運營企業、增值服務企業成立中國綠色手機文化建設聯盟，開展綠色手機文化創作評比、綠色手機文化創作研討、中國綠色手機文化發展論壇等活動，大力倡導健康文明的手機文化，鼓勵創造更多、更好的信息內容來豐富人民群眾的網絡文化生活。此外，信息產業部聯合國務院新聞辦、公安部起草了《通信短信息服務管理規定》，對短信息服務和管理問題進行了系統規范，將明確禁止發送違法內容和違規發送垃圾短信行為。這些政策和活動都為“紅段子”活動的開展提供了支持，鼓勵了“紅段子”活動的展開和發展。
“紅段子”活動在其發源地廣東開展過程中，李長春同志數次對廣東省的“紅段子”活動給予高度肯定，號召全國進行學習并予以推廣。2007年11月，新華社采寫的《廣東弘揚“紅色”短信文化，有效凈化網絡信息環境》一文，受到李長春同志的重視。他指出：“廣東移動弘揚‘紅色’短信文化，凈化網絡信息環境的經驗很好，可予以推廣；特別是他們高度重視手機短信對廣大青少年健康成長重要性的政治責任感更是難能可貴?！?008年3月3日，李長春同志在看望廣東團的人大代表時，對廣東移動力倡“紅段子”贊許有加：“廣東移動在凈化手機短信方面發揮了積極作用，‘紅段子’不錯。李長春同志還曾作出重要批示：紅段子活動對時代精神的塑造具有重要意義?！凹t段子“在全國如火如荼的發展勢頭，很大程度上得益于我國治理網絡、手機信息環境的政策和國家的大力支持，這些政策和支持為“紅段子”的發展提供了良好的保障和可持續發展的生態環境，使得這項活動從廣東一省迅速發展至眾多省份。
社會發展實踐告訴我們，一個國家在經濟發展水平達到一定高度時，必然要相應的提高文化水平，發展文化事業以滿足人們的精神需要。我國政府自新世紀以來非常重視發展文化產業，2007年10月15日，在黨的十七大報告中指出，要“大力發展文化產業，實施重大文化產業項目帶動戰略……繁榮文化市場，增強國際競爭力?！?008年1月22日，在全國宣傳工作會議上指出，“要以滿足人民日益增長的精神文化需求為目的，以改革為動力，統籌文化事業和文化產業。”2009年7月22日，我國第一部文化產業專項規劃――《文化產業振興規劃》由國務院常務會議審議通過。2009年9月10日，《文化部關于加快文化產業發展的指導意見》。由于這些國家政策的支持，我國加快了文化產業的發展步伐，而“紅段子”作為一項文化創意產業正是在國家政策的支持下，在大力發展文化產業的宏旨下，在富有社會責任感的信息服務企業的推動下發展和繁榮起來。
三、從“使用與滿足”理論解讀“紅段子”興盛的心理原因
“使用與滿足”研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。。這個傳播學中的經
典理論向我們闡釋了受眾在媒介使用中的主動地位，受眾的媒介接觸行為并不是消極而被動的，他們會主動地選擇媒介種類和媒介內容，從而滿足自己的社會和心理需要，完成自己對媒介的有效使用?！凹t段子”能夠在無論是政府官員或社會精英或普通百姓間流行開來，就在于它滿足了廣大受眾的心理需求。
1.“融通情感”需要的滿足
自從手機短信業務發展起來后，國人愈發喜歡用手機短信傳情達意，融通情感。有研究者對大學生手機短信的使用動機進行了問卷調查和定量研究，對統計結果的分析表明：交流溝通是人們使用手機短信的主要動機。用戶使用短信主要是因為手機短信使信息交流更加便利、及時且成本較低，人與人溝通更加私密性和個性化，而且頗具娛樂性，可以說構筑了比較理想的人際交往空間。在日常或節日期間，通過“紅段子”這種精萃凝煉、雅俗共賞、含義雋永的文本傳達親情、友情、愛情等健康向上的情感，適應了人們渴望溝通、交流、宣泄的心理需求，也符合中國人在傳情達意時含蓄委婉的心理特征。如一條叫做“淡淡的祝?！钡牟市盼谋臼沁@樣的：“淡淡煙雨淡淡愁，淡淡明月上西樓，淡淡魚兒水中游，淡淡蝴蝶落繡球，淡淡胭脂淡淡酒，淡淡思念給朋友!愿你永遠開心快樂!”每一句都配有如詩如畫不斷變換的圖像，不僅讀起來朗朗上口，合轍押韻，而且畫面清新，給人以美感和享受。這樣的短信傳給遠方的朋友，優雅而細致的傳達了對朋友的思念和祝福之情。
2.“人心向善”愿望的回歸
隨著我國移動互聯網事業和信息產業的發展，手機短信業務也日漸繁榮興盛起來。手機短信具有的便捷性、廉價性和私密性等特征使得它在傳播過程中日益發揮著重要的作用。但這些特性同時是把雙刃劍，手機短信良莠不齊，一些低俗、恐怖、頹廢的短信充斥著手機和互聯網，不僅污染了社會風氣甚至給青少年帶來了不良影響，尤其是“黃段子”、“灰段子”嚴重損害了社會風化，甚至影響了社會的和諧?！包S段子”反映的是不健康甚至頹廢的心理，尋求畸形的心理滿足，表達著低下的品味和異常的價值取向；“灰段子”反應的是種種不滿、抑郁乃至憤懣和對社會的揶揄，反映了一些人陰暗的心理。“紅段子”橫空出世以來，通過其文本傳遞健康、傳系情感、傳播知識、傳送理想、傳誦經典、傳承文明形成了列‘“黃段子”、“灰段子”的擠壓，是“人心向善”本能回歸的表現。或者說“紅段子”傳播的內容健康向上，形式生動活潑，融匯民間智慧和民間文化，其具備的格調清新高雅、語言優美動人、品質高尚坦蕩等特性恰好符合人心向善的本能，喚起了人們內心深處對真善美的追求，對假惡丑的抵制。所以，“紅段子”是以有趣對抗無聊，以健康對抗庸俗，以激勵對抗消沉。比如“欣賞別人是境界，善待別人是胸懷，關心別人是品質，理解別人是涵養，幫助別人是快樂，學習別人是智慧，團結別人是能力，借鑒別人是收獲?！边@條“紅段子”從人的角度出發，闡明了對待他人應有的正確善良的態度，表明了作為社會主義社會中的公民，理應具有的良好品格和行為，張揚了與人為善的價值理念，對社會中流行的自私自利思想進行了駁斥。
3.“娛樂渴求”心理的滿足
傳播學者賴特認為，大眾傳媒具有環境監視、解釋與規定、社會化以及提供娛樂的功能，他在《大眾傳播：功能的探討》一文中，補充了拉斯韋爾的三功能說，增添了“提供娛樂”這項新功能。我國的“段子”來自于相聲這種民間傳統藝術形式，指的是相聲作品中一節或一段藝術內容，所以段子一般具有幽默、詼諧的藝術特性，深受廣大人民喜愛，常使人在捧腹一笑中愉悅了身心，放松了情緒。今天在手機傳播或網絡傳播中，“段子”的稱呼一方面既呼應了短信文學的短小精悍，另一方面叉強調了其幽默輕松的特質。而“紅段子”在制作的過程中不僅強調其“紅”的特性――品位的高雅性，同時也要具備“段子”制作的藝術性，即使用生動活潑的語言，采用出人意料的設置方式，另外，還要具備以幽默為基礎的娛樂性，讓人們在會心一笑中愉悅身心，宣泄積郁。一條叫做“不要急”的“紅段子”是這樣的：“黃忠六十跟劉備，德川家康七十打天下，姜子牙八十為丞相，佘太君百歲掛帥，孫悟空五百歲西天取經，白素貞一千多歲下山談戀愛。年輕人，你說你急什么!只要你不放棄并不斷地豐富自己，成功就在不遠的將來!”這條短信使用詼諧幽默的表達方式設置了一個懸念，進行了一些鋪墊，在短信末尾畫龍點睛，揭開了謎底，點出了中心思想，表達了鼓勵年輕人永不放棄的主題。“紅段子”正是通過這種輕松幽默的方式幫助人們“逃避”日常生活的壓力和負擔，帶來情緒上的解放感，實現心緒轉換的效用。
4.“主流文化重塑”心理的滿足
經典幽默短信范文6
大學一哥們，盤下一飯館，在上海的貫中路，一度慘淡經營。去年他看到央視上的易中天，突然靈光一現，一拍大腿說：有了！不日，貫中路口豎起“品三國”仨大字，白天烏漆發黑，半夜閃閃發亮。易中天如日中天，飯館跟著門庭若市，小資們小白領們擠在門口挨著坐著等飯位。
哥們挺得意，說解讀三國，易中天用文字，我用菜肴。他給每個菜都安了個名兒，竹節蟶加小毛蚶就是“大喬（殼）小喬（殼）”，七種野菌混著燒湯就是“水淹七軍”，三個香菇摻毛豆燒鱸魚就是“三顧茅廬”。吃客們嚼著小喬的大腿、大喬的胸脯、諸葛亮的腦袋，嘎嘎一嘴油。
我不知道，這家伙是糟蹋了還是發揚了“三國”，就像我不清楚易中天和于丹是糟蹋還是發揚了歷史經典。遙想當年，史與經，貴如楊玉環威如武則天，誰敢褻玩！闡經釋史，那是嚴肅的政治工作，高智商好記憶，皓首窮經數十年，再加上如履薄冰的謹慎，才有開口布道的資格。說得好，運氣好，成了朱熹、王陽明，能跟著孔夫子一起進廟歇著，或成司馬遷、司馬光，也能煌煌史著流芳百世。但是如果闡釋有偏，運氣一差，成為異端邪說，就只能提著腦袋奔赴九泉，譬如清朝的莊廷，寫本《明史輯略》，自己被掘墳鞭尸不說，還株連千余性命。所以，千百年來，不是精英，不敢說史解經。
但是，如今后現代了。尼采說，上帝死了，羅蘭•巴特說，作者死了。經典的作者，早死千百年了！但是讀者不死，草根不死。經典，不就是一文本嘛，閱讀文本，不就是個人一體驗嘛。精英的權威的體驗，怎能替代根的體驗？草根們因此狂呼：學識可以少，膽子不能小，專業水準可以低一等，但話語權利要平等。手持經與史，就總結發揮表達吧，就趣說戲說胡說吧，在博客里，在講臺上，在電視里，在電視劇里！就這樣，經典文本被割裂、被破碎、被拗斷，就像村頭的寡婦，誰都可以來吃口豆腐一下。
對此，不少人撫掌稱善。話語權不再被壟斷了，精英不再權威了，草根不再邊緣化了，這個世界多元了！羅素說：“須知參差多態，乃是幸福的本源?！?多少年來，我們渴望期待這樣的日子。王小波當年插隊，大好青春一把，卻枯坐在農民伯伯家門口，看太陽沉淪，感到寂寞凄涼。那時候，王小波手持紅寶書，口唱樣板戲，無聊得欲哭無淚。現在，世界參差多態了，幸福有了本源。對此，誰能有疑議？誰能無視群眾的選擇權？
然而，在參差多態的世界里，群眾們手握選票，選擇的標準卻是“看誰更有趣”。我們用短信選擇超女，用鼠標選擇芙蓉姐姐，用頻道選擇楊麗娟那張執拗可悲的臉。不管易中天怎樣辨白，自己品三國一字一句皆有出處，人們還是因為他的“單田芳式說權謀”才投的票；無論于丹如何解釋“道不遠人”，人們還是因為她的“心靈雞鴨湯”才投的票。本質上，聆聽誰的經典解讀與選擇誰的相聲，沒有區別，皆娛樂第一也。當我們自以為告別了話語壟斷的時候，“娛樂”卻在竊笑中成為這場游戲的標準。
娛樂本無罪。古人說“言而無文，行之不遠”。修辭，使人愉悅，因此更易傳播。一個教授帶著幽默上課，學生就帶著記憶下課。我在美國一跨國公司實習時發現，所有的培訓課程都是搞笑片，不是動畫就是小品表演，沒半點正經。培訓部主任，一個金發胖美女，說“No Entertaiment，No Education”。工作規章，只有披上娛樂的外衣，才能深入人心，符合人性??！
