前言：中文期刊網精心挑選了汪曾祺受戒范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
汪曾祺受戒范文1
關鍵詞：汪曾祺 戀水情結 人性 至真至純
在中國現代小說發展史上，流貫著一脈散文化小說的創作傳統，而汪曾祺的創作則開創了新時期小說散文化的先河。在新時期的小說中，他的散文化小說可謂獨樹一幟。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說在很大程度上擺脫了對情節敘事的依賴，獲得了與傳統小說完全不同的審美空間。縱觀散文化小說，它們無不散發出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說也不例外。這種水性外在表現為以水為背景，即故事發生在水邊，和水有著密切的關系，深層上表現為至真至純的人性美。
一、戀水情結——以水為背景
“在中國古代五行學說中，水被列為五行之首?！辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土’（《尚書·洪范》）。水被看成是創造萬物和萬物得以生存的憑借，是世界萬物的本源?！豆茏印に亍分姓撌龅溃骸撸我?？萬物之本原也，諸生之宗室也。’水是萬物的本源，人的生命亦來之于水。對水的迷戀也就是對生命本源的迷戀?！盵1]汪曾祺對水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉高郵是個典型的水鄉，水灌注了他的童年。他從小看運河，行船，湖上撒網，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉情結總會自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對此，法國人安妮·居里安女士也問過他為什么他的小說里總有水？為什么即使沒有水，也有水的感覺？這個問題連作者本人以前也沒有意識到過。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉是一個水鄉，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格。”[2]而在《受戒》中，這份似乎與生俱來的戀鄉戀水情結得到了釋放。
作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉中的，他們相識在水上，文中有一段他們相識的描寫：
到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭等著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。
……
大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：
“嘩——嘩！嘩——嘩”
……
這是文中首次關于水的描寫，寥寥數語竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺，這得益于作者他愛水，對水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語言，超功利率真自然的思想使得他在進行小說創作時，自然而然地將這種戀水情結融入到作品中去了。
隨著認識的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時是趙大伯劃船，忙時是小英子，但劃船的是明子。
在去庵趙莊到縣城，當中要經過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。
小英子喊起來：“明子！明子！你怎么啦？你發瘋啦？為什么劃得這么快？”
天真爽朗的小英子此時哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對著水的時候，人的心特別純凈透明，而此時明子恰好就是在這四周無人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經一覽無余，是的，他對小英子是心動的，只不過還不知道怎么去面對，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動。在此，我們發現寫水的文字也不多，但是這對水鄉兒女的愛情卻在蘆花蕩里延伸開來。水是他們孕育真愛的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結合亦在水上：
小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：
“我給你當老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你說話呀！”
明子說：“嗯?！?/p>
“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”
明子大聲地說：“要。”
“你喊什么！”
明子小聲地說：“要——！”
“快點劃！”
英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。
蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。
蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉痕跡的景致在此是功不可沒的，它們在引領著讀者去領略江南水鄉清新淡雅的同時也見證了水鄉中這對小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個清麗明朗的水鄉夢。
再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉長大的，與水分不開。作者沒有刻意地去描繪他們如何與水打交道，但是我們卻總能感覺到水，在此不能不認為汪曾祺確實是迷惑人的高手。他為讀者營造了一幅清麗明朗的江南水鄉畫，而他自己也沉浸在故鄉高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉高郵靜靜流淌出來的水的感覺。
二、戀水情結——人物的人性美
“水”在古代哲學里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。”儒家把水看成“德”的象征，水是有德的?！墩f苑·殺言》云：“子貢問曰：‘君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。’”孟子曰：“人性之美也，猶水之就下，人無有不善，水無有不下?！泵献邮窍嘈湃诵员旧频模J為人的本性與水的本性一樣，一個是趨善，一個是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現的人物的人性是美好的，“他說：‘有評論家說我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺得孔子是個很有人情味的人，并且是個詩人。……曾點的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X得儒家是去愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者?！盵3]《受戒》中所表現的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛人的，他筆下的人物所展現出來的人性亦是健康的。正如他所說：“我寫的是美，是健康的人性?！薄拔乙獙懀∥乙欢ㄒ阉麑懙妹?，很健康，很有詩意！”[4]因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。
小英子和明子第一次見面的語言充滿童心，天真無邪甚至可以用幼稚來概括，這種純凈的感覺如水晶般無瑕，無可挑剔，不論從哪個角度來說都是完美的。雖是兩個人的第一次見面，小英子并沒有扭扭捏捏，更沒有害羞似地避開，而是主動搭話，并主動將吃剩的半個蓮蓬扔給明子，可見她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發自內心的，心里想什么就直接問。她身上體現出來的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場并肩坐在一個石磙子上，聽著青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來的時候驚呼了，因為她相信，在流星掉下來的時候，在褲帶上打結，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛情。又如在善因寺向明子道別時，她終究不管寺里禁止喧嘩的規定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當方丈也不要當沙彌尾，明子都答應了。小英子更是毫無顧忌地提出：“我給你當老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時，小英子并不滿意，“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說出“要！”這一簡短的對話讓人們看見的是一個有幾分俏皮，又有幾分野性的農家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛。人性中的真和純從這個天真少女的言行中展露出來。小英子心里想著什么就說出來，而不是故作姿態，含蓄矜持，在此筆者并不否認女孩子的含蓄之美，但看到這里實在是讓人忍俊不禁，有誰不說小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對待自己的愛情上更是大膽直白，以自己的方式回應著自己心靈深處的人性的召喚。
與此同時，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過著清凈的生活，無拘無束。如果用我們社會的道德倫理功利標準去評判這種人性解放狀態的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉，當和尚可以有許多好處，可以吃現成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的?！笆芰私渚涂梢缘教幵朴?，逢寺掛褡”，廟里無所謂清規，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機出風頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長，他雖然做了和尚，卻是個涉世未深的孩子，還沒有經歷滄桑，遠離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛慕和眷戀是天性使然。第一次見面時明海面對小英子的問題都一一作答，話雖不多，但是真誠，并且接過小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來吃了，并沒有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個孩子之間的關系更融洽了，小英子在挖荸薺的時候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過的感覺：“他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！泵鎸χ∮⒆舆@么一個活潑可愛的農家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內心的單純，懵懂孩童的無知在這里卻是那么可愛地展現在我們面前。再如當他們獨處時，劃到四面無人的蘆花蕩子里的時候，明子無端端地緊張，這真實地反應了他的內心世界，激動、心跳加速，只有借助外在的船槳劃快點來擺脫此時激動澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛的一面，一個略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無保留地展現在大家面前，像水般清澈透明。
“一方水土一方人”，生活在江南水鄉這片青山綠水中，小英子和明海身上散發出來的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見的東西即所謂的倫理道德來捆住它呢？人與人的交往中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質世界也無法填補心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見下面真實的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠無法被束縛的，它會用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬苦仍不懈追求的目標。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會靈魂的支柱。宣揚著復蘇的人性，引領著人性的復蘇，這正是《受戒》的偉大之處。
（指導老師：王海燕）
注釋：
[1]黃春慧，韓偉表：《中國散文化小說中的水情結》，求索，2008年，第1期。
[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉》，北京：人民文學出版社，2005年5月版，第1頁。
汪曾祺受戒范文2
關鍵詞:私信;汪曾祺;人性原點;人格品藻;文化批判
中圖分類號:I 206.7
文獻標識碼:A
文章編號:1007—7030(2012)03—0059一04
作為汪曾祺研究專家的陸建華,在奉獻了《汪曾祺傳》、《汪曾祺的春夏秋冬》兩部專著之后,以專注和恒心進行后續研究,最近又推出了上海文藝出版社出版的新著《私信中的汪曾祺——汪曾祺致陸建華三十八封信解讀》(以下簡稱《私信》)。這是汪曾祺研究中的一項新成果,說明關于汪曾祺的研究遠沒有止境,還可以在廣度、深度方面不斷走向深入,此著就是很給力的一個證明。
文學與藝術是表現人性的,這是古今中外都認可的藝術哲學;我們還不無偏激地認為,表現人性是文學的唯一本質。陸建華為什么跟蹤研究汪曾祺?就是因為他自覺地回歸到“文學表現人性”的原點。30年前,當他看了汪曾祺在《北京文學》、《雨花》上發表的《受戒》、《異秉》、《大淖記事》三篇小說之后,敏感地發現了一個很不尋常的、在其時內容表現頗為另類的一個汪曾祺。他說:“因為作者善于發現在那些特定生活歷程里的向上的因素和閃光的核心——健康的人性、人情和人道主義……他獨出心裁地用一種輕快歡樂的調子朗誦了一首又一首關于勞動人民人情美和人性美的頌詩?！倍@種表現人性的創作理念,正是汪曾祺從他十分崇拜的老師、自稱是“鄉下人”的沈從文那里,師承和效法而來的。汪曾祺也像他老師那樣,“我只想造希臘小廟……這種廟供奉的是‘人性’”。在《受戒》等這些小說里,創造性地再現了老師在《柏子》、《阿黑小史》、《邊城》等等作品里的“人性小廟”。即從小英子、小和尚的身上,看到了沈從文筆下的翠翠、儺送、柏子、阿黑等人物的靈動、率性和純真的人性。作為管理文藝的政府公務員,在打倒“”后正在批判清算極“左”文藝思想的最初幾年,在整個文藝界“文藝為政治服務”的觀念尚未得到“撥亂反正”的時候(1985年被稱為文學觀念年,到那一年文藝界對文學表現人性的觀念才基本取得了共識),在《受戒》發表后正遭遇著《作品與爭鳴》署名文章批評的時候,陸建華卻有自己的膽識和勇氣,能夠悖反與抗拒建國17年、“”十年“批”人性的習慣思維定勢(在理論上批判巴人的“人性論”,錢谷融的“文學是人學”等等。在創作上,批判蕭也牧《我們夫妻之間》、路翎的《洼地上的“戰役”》、宗璞的《紅豆》、電影《早春二月》等等),認定和選擇了處在脫穎之初的汪曾祺,并且從文學表現人性的根本觀念上,確認了“一個料峭春寒的時刻”的汪曾祺對以后新時期文學復蘇的價值,確認了汪曾祺遠離“傷痕文學”、“反思文學”等主流話語而更具“獨出心裁”的另一種“邊緣”價值,這無疑是陸建華在“料峭春寒時刻”的聰明才智和遠見卓識。因此,陸建華的這個審美良知的發現與確認,很不尋常,也格外地顯得難能與可貴。
從事創作的汪曾祺和從事文學研究的陸建華同時堅守與確認了文學表現的原點,也就開始了兩者互為“知己”的文學對話,就有了作家與評論家之間的“私信”,也就成就了當代文學史上的一段佳緣與佳話。具體說來,1981——1997年間,從復出后最初發表的《受戒》等小說開始,陸建華就開始對這位高郵籍作家進行了長達16年的跟蹤研究,于是北京一高郵、北京一南京的“兩地書”頻頻往來,主要就文學創作與評論以及相關事宜進行思想互動,兩者進行著“多年師生成兄弟”般的對話與交流。所以,這部《私信》的著作不是一般人可以隨便寫出來的。作者“奇貨獨居”,就收藏的汪曾祺致陸建華的38封書信(1981年7月17日的第一封信至1997年3月18日的第38封信),一一進行解讀;就書信往來的時代背景、原委、書信本身的內容以及與之相關的方方面面的外延,進行了全方位的詮釋、描述與整合。如果僅僅依靠汪先生的這些來信的字句進行皮相的說明,是不能完成“解讀”的,必須經過艱苦細致的調查研究,必須把握舊高郵的歷史變遷、風俗人情、作家本人生平事跡,尤其復出后的思想和創作的林林總總,加上作者對其作品的深入理解等等,爾后再經過考據、考證、考辨,在進行準確無誤的確認之后,最后還必須經過個人的理性構思與材料編織,方才可進入每篇書信文本的學術性“解讀”。從這個意義說,《私信》的出版,不僅開辟了汪曾祺研究的新路徑,而且證明了作者酷愛資料的原始收藏和積累,是一位極其嚴謹、很有學理涵養的學者。
汪曾祺受戒范文3
以苦作樂的哲學。汪曾祺的一生有許多不幸，這些不幸在他看來都充滿詩意。他打成后，在昆明紗嶺子農業科學研究所呆了四年，前兩年扛過八十公斤重的麻袋糧，干得最多的是噴“波爾多液”農藥。后兩年是在研究所打雜，主要是與馬鈴薯打交道，畫《中國馬鈴薯圖譜》，還寫了許多與馬鈴薯有關的文章，儼然一個研究馬鈴薯的專家，過年時還帶著自己種的馬鈴薯回家，與家人共嘗。那四年，他與當地的人非常親近，相處很好。他認為，在紗嶺子這幾年，對他確立今后的生活態度和寫作態度產生了積極的影響。汪老的人生平淡、傳奇而又充滿詩意，在這充以苦作樂的詩意人生中，他寫下了許多充滿詩意的文章。
讀他的小說，你最感動的不是小說的情節（有些小說根本就沒有情節），而是小說中看似平凡實質具有典型特征的事件和獨具詩意的描寫，用平淡樸素的語言塑造形象逼真、氣韻生動的人物形象，把一切變得高尚、美好，讓你看到逆境中的順境，抑郁中的樂觀，以及勞動人民的苦趣。《受戒》中有這么一段細節和心里描寫：“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。海明看著她的腳印，傻了。五個小小的指趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。海明身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！边@是一段多么溫暖、多么富有詩意的細節和心里描寫啊，它傳神地反映了人性最原始的沖動、透視出小和尚內心深處掀起的愛情波瀾，給人以一種美的享受。這讓我想起了《故里雜記》中的第三篇《魚》中的 一段描寫：“‘真是魚也有眼睛，誰家興旺就往誰家盆里跳啊！’正在穿堂里做針線活的妯娌三個都聽見了。三嫂子抬頭看了二嫂子一眼，二嫂子又看了大嫂子一眼，大嫂子又向兩個弟媳婦都看了一眼。他們低下頭來繼續做針線。她們的嘴角都洋溢著說不清的表情。”這一充滿詩意的簡潔精當的描寫，僅幾十個字就反映這妯娌三個在聽了桶匠說的“真是魚也有眼睛，誰家興旺就往誰家盆里跳??！”這句話后心照不宣的神態，雖說無言、勝是有言。這眼神活化了妯娌三個對自家美好生活的得意之情，亦或是對別人的鄙夷之態。
小中見大的哲學。汪曾祺文中的詩意美表現在以小見大的細節和心里描寫上，從人物的語言描寫中也可窺見一斑。小說《受戒》中小和尚放完焰口后，在眾人的圍觀下，唱了這么一段小調：“姐而生得漂漂的，兩個翹翹的。有心上去摸一把，心里有點跳跳的。”“漂漂”、“翹翹”、“跳跳”這些形象、生動、富有詩意的語言在那個談性色變的年代，讀到它，人眼球一亮，心靈一震。其實它所反映的只是平淡帶有苦味的生活中，人們所表現出的一種樂觀的生活情趣，現在讀來還是那么親切自然。我們不妨再看一看《大淖記事》中，當十一子能進一點飲食，能說話時，巧云與十一子的一段對話：
“他們打你，你只要說不再進我家的門，就不打了，你就不會吃這樣大的苦了。你為什么不說？”
“你要我說么？”
“不要?！?/p>
“我知道你不要。”
“你值么？”
“我值?！?/p>
“十一子，你真好！我喜歡你！你快點好。”
“你親我一下，我就好得快?！?/p>
“好，親你！”
不足一百字的簡短平淡如水，凝練美好如詩的對話，無一句動作描寫，無一句心里分析，然而人物神態依稀可見，人物性格活靈活現，人物形象栩栩如生。而且這段純白描式的對話，安排在小說的結尾，不僅別開生面，更能收到余音繞梁的藝術效果，使讀者掩卷之后，仍沉浸在作者精心創造的詩意氛圍之中。
汪曾祺受戒范文4
《鑒賞家》是汪曾祺晚年追懷故土之作，選入蘇教版《短篇小說選讀》。文章用沖淡自然的語言，散文化的筆法，講述了賣果子的葉三的故事，向讀者展現了一幅純美的畫卷。
美需要細細品味欣賞，本文采用文本研習的方式，引導學生用鑒賞的眼光品味美、追求美。以下是以此為核心確定的教學目標、教學重點難點、教學課時和教學過程。
教學目標
1.知識和能力的目標
了解作者，理解“鑒賞家”內涵，提高學生篩選、概括信息的能力。
2.過程和方法的目標
通過文本研習，涵詠文字，體會作品主旨。
3.情感態度價值觀的目標
領悟作者向我們展示的充滿人性美、風物美、人情美的詩意畫卷，激發學生對美的向往，對健康人性的追求。
教學重點難點
1.理解“鑒賞家”內涵。
2.領悟作者對美的禮贊和追求。
教學課時
一課時。
教學過程
（一）預習安排
閱讀預習資料（作者簡介材料，《受戒》、《戴車匠》），初步了解作家及其作品風格。
設計思考：通過預習材料初步了解作者，做到知人論世?！妒芙洹贰洞鬈嚱场泛捅疚亩紝懹?0世紀80年代，都帶有追憶往昔、懷想故土的意味，從文章主旨到語言風格、創作手法與本文都有相似之處。通過補充閱讀幫助學生對作家作品積累一定的感性認識，再經過課堂教學，使學生對汪曾祺作品的“美”有較立體的感知。
（二）課堂教學
1.導入新課
大家都知道法國雕塑家羅丹說過：“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。汪曾祺先生也說“活著是美的，有詩意的。生活是可以欣賞的”。今天讓我們一起用發現的眼睛，用鑒賞的眼光到汪曾祺的小說《鑒賞家》中感受美、品味美。
2.速讀全文，勾畫出原文中相關句子，回答問題：葉三賣果子和別的賣果子的有什么不同？葉三鑒賞畫有哪些特點？
設計思考：要求學生在閱讀文本過程中完成信息篩選，以有利于整體把握全文，并為理解“鑒賞家”的內涵作梳理。
明確：文中寫葉三賣果子與別人不同的相關句子集中在第一自然段，如：“他專給大宅門送果子”“葉三賣果子從不說價”。尤其注意他的“金絲篾籃”，他的果子的好處，以及他經常外出，看到很多好景致。由此可看出葉三的熱情、能干、誠信、閱歷豐富，以及他賣果子追求精致，講究品位、眼光獨到。
寫葉三賞畫的文句如：“葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內行，也不是諂媚”，葉三說“紫藤里有風”“這是一只小老鼠”及對季的荷花的評點。由此可見葉三賞畫真誠、鑒賞力強、不涉功利。
3.再讀文章第二自然段和寫葉三賞畫、收藏畫部分，思考：葉三賣果子和賞畫作有哪些相同、相通之處？
設計思考：這一問主要解決教學重點難點之――理解“鑒賞家”的內涵。引導學生研讀文本，將文章寫葉三賣果子與寫葉三賞畫作比較分析，理解、把握作者筆下的“鑒賞家”追求美、鑒賞美、珍愛美的純真品質。
明確：葉三賣果子和鑒賞畫作都體現了他真誠、用心、智慧的品質，他有自己獨到的鑒賞力，對美有深沉純粹的追求，有不慕功利的深愛；他對畫作的見識又是他在賣果子時多走多看，積累而獲得養成的。可見，一個真正的鑒賞家在用心觀察生活中成就高超的審美能力，用本真的眼睛和心靈欣賞、感悟美、追求美，用質樸誠摯的語言鑒賞美。
4.作者曾說“我寫的是美”，作者筆下的葉三等人身上閃耀著人性的美，結合文章具體內容，說說你的理解。
設計思考：再次進入文本，從“人性美”入手，理解作者對美的禮贊。
明確：葉三賣果子熱情、誠信；葉三的兒子們對父親尊敬、孝順；葉三對季民敬重、坦誠、情深義厚；季民厭惡賣弄、接受意見虛心等。
5.美需要發現的眼光，美值得反復品讀，重讀課文，你能發現作者除了向我們展現人性美之外，還有其他的美嗎？找出來，讀一讀、品一品，和大家分享一下。
設計思考：以上一問的理解為例，讓學生較自由地品讀文章，發現美、感受美、領悟美，實現對學生思想情操的陶冶。
明確：根據學生的實際情況，分析出作品中的風物美（如第三自然段對四季果子的描繪）、人情美（如葉三與季民的關系）；如果時間允許或學生能理解，則簡要分析文中的情趣美（如季民作畫時喝酒的習慣和他不喜應酬的脾性）。
6.對文章的結尾寫葉三死后畫隨他埋了，有人贊賞，有人批判，你怎么看？
設計思考：這是一個開放性問題，同時又可以深入探究到對傳統文化現象看法的問題，這一問題能引導學生拓寬思維，深入探究文章內容及相關文化現象。
參考示例1：贊賞這個結尾。葉三把畫帶進棺材正體現出他愛畫、重友情，是對視他為知音的報答，與前文季給他起字、送他畫，以及他不賣畫是融為一體的，與文章要展現的美是密切聯系的。這也體現了中國文化的傳統精神：重友誼、重知己。
參考示例2：這個結尾是敗筆。結尾可以留有空間讓讀者想象。同時，葉三把畫帶進棺材是很狹隘的選擇，不過是一種文化痼疾，這與全文對美的頌揚和追求相背離。
（三）延伸拓展
再讀預習材料中的兩篇文章，進一步體會領悟汪曾祺作品的純美風格。
汪曾祺受戒范文5
〔關鍵詞〕知識產權法,域外效力,司法實踐
近幾年來,有關涉外知識產權案件的報道往往是各家媒體炒作的對象、關注的焦點,作為學人如果我們拋開輿論本身的喧囂,沉淀下來,從已公開的案例來看,我們會發現一個有趣的現象:在中國法院已審理判決的涉外知識產權糾紛案件當中,幾乎沒有一個適用外國知識產權實體法的。是當應如此還是另有“隱情”?讓我們先從一經典的案例談起。
一、往事不得不提——從“北影錄音錄像訴北京電影學院”案說起
原告北影錄音錄像公司通過合同,依法取得的汪曾祺創作小說《受戒》的改編權和攝制權,被告電影學院從教學實際需要出發,挑選在校學生吳瓊的課堂練習作品,即根據汪曾祺的同名小學《受戒》改編的電影劇本組織應屆畢業生攝制畢業電影作品,用于評定學生學習成果。未征得原告許可的情況下,在該作品攝制完成后在北京電影學院內進行了教學觀摩和教學評定,1994年11月北京電影學院將電影《受戒》送往法國參加朗格魯瓦國際學生電影節,電影節放映該片時,觀眾除特定的學生、教師外,還有當地公民,且組委會還出售了少量門票。限于本文主題,筆者關注的是“北京電影學院將電影《受戒》送往法國參加朗格魯瓦國際學生電影節公映”這一行為如何進行法律適用的問題。
按照我國國際私法學定義,涉外民事案件應當是含有涉外因素的民事案件,即民事法律關系的主體、客體,產生、變更、消滅民事法律關系的法律事實具有涉外因素。此案,毫無疑問當屬涉外民事案件。
本案一審法院海淀區法院認為,北京電影學院將電影《受戒》送往法國參加朗格魯瓦國際學生電影節公映違反了著作權法(著重符為筆者注)的規定,構成了對北影錄音錄像公司依法取得的小說《受戒》的改編權和攝制權侵犯。盡管北京電影學院不服一審提出了上訴,但二審法院北京市第一中級人民法院維持了原判。根據當時理論和法律規定來看,一、二審法院的判決無可挑剔:1993年12月24日最高人民法院下發的《關于深入貫徹執行<中華人民共和國著作權法>幾個問題的通知》,其中第2條規定:“人民法院在審理涉外著作權案件,適用《中華人民共和國著作權法》等有關法律法規;我國國內法與我國參加或締結的國際條約有不同規定,適用國際條約的規定,但我國聲明保留的條款除外……”(以下簡稱《通知》)。該司法解釋時至今日依然有效。
無獨有偶,隨后發生的“欒述兵訴北京鴻鈦文化藝術傳播有限公司、日本JVC唱片公司侵犯著作權”糾紛案中,審理法院依然依據我國著作權法認為,被告在我國境外聯合發行CD唱片,沒有給原告署名和支付任何報酬,侵害了原告所享有的表演者權。
中國入世,知識產權法一改再改,但《通知》第2條似乎具有了免疫力依然保持巍然不動,甚至有加強趨勢。2004年2月18日,北京市高級人民法院下發的《關于涉外知識產權民事案件法律適用若干問題的解答》第18條規定:“侵犯著作權、實施不正當競爭糾紛案件,雙方當事人均為我國自然人、法人、或者在我國均有住所,侵權行為發生在外國的,可以適用我國的著作權法、反不正當競爭法等法律”。盡管措辭是“可以”而非“應當”,但明顯體現了一種傾向和引導。
是什么讓我們如此堅持?我的答案是理論誤區和司法實務考察的缺失。眾所周知,我們是大陸法系,立法深深的受到法學理論的影響,法官不能“造法”,不能越雷池半步,而我們的理論卻沒有搞清什么是知識產權法的域外效力,更沒有區分知識產權的域內效力和知識產權的域外效力,至今仍分歧較大,司法實務也只得霧里看花,亦步亦趨。
二、知識產權法的域外效力
(一)知識產權法域外效力的涵義。韓德培先生認為,法律的域外效力是指“一國法律不僅適用于本國境內的一切人,而且還適用于居住在國外的本國人”。(1)肖永平先生認為,所謂法律的域外效力是“法律的屬人效力在國外的體現”。(2)趙相林先生認為,“法律的域外效力,亦稱屬人效力,是指一個國家的法律對本國的一切人,不論該人在境內還是境外都有效,都應該適用”。(3)盡管這些論述略有差異,但實質一致——本國法對境外的本國人有效。但這種效力是虛擬的,只有當別的國家根據原則和平等互利原則承認其域外效力時,這種虛擬的域外效力才變成現實的域外效力。因此可以這樣說,國際私法中的域外效力可分兩種,一種是本國法律虛擬的或自設的域外效力,即本國法對境外的本國人有效的,另一種是現實的域外效力,即內國法院在一定條件下承認外國民商法律在內國的效力,如承認依外國法(引者注)建立的合同、婚姻關系等。(4)也就是說,只要受案法院在一定條件下適用了外國法就是該外國法現實的域外效力的體現。如果說上述分析能夠成立的話,那么知識產權法在國際私法意義上的域外效力也應分兩種,虛擬的法律效力和現實的法律效力。縱觀世界各國私法領域,很少有法律(包括知識產權法)明確宣稱不適用于國外本國人的,即各國都積極主張本國法律虛擬的域外效力,知識產權法亦不例外,因為這樣做符合并且可能為本國獲取利益。至于知識產權法現實的域外效力——這也往往是人們爭議的焦點——則要取決于受案法院了,換句話說,只要受案法院適用了外國知識產權的實體法就是知識產權法域外效力的體現。
傳統觀點認為,知識產權嚴格的地域性決定了在一國取得的知識產權僅具有域內效力,原則上不發生域外效力,因而根本不會產生法律沖突問題。事實上也的確如此,早先英美國家的法院在受理有關外國知識產權糾紛時認為,本國法院為不方便法院,從而拒絕行使管轄權,大陸法系的立法者認為依一國法產生的知識產權,其有效性、權利歸屬以及對侵權行為的救濟都由該國法規定,應屬專屬管轄。但隨著知識產權國際保護的發展,知識產權法的法律沖突也就產生了,其原因有:國際條約的締約國之間相互承認和保護知識產權,為法律沖突的產生提供了條件;各國法律在知識產權的取得、行使、保護范圍、期限等方面規定有所不同,法律沖突不可避免;即使在國際條約的締約國之間,因相互給予對方公民或法人的是“有限制的國民待遇”,在權利的原始國法律與被請求給予保護的國家法律之間,也會因各自的規定不同而產生法律沖突。(5)
鑒于此,有關國家已開始知識產權的沖突立法,承認知識產權法的域外效力。1978年奧地利《國際私法法規》規定:“無形財產權(包括知識產權——引注)的創立、變更和消滅,依使用行為或侵權行為發生地國家法律。”1987年《瑞士聯邦國際私法法規》第110條規定:“知識產權由在那里請求保護知識財產的國家法律規定”。英國、德國、意大利、荷蘭等國的立法均規定,對著作權的產生和存續問題適用作品首次發表并獲得著作權國法,而對權利的行使問題則適用作品被請求保護國法。(6)
(二)知識產權的域外效力。與知識產權法域外效力易混淆的是知識產權域外效力的問題。知識產權具有嚴格的地域性,它只在權利登記地或被請求保護國有效,談不上域外效力。即使在法語非洲國家、北美自由貿易區及歐盟國家,地域性也并未全面消失,只是部分減弱了。(7)乙國法院適用甲國知識產權法保護原告,依甲國知識產權法享有的知識產權——乙國法院保護的不是乙國法意義上的知識產權——知識產權地域性并沒有變,知識產權法卻可以具有域外效力,兩者截然不同。
三、司法實踐的考察
早在1993年初,典型的大陸法系國家荷蘭的海牙地方法院在受理一起跨國知識產權侵權案件時認為,一國法院不僅有權管轄在其地域內的侵權活動,而且有權管轄在其地域外的侵權活動。(8)1997年英國高等法院審理了這樣一起案件:原告建筑物設計圖的版權分別在英國和荷蘭遭到侵犯,原告向法院提訟,并要求將該案中的所有侵權行為合并審理,法院同意了原告的請求,并針對侵權荷蘭版權的行為適用了荷蘭版權法。
回到國內,已有學者對我國法院的這種完全排斥外國知識產權法適用的做法產生微辭,就“北影錄音錄像公司訴北京電影學院侵害著作權案”,馮文生認為,涉案作品《受戒》在法國受其著作權法保護,“由于我國與法國著作權法在保護水平上的差異,也由于該作品在中國市場與法國市場上所具有的利益水平不同,如果依照中國法處理發生在法國的案件,勢必對權利人的利益造成損害?！?9)有趣的是,有人雖不承認知識產權法的域外效力但也認為本案中根據同名小說改編的作品《受戒》在法國放映的行為應適用法國著作權法。(10)這不僅僅是個別學者的看法,被國際私法學界奉為經典的,由中國國際私法學會草擬的《中華人民共和國國際私法示范法》第三章第七節專門規定了知識產權沖突規范,且并不排斥外國知識產權法的適用,例如《示范法》第95條:“著作權的成立、內容和效力,適用權利主張地法”;第99條:“知識產權侵權的法律救濟,適用請求保護地法。”(11)
澄清了理論上的迷霧,找到了案例的支持,我們還在猶豫什么?
注釋:
〔1〕韓德培.國際私法新論〔M〕.武漢:武漢大學出版社,1997.132.
〔2〕〔5〕肖永平.國際私法原理〔M〕.北京:法律出版社,2003.10,154.
〔3〕趙相林.中國國際私法問題研究〔M〕.北京:中國政法大學出版社,2002.4.
〔4〕黃進.國際私法〔M〕.北京:法律出版社,1999.17.
〔6〕李雙元.國際私法學〔M〕.北京:北京大學出版社,2000.307-309.
〔7〕鄭成思.知識產權論〔M〕.北京:法律出版社,2003.415.
〔8〕鄭成思.知識產權的國際保護與涉外保護〔J〕.中國社會科學院研究生院學報,1997,(2).57.
〔9〕馮文生.知識產權國際私法基本問題研究〔A〕.鄭成思,知識產權文叢(第4卷)〔C〕.北京:中國政法大學出版社,2000.305.
汪曾祺受戒范文6
尊師是中華民族的傳統美德。古人講，“一日為師，終身為父”，并且在拜師入門時，要行極其隆重的大禮，由此可見古人對老師的重視。在教師節即將來臨之際，品讀大師的尊師風范，會給我們帶來更多有益的啟發。
現代文學大師魯迅，對啟蒙老師壽鏡吾一直很尊敬。他18歲到南京讀書，每當放假回紹興時，總要抽空看望壽先生。1902年至1909年，在東渡日本留學的8年間，他經常寫信向壽老師匯報自己在異國的學習情況。一次，他奉母命從日本回紹興辦婚事，僅在家中停留了四天，但他仍在百忙中抽時間專程探望了年逾花甲的壽先生。魯迅在日本聽章太炎的課持續了一年之久，有一種被再啟蒙的感受。章太炎先生逝世后，魯迅抱病寫下了《關于太炎先生二三事》，稱其為“先哲的精神，后生的楷范”。接著又寫了《因太炎先生而想起的二三事》，此文沒有寫完，成了魯迅先生的絕筆。
國學大師季羨林，在清華大學旁聽過陳寅恪的“佛經翻譯文學”，從而種下了研究梵文和巴利文的種子。二戰結束后，陳寅恪得到季羨林準備回國的消息，看過他在德國出色的學業和研究成果之后，馬上主動把季羨林推薦給北大。陳寅恪先生在學術界聲望極高，一言九鼎。北大立即接受。1946年，時年35歲的季羨林入北大，一個星期由副教授，轉為正教授，并兼東方語言文學系系主任，從此再沒有離開北大。為了緬懷恩師，季羨林先后寫了《回憶陳寅恪先生》、《紀念陳寅恪先生》等文章，表示對陳先生的敬仰和懷念。季羨林無限深情地說：“如果沒有陳先生的影響，他不會走上現在走的這條道路，也同樣進不了北大?！?/p>
書畫大師啟功眾多的老師里，歷史學家陳垣有點石成金之功。如果沒有認識陳垣，啟功終其一生可能就是一位教館先生。初次見面時，陳垣告訴啟功，“現在看書先要看《書目答問》”。這是陳垣的經驗之談，陳垣16歲時就系統閱讀《書目答問》，并根據書中提示買書、讀書。晚年啟功回憶起這一幕，動情地說道：“我從21歲起識得陳垣先生，直到他去世。受陳老師教導，經歷近四十年。”啟功為報師恩，耄耋之年，嘔心瀝血伏案三年，創作了上百幅書畫作品。在陳垣先生誕辰120周年之際，他以在香港義賣所得163萬元設立了“耕耘”基金，以慰老師于九泉。啟功說：“陳老師教導我的樣子，我現在蘸著眼淚也能畫出來?！?/p>