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汪曾祺散文范文1
汪曾祺的散文將傳統文化融入其作品中,形成了輕淡閑適的風格,對文壇和散文的創作都產生了很大影響。其獨到之處便是他在融入傳統文化的過程中不是簡單的鑲嵌,而是有機統一地融進了他的創作思想和創作方法。他的散文與吃、喝、、民俗等內容有關,所敘便是“閑”之物;他的話語不緊不慢,在平淡自然中流露出溫柔敦厚,這便是“閑”之語;他在追求“天人合一”的人生哲學中把握個體生命的永恒,使得他的散文重和諧、重平和,這就是“閑”之情。
應該說:汪曾祺的散文就是他的氣質與傳統文化的碰撞交融下產生的。翻開他的散文集,我們可以發現編者也是有意將其散文分類放置的。大概可分吃食類、類、民俗類、游玩類、憶人寫事類這幾種。就像作家出版社推出的散文集《蒲橋集》的內容簡介中所寫:“……有集諸篇,憶人集,寫風景,談文化,述掌故兼及草木魚蟲,瓜果事物……”大致如此了。
無論是哪一類,所敘之物,可以說是日常生活中再平凡不過的事了。可在汪曾祺的筆下,這大俗之物卻讓人感覺到了大雅。例如寫鴨蛋:“高郵咸鴨蛋的特點是質細而油多,蛋白柔嫩,不似別處的發干,發粉,入口如嚼石灰。油多尤為別外所不及。鴨蛋的吃法……吱一紅油冒出來了。”筆調平淡卻親切細膩,讓人覺得吃咸鴨蛋是有講究,是一門藝術,更是一種生活情趣,這便是俗中見雅。又如《葡萄月令》中從一月寫到十二月,不緊不慢地敘寫了葡萄的十二個月,他筆下的葡萄不僅僅是一種吃食的水果,更像是一位老朋友。正是在這種閑話家常的氛圍中俗物褪去它物質的外表,在精神上內化成一種情調,這種情調在作者的營造下自然而又親切,平淡而又優雅,讓人們在體味中感受到了平和優美,這就是大雅。從美學角度看,這是一種平和優雅的美,雖不及崇高的美所帶來的激情與沖擊,但卻迎合了這個激情淡出的時代。人們從他的散文中獲得美感,尋得慰藉。顯而易見,汪曾祺的氣質是適合敘閑的,也只能敘閑,傳統文化在影響他氣質形成的同時又使他自覺地繼承了這一審美取向。這種交織讓他的文字俗中見雅,在取材上,也正是他獲得成功的要素之一。
一
汪曾祺在取材上選擇了日常生活的平淡事物,即俗事,卻在俗的物質世界里定下了雅的情調。而直接營造的工具便是他的語言。他獨具風格的語言在營造雅境的同時本身也是一股新鮮血液注入了他的散文,使之在藝術上達到了一定的高度。很顯然,汪曾祺的語言風格與他的話語內容是非常協調的,而這種風格就表現在語言的溫柔敦厚、高雅淡遠,在有限中營造了無限。
總體而言,汪曾祺的語言簡約而生動,古樸而高雅,時若涓涓流水,不動聲色卻流入你的心田;時若一壺清茶,啜一小口,余香繞齒。那么這種“閑”的無限性的語言的藝術張力是如何表現的呢?
1.語言的詩化。想用白話文寫出詩化的言語,營造詩化的氛圍是件很不容易的事,要做到這點,古典文學的修養、古文語言的吸收是必需的。汪曾祺具備了這一條件并進行了“汪曾祺式”的處理。總的來說,他散文的語言短句居多,句與句之間跨度很大,經常幾字為一句,這使得他的語言邏輯性不強,帶著一種散漫的主體意識。如《天山行色》第五篇《伊犁河》:“人間無水不朝東,伊犁河水向西流?！诤舆呅∽鞅P桓。使我驚奇的是河邊長滿常所熟悉的水鄉植物。蘆葦、蒲草,蒲草甚高,高過人頭?！边@段文字跳躍性就很大,作者在意識的流動中營造了詩化的氛圍。
2.語言的平淡敦厚,在平和緩慢中見悠云野鶴。中國古代文人向來把內心到達的一種平和狀態當作是一種高的境界,要達到平和,須冥思。冥思須靜,而靜的獲得須走出社會,走入山水田園,所以中國有一種特別的人群叫“隱士”。隱士寫出的文章便也帶了“靜虛”的東西,因此內心的平和淡遠帶來的文字大概是“竹籬茅舍、小橋流水”,若想讀到驚天動地、洶涌澎湃是不可能了。但是若以為寫出質樸平和的語言是一件容易的事便大錯特錯了。要在質樸平淡中現“閑”的內涵是困難的,汪曾祺做到了。如《泡茶館》里有這樣一段:“有一個姓陸的同學,是一個怪人……一起來就到茶館里去洗臉刷牙,然后坐下來,泡一碗茶,吃兩個燒餅,看書,一直到中午,起身出去吃午飯。吃了飯,又是一碗茶,直到吃晚飯,晚飯后,又是一碗,直到街上燈火闌珊,才挾著一本很厚的書回宿舍睡覺?！边@段文字是質樸極到了,不懂的人若認為它是段流水帳也是無可厚非的。因為整個一段就是寫陸同學喝茶、吃飯、睡覺,似乎覺得很嗦可笑,可是在叨叨絮絮中,用一種不帶表,溫和平淡的語調敘述了這樣一個事實:他對陸同學的“泡館”功夫是佩服的。
汪曾祺的這一文風是與他的創造思想、審美取向密不可分的。本身帶有閑者味道的語言在某種氛圍的浸泡中沖出了語言的單一平面,在遐想上有了更大的空間。造成這種氛圍的便是敘“閑”之情。
二
不可否認,江曾祺的散文是找不到任何激情的,但是如果連任何情感也讀不到,那便是我們的愚鈍了。因為汪曾祺摒棄了激情,卻重拾了中國傳統中一個古老而有生命的美學命題,那便是“感動”。他總是溫情脈脈地抒寫著他所鐘情的人、事、物,對什么都保持著一份“感動”,用他自己的話說,他是一個“抒情的人道主義者”。那么這種感動是如何融入他的散文作品,又如何在審美和人生哲學中最終完成了他追求“閑”的理想之路呢?我們至少可以從這兩個方面尋得得蛛絲馬跡。
1.感動于人,濃郁的士大夫情結。在他緩慢和平淡的筆端中,我們看到了知識分子“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,死而后已,不亦遠乎”的人格理想,看見了他們“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的使命意識和憂患意識。這種中國知識分子的良知和憂國憂民精神不正是中國文人幾千年來從未間斷的一個追求嗎?我們常常把這類人叫做“士大夫”,進則憂國憂民、兼濟蒼生,退則寄情于山水、淡薄名利。兩種狀態的把握以至達到一種理想的結果不正是中國文人追求的“閑”的境界嗎?江曾祺處于一個令文人尷尬的商品經濟時代,他的個人氣質與性格決定了淡泊的生活取向。在這樣一個時代,汪曾祺的散文都似乎盡量在沖淡人們對于物質生活的追求,在淡化人們對于物欲橫流的世界的誘惑,在回避著人們對于錢、權欲的追逐。在這樣一個時代,在這樣一個文化的縫隙中,他想到了傳統文化,在傳統文化身上打了一個洞,流出的營養滋潤了他,成就了他,可見他是很有意識地去繼承傳統文化的,或許那些東西亦平靜了他的心。
2.感動于生命。古往今來,千古風流人物在成就自己輝煌一生的同時,卻對“生死”問題耿耿于懷,帝王們孜孜不倦尋求長生不老之術,文人們默默感嘆彈指一揮間白發蒼蒼。時間的無情流逝,人的“生與死”的思考一直是中國文學中的古老的母題。那么汪曾祺是怎樣來回答自己的呢?仍是“感動”。
儒家認為“死”并不可怕,但在“生”中應該有所為。孔子說:“未知生,焉知死。”“朝聞道,夕死可矣。”在看來,只有明白了生的意義,死就無可懼了,這正是從生的自覺中消除死的恐懼,從死的自覺中體會生的意義?；蛟S汪曾祺正是明白了儒家解釋死生的真諦,他從不回避生死問題,相反,談之亦如談吃飯談睡覺,一樣的從容,一樣的豁達?；蛟S正是他對“生命”抱著一種感動,因此他覺得活著就是好的,活著就應該快樂著。生病、老去、死亡是無可避免的,因此要在活著的每一天感受活著的幸福,他在這種感動中形成了對生老病死的灑脫豁達的態度。在他的《對口》、《牙疼》、《瘧病》等“舊病雜憶”散文中,可以看到他對于疾病是很樂天的。
汪曾祺散文范文2
創作理念，對鄉土情懷的抒寫三個方面來分析他們對待人性的態度，闡釋他們在文學創作上的一脈相承性。
關鍵詞：沈從文 汪曾祺 散文化敘事 鄉土人生
沈從文是中國著名大學講師，雖然他未接受過高等教育，但汪曾祺稱他是“用一枝筆打出了一個天下”的人。[1]作為沈從文的得意弟子， 汪曾祺曾在1939年前往西南聯大學習。“從汪曾祺的眾多文章中可以看出，在他的文學創作生涯當中，沈從文教授對他產生了重要的影響。他反復提到沈從文‘要貼到人物來寫’的理論，并將之引為‘小說學的精髓。’”[2]他們的作品都具有散文化的敘事風格，“水韻情深”的創作理念，以及對鄉土情懷的抒寫，尤其在人性方面沈從文對汪曾祺有很深的影響，本文即在這幾方面進行論述。
沈從文和汪曾祺在文體上共同體現了小說散文化的敘事風格。沈從文的小說注重結構的布局，但并不刻意安排，小說中的人物、情節，按照自然的方式開展，并走向了必然的結局。由一條淺在的線索來穿引，從開始到結局的整個過程，都是自然的發展，具有一種不可抗拒性。汪曾祺承襲了其師沈從文的小說創作風格，并有所發展，汪曾祺的小說也具有散文化的特性，但他更注重寫人物，重文氣有畫意。在沈從文的小說中，有很多文章像是抒情散文，甚至有的像散文詩，綜觀沈從文的作品，不論是敘述方法還是結構安排，無論是細節處理還是總體布局，都足顯功力，他的影響在中國現代文學史也是無可替代的。汪曾祺作為沈從文的得意門生，他繼承了其師沈從文的創作手法，在鄉土小說的創作中明顯地淡化故事情節、淡化人物性格的刻畫、淡化結構交代，使得其鄉土小說多具有散文化的傾向。《邊城》和《受戒》這兩篇作品均以民間凡人小事為創作素材，情感平淡內斂，故事簡單干凈，都沒有風云激蕩的時事，有的只是下層民眾的平凡生活，沒有跌宕起伏的故事情節和大起大落的人物情感，有的只是行云流水般的自然、平靜、安寧。正如汪曾祺所說：“我的作品所關注的往往是小事，生活的一角落，一片段?！盵3]作者所追求的不是深刻，而是和諧。
水，孕育著溫情與柔美，又有著不可言喻的靈性?？鬃釉唬骸叭收邩飞?、智者樂水”，沈從文以“水”為主導的創作理念，在汪曾祺那里得到了很好的傳承。無疑沈從文和汪曾祺都是一位智者，他們愛水，以水為知己。沈從文的湘西水鄉，汪曾祺的蘇北水鄉，無不反映到他們的作品當中。湘西的水，就如植物生長所必須的養料，深深地流進沈從文的血脈，滋潤和培育著他的性格。他曾說：“我文字風格，假若還有些值得注意處，那只因為我記得水上人的言語太多了?！盵4]可以說，“水”也造就了他文學的創作?！哆叧恰肥歉≡谒系墓适拢總€細節的轉變都離不開水，水在《邊城》里扮演了重要的角色，可以說水是《邊城》的靈魂?！哆叧恰窂念^至尾都有水的參與，翠翠與爺爺相依為命的地方依山傍水，冷水帶走了翠翠母親，二佬與翠翠相識結緣于水，大佬離家出走溺水而亡……水像一條淺在的線索，不動聲色地將《邊城》的整個故事完整地串聯了起來。汪曾祺也同樣在多水的環境中成長，家鄉的湖光云影使汪曾祺小說創作的絕大部分也都充溢著粼粼水波。其作品《受戒》、《大悼記事》、《看水》等都是寫水的。雖然《受戒》中的水沒有《邊城》里那樣多，份量也沒有那么重，但是充滿了水的感覺。
正如古人所言：“女人如水”，看到水，讓人不禁聯想到女子的那份柔情，“水”造就了沈從文，受水靈性的浸染，沈從文筆下的女子多柔情似水，像《邊城》里的翠翠，《蕭蕭》中的蕭蕭等……在她們身上，更顯出女性的柔情、令垂憐的哀愁。汪曾祺對女性的柔美也有獨特地描寫，像《大悼記事》中的巧云：“眉黑如鴉翅，長如鬢角。眼角有點吊，是一雙鳳眼。”《受戒》里的小英子的小腳“腳掌平平的，腳跟細細的”，可在作者筆下，就連她看似平凡無奇的小腳也充斥著女性美的因素。
汪曾祺傳承了沈從文“湘西世界”中“水”的因子，并將他對水的熱愛融入到自身的“蘇北水鄉”中，水的靈性無時無處的滲透在他們二人的文學世界里，可謂“水韻情深”。
具有師承關系的沈從文、汪曾祺，他們展示的是詩
、空靈的鄉土世界，抒寫著自然風俗與人性美好的純凈牧歌，他們“從贊揚故鄉父老的人情美，逐漸到展示原始人性和民性，情調中更多一些世外桃源的文化景觀，他們的創作彰顯著詩意觀照鄉土的師承性。”
沈從文以一顆“執拗”、“鄉下人”的心表示著對鄉土的親和、對都市的逃離，對鄉土有著顯而易見的懷戀之情，對城市似乎“天生”有一種對立感。在他的作品里，我們經常會看到他家鄉生活的形與色、風物和習俗。沈從文始終把對人的關注放在首要位置，在他的文學創作中，通過展示生命的人性美來塑造理想人格，展示了人所應有的本質特征，傳遞出以人為本的價值觀念。沈從文在作品中所傳遞出來的“鄉土情懷”和對人性的關注，對汪曾祺產生了很大的影響，汪曾祺在其文學創作中也傳達著對這種生活境界與理想人格的向往。與沈從文一樣，汪曾祺以蘇北故鄉為背景的鄉土小說也凸顯出別樣的人生和人性。汪曾祺寫《受戒》，“主要想說明人是不能壓抑的，反而應當發掘人身上美的詩意的東西，肯定人的價值，贊揚人性的解放……”在《受戒》里，僧俗之間毫無界限，和尚可以住庵，和尚可以不遵守清規戒規，可以買田娶妻，過著有滋味地世俗生活……總而言之，這里無所謂清規戒律，做和尚只不過是另外一種營生而已。在這樣一種充滿人性的氛圍中，小明子和小英子的少年情愫才能夠得到完美的展現，人性光輝才能夠如此耀眼。
總而言之，汪曾祺鄉土小說創作的很多因素都受到了沈從文的影響，在鄉土小說創作中都融入了關注人性，追求理想人格的審美價值。在散文化的敘事風格，“水韻情深”的創作理念，以及表現出鄉土情懷方面，都有一脈相承的延續性，共同表現出對文學人性美的領悟及對“和諧”的期待與向往，正因如此，他們的作品才如此廣受歡迎，經得住時間的考驗。
參考文獻：
[1]汪曾祺.沈從文先生在西南聯大[m].桂林：漓江出版社，2004
[2]楊麗.沈從文的童話與汪曾祺的樂園——《邊城》與《受戒》比較分析[j].呂梁學院學報，2007（02）
[3]汪曾祺.汪曾祺小品[m].北京：中國人民大學出版社，1992
汪曾祺散文范文3
關鍵詞： 小說《大淖記事》 文體學 詩話小說 散文化小說
汪曾祺是一個文體意識非常強的作家，也是一個文體上有著獨特風格的作家。曾有法國記者就他在中國文學中的地位提問，汪答曰：“我大概算是一個文體家?！保?］P295筆者就試著從題材、結構、敘事方式、人物、語言等方面對這部被視為抒情詩的散文化小說進行文本細讀。
一、題材方面的特點
《大淖記事》這篇小說基本上符合汪曾祺小說題材方面“回憶即小說”的特點。汪曾祺說：“我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情，我也愿意寫新的生活，新的人物，但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣。生活和作者的感情都經過反復沉淀，除盡火氣，特別是除盡感傷主義，這樣才能形成小說?！保?］P189
《大淖記事》在《大家小集——汪曾祺集》中被收入“故鄉雜記”，就是說作家是以一種回憶的姿態寫的發生在故鄉背景里的故事。這個題材的特點決定了這篇小說的整體氛圍、整體情調?；貞浶偷男≌f一般來說都帶有懷舊色彩，人物也置身于一種比較遠距離的時空里，這些都增添了小說的詩化色彩。
二、結構方面的特點
《大淖記事》結構方面的特點可以用“近似隨筆”來概括。汪曾祺主張小說貼著生活來寫，生活的樣式就是小說的樣式。為此，他主張打破傳統小說的情節觀念，實現小說結構的散文化。他認為，散文化是現代小說結構的必然趨勢。汪曾祺曾以“水”來喻示文化小說的結構，“水”是舒緩有致、宛轉自如的，與生活現實相適應。汪曾祺對小說結構的這種認識深受古記體小說的影響，像他所崇尚的《閱微草堂筆記》、《世說新語》、《聊齋志異》等作品，都是“筆記”或類似“筆記”的小品。
《大淖記事》不似傳統小說有鮮明的開端、發展、、結局，而是很少有懸念的設置，敘述節奏也永遠是那么的不緊不慢，舒緩有致。在巧云被，十一子被號長帶的一群人打得半死不活的時候，小說也沒有出現讀者預想中的。文章的節奏仍舊是那樣的從容不迫，特別是巧云和十一子之間的一段對話，讓人有無語之感。對話是這樣的：
十一子能進一點飲食，能說話了。巧云問他：
“他們打你，你只要說不再進我家的門，就不打你了，你就不會吃這樣大的苦了。你為什么不說？”
“你要我說么？”
“不要。”
“我知道你不要?！?/p>
“你值么？”
“我值?！?/p>
“十一子，你真好！我喜歡你！你快點好?！?/p>
“你親我一下，我就好得快?！?/p>
“好，親你！”
我們為男女主人公提心吊膽、擔驚受怕的時候，他倆卻在你儂我愛、卿卿我我，讓人忍俊不禁，卻也只能舒心地一笑，有一種“皇帝不急急死太監”的挫敗感。其實，這是小說獨特的散文化的結構產生的奇特效果。
三、敘事方式方面的特點
（一）從環境中推出故事，鋪張背景描寫。
《大淖記事》的開頭不露聲色地、執著地臨摹民俗地圖，故意躲開人物的敘述，讀起來令人驚奇。小說前三節，寫的是大淖風情、錫匠行當、挑夫生涯，都是寫風土人情，宛如一幅幅精彩細致的民俗畫，直到第四節，人物才姍姍出場。這種從環境中推出故事、鋪張背景描寫的手法增添了小說的意境美，同時也增添了小說的文化意味。因而，小說的詩化美得以體現。
（二）意象敘事。
“意象敘事”是與意象抒情密切相關的一種敘事方式，是強化詩化氛圍的重要手段。它依靠不斷出現的意象來結構，并推動敘事作品情節的發展或情感的演變。意象承載著豐富的情思內涵并拓展出廣闊的審美空間，使敘事和抒情融為一體。例如小說中出現的“雞鴨炕房”、“鮮活行”、“魚行”、“茅草”、“蘆荻”、“挑夫”、“荸薺”、“菱角”、“連枝藕”等獨特意象就構成了一幅獨特的民間風俗圖，同時也推動了故事情節的發展。
四、人物方面的特點
在汪曾祺看來，散文化小說不是直接寫人，而是寫氣氛，借氣氛來寫人。傳統的小說以人物塑造為中心，緊緊圍繞著人物來組織情節，布局謀篇，而汪曾祺則突破了這種觀念，以一種全新的眼光來看待現代小說的人物描寫。他的“氣氛即人物”的人物描寫理論是緊承其散文化的小說主張而來的。
散文化小說從根本上講是一種“情緒化”小說，這種小說不編織故事，不注重情節的發展，而著意于營造一種意境，抒發一種情緒，營造一種氣氛。散文化小說也寫人，但不直接寫人，而是融人于氣氛之中，借氣氛來寫人。［3］
《大淖記事》多采用描述和表現性的語言，這樣的語言充滿了作者的主觀情感，其目的是在文本中營造出一種情調和意境。在小說中，巧云和十一子的性格都隱藏在一種深深的文化氛圍中，使讀者產生一種亦真亦幻、虛無縹緲的感覺。但是在那樣美的氛圍之中，我們還是感受到了巧云的美麗純真，十一子的勇敢真誠，以及他們之間至純至美的感情。
五、語言方面的特點
（一）具有暗示性和模糊性。
中國古代文論歷來推崇“重含蓄”之理，受其影響，汪曾祺的小說語言具有暗示性，呈現出含蓄婉約之美。汪曾祺的小說都很短，語言也經濟。為了用經濟的語言表現豐富的內容，作者常常選用凝縮性句子，并利用詞際句際空白，讓簡短的語言形式承載復雜的語義內容。［4］
小說中描寫巧云和十一子半夜幽會在沙洲的那一段，就充滿暗示和模糊性。小說只這樣寫了一句：“他們在沙洲的茅草叢里一直待到月到中天?！薄霸铝琳婧冒?！”這具有暗示性和模糊性的語言很像詩歌的語言，這如詩的語言使得小說充滿意境美，同時也增加了讀者的想象空間，使得小說的內容得以無限延伸和擴展。
（二）氣韻生動，兼具音樂性和繪畫美。
汪曾祺的《大淖記事》，無論從情感節奏還是語言節奏來看，其音樂性都很強。例如文中有這么一段：
一二十個姑娘媳婦，挑著一擔擔紫紅的荸薺、碧綠的菱角、雪白的連枝藕，走成一長串，風擺柳似的嚓嚓走過，好看得很。
這一段文字描寫，不僅讓我們聽到了扁擔的“嚓嚓”聲，而且我們似乎能看到姑娘媳婦們裊娜的身姿和綻放在她們臉上的明媚的笑容。她們和她們肩上的五顏六色的挑貨一起，構成了一幅和諧美妙的圖景。
小說中大量短句的運用，長短句式的巧妙搭配，奇偶句式的交叉變換，形成了如詩詞般的節奏回旋，實現了文章的和諧美。同時，語句中暗合的韻腳，疊音、疊字的使用造就的韻律變化和協調，形成了內部節奏的和諧美。疊言形式本身具有音樂性，能給人以聲音的美感，同時具有描繪作用，可以增強語言的形象性。
（三）語言的文化性。
《大淖記事》的小說語言富含文化氣息，由此形成了小說獨特的文化風貌。小說中獨特意象的使用、獨特生活場景的展現、獨特的具有地域色彩的語言使小說的文化意蘊深厚。
這里所謂的文化，既有俗的一面又有雅的一面。小說描述十一子外貌神態的那一段就極具古典氣息：“因為他太聰明，長得又太好看了，他長得挺拔四稱，肩寬腰細，唇紅齒白，濃眉大眼，頭戴遮陽草帽，青鞋凈襪，合身衣服整齊合體?！保?］P40
這段文字描寫當然是極雅的，然而小說中俗的文字也是有的，例如姑娘媳婦們喊老光棍黃海龍“老騷胡子”的諢名就具有口語化的色彩，富含濃郁的生活氣息。這種雅俗共賞的文字大概就是汪曾祺的小說散發持久魅力，并被廣大讀者所喜愛的原因之一。
《大淖記事》作為汪曾祺詩化小說的代表作之一，表現出強烈的反傳統情緒，它把情節淡化，人物化虛，結構散化，卻并不意味著將這些要素化無，它與舊小說有所不同，卻又依然在一定程度上保持著小說特質。在1980年左右就能寫出具有如此獨特文體魅力的汪曾祺，的確不愧是一位杰出的“文體家”。
參考文獻：
［1］汪曾祺.認識到的和沒有認識到的自己.汪曾祺全集（第四卷）［M］.北京師范大學出版社，1997.
［2］盧軍.汪曾祺小說創作論［M］.社會科學文獻出版社，2007.
［3］熊修雨.當代性寫作與汪曾祺的小說文體觀［J］.新疆大學學報，2001.12，第29卷，（4）.
［4］伏斐.靈動詩意和諧純美——汪曾祺小說語言魅力述略［J］.作家雜志，2010，（4）.
汪曾祺散文范文4
關鍵詞：汪曾祺 戀水情結 人性 至真至純
在中國現代小說發展史上，流貫著一脈散文化小說的創作傳統，而汪曾祺的創作則開創了新時期小說散文化的先河。在新時期的小說中，他的散文化小說可謂獨樹一幟。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說在很大程度上擺脫了對情節敘事的依賴，獲得了與傳統小說完全不同的審美空間?？v觀散文化小說，它們無不散發出一種“水性”。汪曾祺的散文化小說也不例外。這種水性外在表現為以水為背景，即故事發生在水邊，和水有著密切的關系，深層上表現為至真至純的人性美。
一、戀水情結——以水為背景
“在中國古代五行學說中，水被列為五行之首?！辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土’（《尚書·洪范》）。水被看成是創造萬物和萬物得以生存的憑借，是世界萬物的本源?！豆茏印に亍分姓撌龅溃骸?，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！侨f物的本源，人的生命亦來之于水。對水的迷戀也就是對生命本源的迷戀?！盵1]汪曾祺對水的迷戀也是如此。汪曾祺的故鄉高郵是個典型的水鄉，水灌注了他的童年。他從小看運河，行船，湖上撒網，也曾耳聞目染水患肆虐給人們帶來的痛苦。所以在他的作品中那靈魂深處的刻骨銘心的水鄉情結總會自然而然地紛涌而至，以水為背景也就不足為奇了。對此，法國人安妮·居里安女士也問過他為什么他的小說里總有水？為什么即使沒有水，也有水的感覺？這個問題連作者本人以前也沒有意識到過。汪曾祺是這樣回答的：“是這樣的，這是很自然的，我的家鄉是一個水鄉，我是在水邊長大的，耳目之所接，無非是水，水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格?！盵2]而在《受戒》中，這份似乎與生俱來的戀鄉戀水情結得到了釋放。
作品中的主角明子和英子就是生活在水鄉中的，他們相識在水上，文中有一段他們相識的描寫：
到了河邊，有一只船在等著他們，船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭等著一個跟明子差不多大的女孩子，在剝蓮蓬。明子和舅舅坐到艙里，船就開了。
……
大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳撥水的聲音：
“嘩——嘩！嘩——嘩”
……
這是文中首次關于水的描寫，寥寥數語竟勾勒出一幅清新自然的江南水鄉畫。寫水的文字不多，但卻給人水的感覺，這得益于作者他愛水，對水的依戀影響了其性格，也影響了他的作品。他那行云流水的語言，超功利率真自然的思想使得他在進行小說創作時，自然而然地將這種戀水情結融入到作品中去了。
隨著認識的加深，接觸的頻繁，明子常搭著趙家的船進城，給庵里買香燭，買油鹽，閑時是趙大伯劃船，忙時是小英子，但劃船的是明子。
在去庵趙莊到縣城，當中要經過一片很大的蘆花蕩子。蘆葦長得密密的，當中一條水路，四邊不見人。劃到這里，明子總是無端端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳。
小英子喊起來：“明子！明子！你怎么啦？你發瘋啦？為什么劃得這么快？”
天真爽朗的小英子此時哪里知道明子的心正在翻天覆地呢，面對著水的時候，人的心特別純凈透明，而此時明子恰好就是在這四周無人的蘆花蕩子里，心靈的召喚已經一覽無余，是的，他對小英子是心動的，只不過還不知道怎么去面對，只好借助劃槳以擺脫心靈上的波動。在此，我們發現寫水的文字也不多，但是這對水鄉兒女的愛情卻在蘆花蕩里延伸開來。水是他們孕育真愛的搖籃，水是他們激情感悟的紐帶。最終，他們的結合亦在水上：
小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：
“我給你當老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你說話呀！”
明子說：“嗯?！?/p>
“什么叫嗯呀！要不要，要不要呀？”
明子大聲地說：“要?！?/p>
“你喊什么！”
明子小聲地說：“要——！”
“快點劃！”
英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。
蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。
蘆花，蘆穗，蒲棒，青浮萍，紫浮萍，長腳蚊子，水蜘蛛，野菱角，水鳥，這些明顯帶有江南水鄉痕跡的景致在此是功不可沒的，它們在引領著讀者去領略江南水鄉清新淡雅的同時也見證了水鄉中這對小兒女純真大膽的戀情。于是，一種和諧的、至真至純的人性帶著水的清新蕩漾成就了汪曾祺這個清麗明朗的水鄉夢。
再如故事中的明子和小英子各自生活的荸薺庵以及小島似的家，或是靠著河，或是三面被水包圍著，其中描寫他們的生活環境中涉及到水的文字更是被作者一筆帶過，很明顯寫水的文字不多，但是讓人從心底里接受了他們是在江南水鄉長大的，與水分不開。作者沒有刻意地去描繪他們如何與水打交道，但是我們卻總能感覺到水，在此不能不認為汪曾祺確實是迷惑人的高手。他為讀者營造了一幅清麗明朗的江南水鄉畫，而他自己也沉浸在故鄉高郵中，盡情地享受這一股柔軟的、平和的、從故鄉高郵靜靜流淌出來的水的感覺。
二、戀水情結——人物的人性美
轉貼于
“水”在古代哲學里是“美”的象征，道家從水中看到道之所在，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。”儒家把水看成“德”的象征，水是有德的?！墩f苑·殺言》云：“子貢問曰：‘君子之大水必觀焉，何也？孔子曰：‘夫水者，君子比德焉?！泵献釉唬骸叭诵灾酪?，猶水之就下，人無有不善，水無有不下?！泵献邮窍嘈湃诵员旧频模J為人的本性與水的本性一樣，一個是趨善，一個是趨下，皆順其自然。而汪曾祺在《受戒》中所展現的人物的人性是美好的，“他說：‘有評論家說我的作品受到了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有點……我自己想想，我受影響較多的還是儒家，我覺得孔子是個很有人情味的人，并且是個詩人?！c的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X得儒家是去愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者?！盵3]《受戒》中所表現的不正是這種“生活境界的美的極致”么？作者是愛人的，他筆下的人物所展現出來的人性亦是健康的。正如他所說：“我寫的是美，是健康的人性?！薄拔乙獙?！我一定要把他寫得美，很健康，很有詩意！”[4]因此，在汪曾祺筆下，人物都帶有水一樣清澈透明、至真至純的性格。
小英子和明子第一次見面的語言充滿童心，天真無邪甚至可以用幼稚來概括，這種純凈的感覺如水晶般無瑕，無可挑剔，不論從哪個角度來說都是完美的。雖是兩個人的第一次見面，小英子并沒有扭扭捏捏，更沒有害羞似地避開，而是主動搭話，并主動將吃剩的半個蓮蓬扔給明子，可見她的心靈是多么的單純，她的一言一行都是發自內心的，心里想什么就直接問。她身上體現出來的本色美，讓我們確信人性中的健康的積極的東西。在小英子的世界里，男女授受不親的傳統秩序被打破了：小英子晚上和明子一起看場并肩坐在一個石磙子上，聽著青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星，率真自然的小英子看到流星掉下來的時候驚呼了，因為她相信，在流星掉下來的時候，在褲帶上打結，心里想什么好事，就能如愿。和小明子一起挖荸薺，她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳，這些都是她以農家少女特有的淳樸和大膽向明子暗示著她的愛情。又如在善因寺向明子道別時，她終究不管寺里禁止喧嘩的規定，大聲喊了一句“我走啦！”打破了宗教對人性的束縛。從善因寺返回的途中，在船上，小英子不讓明子當方丈也不要當沙彌尾，明子都答應了。小英子更是毫無顧忌地提出：“我給你當老婆，你要不要？”眼睛鼓得大大的明子以“嗯”作答時，小英子并不滿意，“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”終于使明子大聲地說出“要！”這一簡短的對話讓人們看見的是一個有幾分俏皮，又有幾分野性的農家少女，但她俏皮得率真，野性得可愛。人性中的真和純從這個天真少女的言行中展露出來。小英子心里想著什么就說出來，而不是故作姿態，含蓄矜持，在此筆者并不否認女孩子的含蓄之美，但看到這里實在是讓人忍俊不禁，有誰不說小英子美呢？她打破了那種含蓄之美，呈現出另一種美，率真自然。那是一種不假雕飾的天然之美，天性之美，是一種人性的自然流露，她在對待自己的愛情上更是大膽直白，以自己的方式回應著自己心靈深處的人性的召喚。
與此同時，小和尚明子在超然世外的荸薺庵里過著清凈的生活，無拘無束。如果用我們社會的道德倫理功利標準去評判這種人性解放狀態的善惡，那是不合適的。在明海的家鄉，當和尚可以有許多好處，可以吃現成飯，哪種廟都管飯；可以攢些錢，由和尚還俗娶媳婦是很容易的?！笆芰私渚涂梢缘教幵朴?，逢寺掛褡”，廟里無所謂清規，和尚們也殺豬，也吃肉，打牌，即使從事很神圣的宗教法事，如放炮，和尚們也跟玩雜耍似的，年輕的和尚們甚至趁機出風頭，引得大姑娘小媳婦跟著他們私奔失蹤。明海耳濡目染著廟里廟外的生活，潛移默化，逐漸成長，他雖然做了和尚，卻是個涉世未深的孩子，還沒有經歷滄桑，遠離狡黠，他和小英子之間的朦朧愛慕和眷戀是天性使然。第一次見面時明海面對小英子的問題都一一作答，話雖不多，但是真誠，并且接過小英子扔的蓮蓬就一顆一顆地剝起來吃了，并沒有推辭，這都是他人性中純真美好的一面。隨著接觸的深入，兩個孩子之間的關系更融洽了，小英子在挖荸薺的時候總是故意用自己的光腳去踩明子的腳。而看著小英子的腳印，明子的身上也有一種從未有過的感覺：“他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！泵鎸χ∮⒆舆@么一個活潑可愛的農家少女，明子心里癢癢的，這讓讀者不難看出明子內心的單純，懵懂孩童的無知在這里卻是那么可愛地展現在我們面前。再如當他們獨處時，劃到四面無人的蘆花蕩子里的時候，明子無端端地緊張，這真實地反應了他的內心世界，激動、心跳加速，只有借助外在的船槳劃快點來擺脫此時激動澎湃的心。最后在蘆花蕩子里近乎愛情宣言似的“要”更是讓我們看到他那率真可愛的一面，一個略帶羞澀的小和尚形象躍然紙上。至此，明子人性中的純真毫無保留地展現在大家面前，像水般清澈透明。
“一方水土一方人”，生活在江南水鄉這片青山綠水中，小英子和明海身上散發出來的那種至真至純的人性正是汪曾祺所追求的人性的和諧。人性中有最原始的欲望，為什么要用看不見的東西即所謂的倫理道德來捆住它呢？人與人的交往中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質世界也無法填補心靈世界的空虛。人始終是以面具示人，看不見下面真實的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠無法被束縛的，它會用盡所有力量去沖破一切阻礙，尋找心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡千辛萬苦仍不懈追求的目標。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求；這種人性下的勝利，才是正義的勝利。人性之善，是世間生命的精髓；人性之善，是社會靈魂的支柱。宣揚著復蘇的人性，引領著人性的復蘇，這正是《受戒》的偉大之處。
（指導老師：王海燕）
注釋：
[1]黃春慧，韓偉表：《中國散文化小說中的水情結》，求索，2008年，第1期。
[2]汪曾祺：《汪曾祺散文·我的家鄉》，北京：人民文學出版社，2005年5月版，第1頁。
汪曾祺散文范文5
關鍵詞：大淖記事；詩境化敘事；自然；溫潤
中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0014-01
詩境化敘事以“境”構意詩化氛圍和感情，客觀描寫與主觀情愫結合，融真實的生活圖景和人心性情為一體，滿含清新淡雅之感。詩境化小說承襲古已有之的詩騷傳統，追求抒情、情調與意境。在中國傳統審美視野中，鄉村、田園依托其自有的天然清淡和淳樸民風構建出詩境化樂土，汪曾祺承襲廢名、沈從文構建的鄉村自然恬美的氛圍，為詩境化敘事再添余韻?！洞竽子浭隆芳词撬娋郴瘮⑹麓碜?。
《大淖記事》在蘇北鄉村的自然風情畫幅上，點染了小錫匠十一子和巧云純真活潑的愛情。楊沫說“讀了《大淖記事》這樣的作品，使人仿佛漫步在春天的原野上，嗅到一陣陣清新溫馨的花香”?！洞竽子浭隆妨钊巳玢宕猴L的詩境到底是如何體現的呢？
首先，詩境化小說淡化人物和情節，著眼于環境描寫、民俗呈現和氣氛渲染?！洞竽子浭隆氛宫F了大淖周邊的環境生活，構成自然生活的底色。前三節大量筆墨描寫環境，刻畫人物群像，第四節主人公始正式亮相。小說情節簡單，故事縫隙中鑲嵌細碎的環境、民俗描寫，環境構建比人物情節更奪人眼球。汪曾祺自言“我不善于講故事。我也不喜歡太像小說的小說，即故事性很強的小說。故事性太強了，我覺得就不大真實?！彼谛≌f中增濃了風俗畫的色彩，“我的小說里有些風俗畫成分……作為小說，寫風俗是為了寫人?！薄洞竽子浭隆分袧{衣打錫、過節滾錢、生孩子娘家送禮等工藝風俗真切地寫出了這里的人和生活，詮釋了“氣氛即人物”。
其次，詩境化小說故事靈動，視角富有童心?！澳阌H我一下，我就好得快。好，親你！”充滿了孩子的活潑。汪曾祺推崇廢名，“他的小說是天真的，具有天真的美”，汪曾祺小說充滿赤子之心，談到為什么會寫“巧云把一碗尿堿湯灌進了十一子的喉嚨。不知道為什么，她自己也嘗了一口”的細節時，他說“這是我原來沒有想到的，只是寫到那里，出于感情的需要，我迫切地要寫出這一句。寫作過程中要隨時緊貼著人物，用自己的心”。他以童心觀察世界，世界充滿美好和純真，“她從一個姑娘變成了一個很能干的小媳婦。十一子的傷會好么？會。當然會！”在童真中一切苦難都褪去了顏色。以孩童般的心態相信希望、寬容一切，是童趣，也是人性美！
再次，詩境化小說以自然法度觀照人性，不用普世規范綁架人物?！洞竽子浭隆分皇巧畹淖匀徽宫F，無所謂蠻風陋俗?！斑@里人家的婚嫁極少明媒正娶。媳婦，多是自己跑來的；姑娘，一般是自己找人。他們在男女關系上是比較隨便的”，這是民間的尺度，是真摯純樸的人情，無須以儒家禮儀眼光去批判。汪曾祺將一切指向自然法度，無可撻伐，一切都輕描淡寫，正合“我的調色碟里沒有顏色，只有墨，從渴墨焦墨到淺得像清水一樣的淡墨”?！扒稍频膵屌芰?，黃海蛟倒沒有怎么傷心難過”、“巧云破了身子，她沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死。人生在世，總有這么一遭！只是為什么是這個人？”沒有呼天搶地、尋死覓活，一切都自然發生、自然接受?！八麄兊纳?，他們的風俗，他們的是非標準、倫理道德觀念和街里的穿長衣念過‘子曰’的人完全不同”。但他們并不冷漠，相反，“東頭的幾家大娘、大嬸殺了下蛋的老母雞，給巧云送來了。錫匠們湊了錢，買了人參，熬了參湯。挑夫，錫匠，姑娘，媳婦，川流不息地來看望十一子”，他們挑擔游行、頂香請愿，用古老的方式表達樸素的善惡觀和烏托邦式的純潔心靈。
最后，詩境化敘事小說細節描寫精彩，語言平實優美，富有散文化的詩意美。細節是詩境化敘事的文眼。汪曾祺說“我覺得情節可以虛構，細節決不能虛構，必須有生活的感受”，“有時懶得費事，就從鄉下人的草擔上猛力拽出一把，拔腿就溜”、“他們吃飯不怎么嚼，只在嘴里打一個滾，咕冬一聲就咽下去了”，細節描寫使人倍感鄉村生活的大氣活潑。王安憶評價汪曾祺“總是最平凡的字眼，組成最平凡的句子，說一件最最平凡的事情”，語言樸素平淡卻不失雅致，“濃黑的頭發上涂了很多梳頭油，梳得油光水滑（照當地說法是：蒼蠅站上去都會閃了腿）”別有詼諧之趣。
汪曾祺的《大淖記事》精致地詮釋了詩境化敘事，他認為“散文詩和小說的分界處只有一道籬笆，并無墻壁”，填充大量的環境和民俗描寫，突出故事情節以外的風韻和意境。正如楊義評價道“追求雅致的古典作風和清淡的浪漫趣味的交融，鄉下人趣味中又有對于帶點道家脫俗和隱逸神韻的古國男女人生方式和人生情調的向往”。他用明朗的語言和精準的細節描繪了一幅真實又夢幻的圖畫，畫軸展開，我們不只看到了醉人的風景，更有純美的人性。巧云的名暗合纖云弄巧，十一子之名與“詩意”諧音，似在追求中國傳統的愛情詩意，給人性的溫暖鍍上一層理想的詩情。
《大淖記事》娓娓道來，似浸潤在氤氳晨霧中，溫潤而不失希望。汪曾祺堅持“散文化小說是抒情詩，不是史詩，它的美是陰柔之美，喜劇之美，作用是滋潤，不是治療”，“我認為作家的責任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的，生活是可欣賞的……小說的作用是使這個世界更詩化”，這正是詩境化敘事小說的藝術追求！
參考文獻：
[1]汪曾祺.汪曾祺短篇小說選[M].北京：新華出版社，2013.
汪曾祺散文范文6
《義務教育語文課程標準（2011版）》要求：“應引導學生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣?！倍鴮W生參與“積極的情感活動”、受到“情感熏陶”，必須以感悟作品的情感為前提，只有讓學生走進作者心靈的深處去觸摸作者心靈細微的紋理，才能在這份貼近里感受到作者的呼吸、作者心靈的律動，進而在這忘我之境里使學生的情感和人生經驗得到豐富，才能“享受審美樂趣”，最終提高語文素養。那么，散文教學中怎樣才能正確地引導學生恰如其分地感悟作者的情感呢？一般來說，主要有以下途徑與方法。
一、在時代背景中感悟情感
人的社會性決定了對作品的認知決不能只局限于作家及作品本身，而應該把其放在一定的社會背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領悟作品。
1.聯系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時而作?！痹跉v史發展的長河中，文學逐漸擔負了“文以載道”的社會責任并加以傳承?？梢哉f，每篇文學作品的背后，都有一個廣闊的社會背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價值思考與情感訴求。循著這條脈絡，我們就能把握與理解整個作品。但每一個具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個時代的全部反映。在閱讀散文時，引入相關背景資料，能夠拓寬學生視野，合理把握作品情感走向，促進學生準確地體驗、感悟。如果脫離作品時代背景進行解讀，往往會使學生在學習課文時產生許多障礙，學生對文本無法產生感悟和共鳴，從而曲解文本價值。黃厚江老師在教學《老王》時，在引導學生多角度感悟老王與作者的內心之后，又把他們倆放到的時代背景之中，讓學生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環境中堅守著善良，堅守著真誠，甚至堅守著對文化人的敬重，是多么難得和可貴?！弊寣W生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準地把握了作者在文中那復雜的情感表達。
2.聯系作者的人生經歷。時代背景還折射在作者的人生經歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴華銀老師在教學《黃鸝》時，就引入了作者當時正在經歷的人生困境，讓學生由主觀性的閱讀，過渡到實證性的閱讀。嚴老師這樣做不僅是教學的實際需要，也是引導學生明白，閱讀散文不僅要注重文學作品本身，還要關注作品之外的因素，這樣才能真實地感悟作品的深層內涵。
3.聯系作者的心性情懷。時代背景也包括在這個時代背景下作者由獨特的經歷而形成的獨特的個人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨特心性下作品特有的風格。教學中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風格，進而走進作者獨特的情感世界。黃厚江老師教學《葡萄月令》時，在引導學生整體感知汪氏散文的特點之后，話鋒一轉，拋出一個問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個人心性，從而讓學生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實是他的恬淡的人生態度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。
4.聯系作者作品的一般特色。對某一作者的某一特定作品，教學時還可以聯系作者作品的總的風格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學生突破難點，領悟情感。如陳鐘梁老師在教學《合歡樹》時就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導閱讀。陳老師的這節課靈活運用一個復線推進的結構，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時間為經線帶學生感受母愛;一條以王安憶對史鐵生作品的三段式評價為緯線帶領學生體會史鐵生散文的特色。前者引領著教學的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補充，相得益彰，讓學生在整體把握的同時能夠更好地走進課文，去感悟史鐵生那復雜的情感世界。
二、在拓展閱讀中感悟情感
有的課文，學生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內容，學生體會作品中所蘊涵的作者感情、理解作者的思想觀點是比較困難的。這時，教學就不能只局限于課文，而應當作橫向拓展或縱向延伸，以擴大學生的閱讀視野，給學生架設一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學的深度與學生思維的厚度，又交給學生一把感悟的鑰匙，讓學生順利感悟情感，觸類旁通。
1.作者的其他作品。一個作家的作品之間常常會有風格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學中適當拓展一些相關的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領悟，會讓學生對所學課文的理解與感悟有一個非常好的催化作用。嚴華銀老師在教學孫犁的《黃鸝》時，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對課文形成一個非常有力的補充，讓學生對作家當時所處的復雜險惡的社會環境有更深入的認識，對引導學生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進作用。
2.與課文有聯系的其他人的相關資料。有些散文所表達的內容和情感與學生的生活經驗及語文經驗之間有很大的落差，如果能借助一些相關的資料，給學生以相應的補充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補這個落差，從而讓學生順利走進文本，準確地去理解作品、感悟情感。這方面最經典的一個課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對史鐵生散文的評價、魯迅《故鄉》的表現手法以及列夫?托爾斯泰的故事進行拓展，引導學生了解史鐵生散文的特點，以幫助學生走進課文，感悟情感。
三、在品賞文字中感悟情感
王榮生老師說：“作者的人生經驗，通過精準的言語表達出來，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨特經驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經驗。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨特的文字才能表達出來，因此，文字是思想情感的表現形式，要想感悟作品的情感，必須通過細細去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調，品析作者精準的言語所蘊含的意的表達，才能明白其主旨，較好地領會作品所要表達的思想感情。
鄭桂華的《安塞腰鼓》教學中通過讓學生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發現它們在句式上有哪些特征？說一說它們的表達效果？”探究文章語言的特點，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚的情調，去發現文字的精細和美麗，去感受作者文字的獨特之處，進而去讀懂作品，領悟情感。
四、在朗讀中感悟情感
中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統教學經久不衰的教學方法。郭沫若說：“文學的本質是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現語言文字所描述的形象、領悟語言文字所表達的內涵，從而感悟語言文字背后所表達的情感意蘊。
朗讀與對情感的感悟其實是一種相互促進，相得益彰的關系，學生由朗讀語言文字而得來的那種對情感的領悟還會激發出學生反復誦讀的興趣。從而讓學生對語言形式與思想意蘊的感受更加細膩，進而會在不知不覺中受到美的熏陶。
王榮生老師在他的《閱讀教學的基本任務與路徑》中提到的一個課例，就是朗讀對于學生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時，開始范讀，入情入景，學生感動得熱淚盈眶。隨后，她指導學生朗讀，學生反復朗讀了幾遍課文。教師問學生，還需要講嗎？學生齊答：我們懂了，不需要講了?！?/p>
教學中，要注意朗讀有各種不同級別的層次，教學的不同階段，應該采用不同的朗讀方式，從而讓學生對作品情感的領悟不斷深入。
五、在生活情境中感悟作品的情感
作品是社會的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨特的生活感受和情感表達。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對話的過程。只有充分調動起自己的生活經歷和生活體驗去深切感受，讓自己的人生經驗與作者的人生經驗進行鏈接，才能順利地進入作者所表述的情景中，領悟作者所要表達的情感。
教學中，教師可以根據教學內容，適當地運用談話、故事、表演、歌曲等形式，預設各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學生產生情感的共鳴，從而讓他們在生活的情景中能夠更快地進入作者的情感世界。
例如在教學魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創設生活情景：“同學們，你童年最喜歡最經常去玩的一個地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調與課文中作者的感情基調是一致的，因而能夠讓學生更好地把握作品的情感。
六、在作品的“留白”處挖掘情感
藝術是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學作品中也常常有這種類似的技巧。文學作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時候，為了留有回味和意蘊，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學生積極的思維，深化對文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。
如王安憶的散文《我們家的男子漢》中“他面對生活挑戰的沉著”一段的最后是這樣描寫的：“他推開那些妨礙他的手，抓住一雙最得力的，跳進了車廂，淹沒在濟濟的人群里了?！彼妥吡艘怀錾团闼樗盍怂哪甑男≈秲海@時，作者的心情是什么樣的呢？她會有什么反應呢？她會怎么做呢？教學中，如果以這“留白”之處為突破，深入到作者的內心世界里去，就會感悟到作者對侄兒那份深入到骨子里的愛。