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汪曾祺作品范文1
1 引言
汪曾祺是當代德高望重的小說家和散文家，其作品內涵深厚，遣詞頗有韻味，因其體現了古典文學中的精華。他在創作時慣于將側重點放在追求人性自由方面，人文氣息濃厚。本文著眼于其作品中的人文精神，予以淺析。
2 汪曾祺作品中人文精神的體現
2.1中華人文精神之――人性的和諧
汪曾祺的作品有著濃厚的古典韻味，遣詞造句方面是如此，思想內涵上更是如此，故而，其作品對孟子“仁”的思想在很大程度上都有所沿襲。故而汪曾祺的作品首當其沖體現出來的就是人性的和諧，他的作品表達了其對人性自由以及萬物和諧的追求以及向往。例如在《受戒》中，大多數和尚都將戒律清規當做耳旁風，仁山在荸薺庵里也從不忌諱，連袈裟都懶得穿，每年夏天，酷暑難耐時，仁海的妻子還要例行公事一般來寺廟里消遣一段時間，仁渡雖然沒有正妻，卻也有一個相好。他們雖是出家人，但也吃酒賭博，毫不遮掩。他們甚至將寺廟“轉了形狀”，將其發展為商賈們的聚會游樂，廝混的地方。讓人驚嘆的是，連聲名遠播，德高望重的積因寺方丈都有個妙齡小妾。作者這樣寫的意圖就是為了體現人性的和諧，認為七情六欲是人的正常欲求和本能，既要“仁”，就要“平等”，即要平等，和尚也不能被排除在外，出家人也是人，雖然生活的地點和方式不同，卻沒有什么很大的特殊，與其他俗人應當“殊途同歸”才好。雖然作者認為愛情是無可厚非的，即使是和尚。然而，其作品的背景往往是禁欲的年代。這樣更能體現反叛意識，對比鮮明，則更顯得了不得。盡管愛情并不是一個浪漫的純物，其中充滿物質和交換（那個年代大多如此），然而，他的精神仍舊是執著的。例如在《大淖記事》一作中，保安隊的劉號搶占了巧云，然而，十一子并不因其不是完璧之身而戴著有色眼鏡看她，相反，他們兩情相悅，冒天下之大不韙而在一起。他們的朋友也在很大程度上救濟了他們，在十一子遭到毒打之后，巧云以一個賢良并且堅忍不拔的女性形象當起了家里的頂梁柱，對其照顧有加。在《受戒》中，明海雖然是以和尚的身份出現，然而，他與小英子的如膠似漆大家都有目共睹，小英子也毫不忌諱地問他道“我當你老婆，你要是不要？”結果不用費疑猜，他當然是接受的。
2.2中華人文精神之――人和人之間關系的和諧
除人性方面的和諧，在汪曾祺的作品中，人與人之間關系的和諧也得到了淋漓盡致的體現。作為讀者和筆者，本人不禁推想，在作者之前經歷過的故鄉生活中，他一定也經過不少各種將人分成三六九等的丑惡現象，甚至慣看社會中的“不公平”。然而，他堅信匆匆流逝的歲月能將人性的丑惡慢慢過濾洗刷干凈，留下一些積極向上的“精華”，除此之外，作者還樂觀地認為“小說者，莫過于回憶也”。他的文學主張和樂觀的心態讓其作品中多處體現了人與人之間的和諧與美好在其作品中，他認為人的言論、行為以及心智思想無一不是自由的，這與如今憲法中規定的“凡是國民，皆享有言論、集會、出版”等自由權利等等“條款”步調一致，故而，汪曾祺的作品非常具有前瞻性和進步性。總之，汪曾祺強調的是“以人為本”，認為人與人之間的相互依存是社會的必然趨勢，因為人本身就是一個群居動物，不可能單獨存在，故而，人與人之間是無關功利和物質等等的。雖然這種觀點在一定程度上有些極端和片面，然而，瑕不掩瑜，總歸是利大于弊的。例如在其《鑒賞家》一文中，葉三與季淘民二人毋庸置疑不在一個“檔次”，身份懸殊較大，一個是市井小民，而另一個是頗有名氣的畫家。季看到葉三窮得無米下鍋，將其墨寶慷慨相贈，望以此解卻葉三的生計之難，然而葉三卻備受感動，即使家徒四壁也不舍將友人的心意變賣掉。甚至再三叮囑兒子，一旦自己死了，要將畫與自己一并埋葬。從中我們可看到他們二人之間是何等親厚，無關功利，互敬互尊，令人動容。從中我們可看到人性美好的一面以及人與人之間的和諧。
2.3中華人文精神之――人和自然的和諧
從汪曾祺作品中，讀者不難看到人與自然的和諧。汪曾祺的家鄉高郵是一個秀麗恬靜的水鄉，這便是為什么他的作品中即使沒有寫到水，總蕩漾著如水一般的詩意和柔情?？煽闯鏊岢趯懽鲿r將人與自然結合起來，認為人和自然是不可分割的，并且大自然中的景色無疑能為故事情節添上一抹亮色，并且有助于情節的發展，使其看上去更加順理成章，并且，自然中的景物無疑是美好愛情的溫床。這一點在剛剛提到的《大淖記事》中頗有體現。自然景色的融入將十一子和巧云的愛情看上去更加必然而流暢，毫不牽強唐突。
3 結論
汪曾祺坦言，自己的作品頗受兩千多千年老莊的影響，其中充滿了人文精神。而人文精神莫過于“和諧二字”。本文分析了三個和諧――人與人的和諧、人與自然的和諧以及人性本身的和諧，具有一定的參考意義。
【參考文獻】
[1]季紅真.論汪曾祺人文精神的血脈源流――《汪曾祺論》第一章[A].中國當代文學研究?2009年秋冬卷[C]，2009.
汪曾祺作品范文2
關鍵詞：汪曾祺小說 水象 人文精神 藝術生命
水，是汪曾祺小說中的主體意象。個性與風格的相輔相成，在汪曾祺其人其文上可得印證：水，作為汪曾祺小說中的審美實體，成為他個人經歷、個性氣質有機結合而成的特殊的精神形態和審美韻致，是他藝術人格、藝術追求和藝術風格的凝定和物化。
一、 “水”象與藝術人格
水，與汪曾祺有著千絲萬縷的聯系。
汪曾祺早年的生活與水是密不可分的。水，深深地陶冶和熏染了汪曾祺平和的性格。他的小說，特別是寫家鄉高郵的小說，描寫的往往是在水邊、水上發生的故事，水成為他作品中極富內涵的心靈外化之聲。水，如同人物一樣在其作品中存在著，它的形態、性格、感情乃至呼吸，都可感可見。而這樣的感覺，來自于汪曾祺筆下那些描寫水的文字，以及那些彌漫于人物中間的水的氣氛、水的色彩、水的氣質。《大淖紀事》、《受戒》、《雞鴨名家》等等，都是在水邊上演的故事，小說的背景都涂上了水的光影。
水成為汪曾祺藝術生命的內核，他自己也說：“水影響了我的性格，也影響了我的作品的風格?！薄八袝r是洶涌澎湃的，但我們那里的水平?？偸侨彳浀?、平和的，靜靜地流著?！闭沁@一派靜靜流淌的平和、輕柔之水，給了他平和、超脫的性格。在某種程度上我們可以說：“水”象與汪曾祺的人文精神是相應和的，“水”象便是汪曾祺恬淡、平和的人文精神的象征，也是他文格的寫照。
當然，汪曾祺藝術人格的形成，不僅僅是因為水，還在于幼時士大夫家庭生活的濡染。
和諧、幽雅的家庭生活，熏染了汪曾祺恬淡、高雅的傳統文人情趣，它與高郵柔和、澄澈的水環境相映成趣，兩者異質同構，共同影響了汪曾祺平淡超脫的藝術人格和藝術追求以及作品素樸和諧的藝術風格。
二 “水”象與藝術追求
汪曾祺恬淡、柔和的“水”象呈現出他淡泊、平和、超脫的藝術人格，與生活的漩渦和意識形態保持了一定的距離，正是這一定的審美距離和他淡泊平和的藝術人格共同構建了汪曾祺小說創作超越和超脫的藝術追求。
（一）“小說是回憶的”
汪曾祺的小說大多是朦朧的往事回憶，如《受戒》、《大淖記事》、《徒》、《異秉》等。恒常的人老思鄉之情與漂泊在外的孤寂之心相撞擊，他把對生活尤其是現代生活的理解和關照轉向了自己的家鄉――高郵。汪曾祺小說回憶的著眼點，并非是容易發生律動和變化的政治性、時代性的社會內容，而是相對穩定的地域風情。其實，汪曾祺對地域風情的鐘情，說到底還是對人的關注，對人的生命形式和生存形態的關注，是“對人的關心，對人的尊重和欣賞”，它超越了意識形態、政治等功利性層面，使他淡泊和諧的審美追求進一步得以落實。
（二）“除凈感傷主義”
汪曾祺以自己淡泊、超脫的個性氣質進行著“除凈感傷主義”的情感篩選：“必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和感情都經過反復沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說?！?/p>
在汪曾祺的鄉情小說世界里，人與自然、人與社會、人與人之間形成了一種和諧的天趣，沒有苦痛焦灼的、絕望的傾訴和哭嚎，有的只是淡淡的抒情，閑適的氣氛和一些悠遠的鄉愁。
（三）“氣氛即人物”
在藝術表現上，汪曾祺的小說追求幽雅和諧淡遠的意境。汪曾祺所強調的“氣氛即人物”是浸潤著“天人合一”思想的。他的小說創作著力于氣氛和情致的渲染和釀造，往往寥寥數筆景物素描和人物行狀，能神奇般地展現作家的情思和理趣。他苦心經營的氛圍，追求和諧的意境，表面看來是淡化人物性格、淡化情節結構，實際上是以濃郁的文化氛圍加深和熏染了人物的文化性格和心理氣質。而且氣氛的渲染，不僅增加了作品的抒情容量，還擴大了小說的藝術表現空間。
汪曾祺創造的意境是淡遠、幽雅的，無論是人與人、人與社會，還是人與自然的交融，都給人以強烈的美的感染，讓人想起高郵的另一位才子――秦觀。秦詞 “山抹微云”的意境、“柔情似水”的意蘊，與汪氏的格調是相契合的，沒有深奧難懂的意蘊，沒有復雜多變的外在的形式，有的只是平淡的敘述，如水般澄澈的感情。
三、“水”象與藝術風格
汪曾祺的小說以陰柔和諧的“水”的氣質表現出了與眾不同的特色，這種風格的形成強化了他的“水”象，而“水”象又增強了這種風格。
汪曾祺的藝術風格突出地表現為以“雅”為主的樸素、和諧。從他小說的語言、敘述節奏、結構等方面我們可以清晰地看到“水”象對其藝術風格的影響。
汪曾祺的語言具有水的特質。他曾說：“流動的水，是語言最好的形象?！彼朴谟眉儤?、自然、素凈如水的語言來表現人物、風情，平白如水，清麗質樸，卻含蓄蘊藉。
汪曾祺小說的敘述節奏平靜、幽緩，讀其作品，我們好似隨著鄉間一條順流而下的小溪，飽覽一路的鄉土風情，溪水是那樣的從容不迫、自在悠閑。在結構上，汪曾祺的許多小說顯得恬遠、瀟灑，在組織的松散中顯示出藝術審美上的從容、舒徐。有些評論者稱其小說為“散文化小說”，而汪曾祺則說：“散文化的小說像水?！毙≌f的結構像水一樣“信馬由韁”，任其自然流淌，充分透出水的自然隨意性。這種隨意性有時甚至涵蓋了作者所要表達的情思。汪曾祺用筆構建了一個美麗溫情的世界：親情、友情、愛情在這江南水秀明媚的感染下帶著煙水縹緲的氣息。
參考文獻
[1] 汪曾祺.汪曾祺文集?四卷[M].南京：江蘇文藝出版社，1993.
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[3] 陸建華.汪曾祺傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1997.
汪曾祺作品范文3
[關鍵詞] 汪曾祺 蕭麗紅 現代性 世俗
在20世紀的中國文學中,傳統與現代、中方與西方的融合一直是困擾中國文人的一個重大問題,如何使傳統文化精神具有現代性意義,不僅是理論問題,更重要的是實踐問題。汪曾祺和蕭麗紅在他們的作品中充分體現了這一點。
汪曾祺:中國式的人道主義者
當我們把汪曾祺的小說創作放入這一歷史框架中時,可以看到他對傳統文化精神的理解和運用融入了強烈的現代意識。整體來看,汪曾祺的小說與傳統儒、道文化精神有著密切的聯系,這一聯系主要體現在兩個方面:一是源于儒家的“仁愛”觀念,以及由此而來的“中國式的人道主義”精神;一是與道家思想風范相融通的對于自然人性和通達人生的追求。而在這兩個方面,汪曾祺都進行了現代性意義的融通與整合。在汪曾祺的小說創作中,“仁愛”的情感與“義”密切聯系在一起,共同構成其作品的世俗文化氛圍、人物行為方式以及人物形象的精神內核。
在《大淖記事》中,我們看到錫匠們在十一子遇到不公正的傷害時,同聲相應,揭竿而起,自動組織起來上街游行,在世俗的情誼中生發出一種高尚的原始正義。而這種原始正義與他們日常的行為方式密切相關,他們平時相互之間從不搶生意,若是合作做活,工錢也分得很公道,這其中聯系著他們對于“仁義”的理解。在他們看來,人和人之間應該平等相處,應該以仁愛之心對待自己、善待別人,尊重自己也尊重別人。這樣一種世俗的民間社會中所保持的倫理道德,顯然包含著儒家的“仁愛”精神,但在世俗的人生中,儒家的“仁愛”之理己經轉化為一種自覺的心理追求,想要掙脫捆綁精神的繩索,逐漸恢復人的尊嚴和價值追求。他們的心目中沒有貧窮、貴賤之分,呈現出的是一種和諧至樂的生活境界。這是對世俗解放的渴望的平和表現,同時也是汪曾祺小說的現代性的體現。
《故里三陳》中的陳泥鰍有一身好水性,雖好利,但更重情義。下水救人,救活人他不計較報酬。民國十二年,運河決口,他在大浪里救起了好多人,連人家的姓名都不問。但在死人身上他要錢從不含糊,比如在通湖橋洞里撈一具女尸,他向公益會討價十塊現大洋。隨后,他卻把要來的錢送去接濟生活無著的陳五奶奶……在汪曾祺的小說中,像陳泥鰍這樣具有仁愛之心的“平民百姓”是日常世俗生活中倫理道德的主要承擔者,他們的所作所為完全出于本性,毫不矯揉造作。汪曾祺不僅贊揚這些普通人重義、重情、愛人的美好情懷,而且對于他們純真、自然的人性表現形式給予了熱情的肯定。
在汪曾祺作品中,“平民百姓”是他作品的主角,普通人的精神世界在勞動中閃現出莊嚴的光彩,因而具有了“人”之為“人”的意義和價值。這是作家心中對優美人性的渴望,同時也是對普通勞動者人道主義關懷的體現。
正是源于這種博大的人道情懷,汪曾祺以浪漫的、詩意的筆觸,寫出了他理想的生活境界和倫理人生,能充分印證他這一理想的作品是《受戒》。《受戒》更像是一首充滿了健康的生活情趣的田園詩。旖旎明麗的水鄉風光和明海與小英子天真未鑿的愛情渾然一體,充滿了和諧恬淡的鄉土風味。開朗熱情的水鄉人、風流倜儻的和尚,彌漫著人間煙火的寺廟,充滿了人生向往的受戒儀式,歌唱勞動、贊美生活。作者在這歷史深處飄來的生活氣氛中,灌注了時代的激情,歌頌了直率的人性,樸素的人情,對人的自然情感與生活權利的肯定和對人的詩意的生存狀態的現代性追求。
蕭麗紅:中國式的隱忍和超脫
與汪曾祺相似,上世紀80年代成名的臺灣女作家蕭麗紅對儒家文化中的“仁愛”觀念無疑是有著深深的傾慕和向往的,并且由這種觀念延伸出了她對于世俗日常生活的熱情肯定,對于在日常人生中的仁愛之心給予了熱烈的贊美,她渴望通過作品找出傳統文化中人性的精華來復蘇和重塑我們民族新的文化人格。蕭麗紅的小說也體現了獨特的中國精神特質,即中國式的隱忍和超脫。中國向來缺乏西方式的悲劇,沒有太多的大起大落、跌宕起伏。而對于苦難和悲痛,傳統的中國人總會選擇一種隱忍的態度,正如李澤厚所說,“中國文化缺乏足夠的沖突、慘厲與崇高,一切都被消解在靜觀平寧的超越之中”。蕭麗紅將這種中國式的隱忍和超脫滲透在作品中,塑造了一系列具有純樸品格和奉獻精神的女性,營造出一種平靜祥和的氣氛。
《千江有水千江月》所表現的是一種建立在傳統意識上的現代情愛觀,無論是父母包辦,還是自由戀愛,那些愛情都是真摯純樸的。貞觀和大信是被雙方父母指腹為婚的遠房表兄妹,這看似無理的包辦婚姻卻轉化成了真摯的愛情,體現了傳統文化中愛情的很另類的一面。同時,他們之間的愛情是自由產生的,是建立在相互愛慕、默契無間的基礎上的。這樣的愛情是自由的、可選擇的,是典型的現代愛情。蕭麗紅通過貞觀和大信之間的愛情故事,表達了她自己的愛情觀,那就是真正的愛情要建立在“靈”的基礎上(文中處處著力于體現貞觀和大信“心有靈犀一點通”的愛情感受),建立在雙方的精神基礎上,愛情應該至大至美、極純極真。而形式和誕生方法則不是重要的。
另外,這部作品中的其他女性也都是善良、堅忍、重操守、講信義,對待愛情忠貞不二;她們持重、克制、有禮,可她們又并不因此感到束縛則顯得刻板冰冷;她們敬重生命,活得認真,活得明白。
她們對事情都有一種好意,是連剪一張紙,折一領衣,都要方圓有致,都要端正舒坦。她們之所以如此,乃其內心蘊藏著豐富的真情。這些情感,有鄉情、人情,也有親情、愛情。
在評價《千江有水千江月》中的女性形象時曾有人指出:“蕭麗紅在《千江有水千江月》中為我們提供了豐富的女性經驗,我們看到了環繞身旁的母親們一代的影子……而在這些真實的女性生活下,一個普遍存在的現象――傳統宿命觀卻默默傳承下來……傳統舊俗不斷地綁在女性身上,這樣的認命方式不禁讓我們感嘆女性還能為自己作些什么?”
誠然,我們不能否認,傳統的封建枷鎖的確給女性帶來了精神和肉體的雙重痛苦。但在蕭麗紅筆下,女性婦德的堅守是建立在感情和責任的基礎上的,是心甘情愿的承受和無怨無悔的付出,“情”是恪守的基石,不能簡單的以傳統女性對貞潔牌坊的頂禮膜拜為判斷尺度。
蕭麗紅“敘述愛情故事,明顯回避了傳統包辦婚姻悲劇性的一面,回避了烈女貞女辛酸凄苦的一面,而突出強調了夫妻愛情純真的一面……是要在那些真誠的愛情故事里尋求現代人所需求的那份純樸的品格和奉獻精神。”
與貞觀的背景和經歷不同,《桂花巷》中的高剔紅,是典型的中國舊式女子。她具有中國婦女的隱忍謙遜、勤勞善良傳統美德,但同時又是一位恩怨分明、個性突出的奇女子。她在相依為命的寡母與弱弟相繼離世后,做出了看似違背常理的選擇,她狠心拋棄了與自己兩情相悅的漁民青年,憑借自己的美貌和才干嫁給當地一位富家少爺。
大多數為金錢而結合的婚姻往往會以悲劇而告終。而剔紅卻偏偏得到了完美的愛情,不僅如此她還成功地憑著聰明才智在這個大富之家站穩了腳跟。然而好景不長,幾年后丈夫因病去世,年輕的剔紅苦痛過后平靜地選擇了帶著遺腹子守寡,卻又在長期的孤獨中無法抗拒地有過一次風流“外遇”并懷了私生子。在那樣一個時代背景下,剔紅似乎除了與情郎私奔外,就只能去尋死了。可蕭麗紅卻給出了一個讓人意外的選擇:剔紅坦白告訴了從日本留學回來的兒子,并得到了受過高等教育、思想開明的兒子的理解和原諒。剔紅讓兒子帶著她悄悄到日本墮了胎,而后平靜地回到家中,繼續生活。
對于剔紅的一系列與時代相悖,甚至與《千江有水千江月》中一干女子的德行操守相悖的行為,蕭麗紅并沒有給予太多道德上的評判。一個軟弱的女子遭受到命運的打擊后,即是選擇了活著,剔紅的抉擇反而更顯出了世俗的人性與人情。金錢欲也好,也好,都是人的本性,是任何社會制度都無法從根本上泯滅的。
蕭麗紅筆下的愛情主角,不論是受過教育的當代青年,還是一輩子沒有離開過家鄉的村婦,都懷有對愛情的真摯和執著。作品中追求人性的至善至美正是為了從鄉土中找尋現代的缺失。
汪曾祺與蕭麗紅分處大陸和臺灣兩地,雖然一位已經作古,另一位也淡出文壇,但直到今天他們的作品仍獨樹一幟,是因為他們始終堅守中國傳統文化中的精髓,如儒家的人道主義、道家的人格獨立、佛家的精神自由,堅持在世俗生活中尋求這種精髓的體現,并將其回歸到文學創作當中。不妨這樣說,他們的小說是借民俗的、民間化了的人和事來尋找中國式的精神家園,是對于一個時代的民眾的生存狀態的理想想象。這種理想實質上可以歸結為具有中國情結的民間大眾的世俗精神。這在很大意義上幾乎等同于一種民族心理,或者說一個民族的生存方式在某種精神層面上的指引。風俗展露出一個民族的生存狀態,是保有民族感情的重要方式。基于這樣的風俗觀,他們的小說在寫風俗的同時也透露出更實在的人的氣息,從而他們的作品具有了更廣泛意義上的人性。汪曾祺與蕭麗紅是在有意識地呼喚一種新的人文精神,這種精神應該是中國人骨子里的樸實優美的人性。優美人性的主旨與優美文本的內容相互融合,達成了文學的審美效果,這可能就是他們一生所追求的文學的和諧境界。
參考文獻:
[1]李澤厚.中國古代思想史論.安徽文藝出版社,1994.
[2]蕭麗紅.千江有水千江月.臺北聯經出版事業股份有限公司,2005,5.
汪曾祺作品范文4
關鍵詞：詩化;語言;自然
中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0009-01
從某個意義上說，寫小說就是寫語言，小說的語言浸透了作者的思想。汪曾祺由衷地贊賞那種不事雕飾的風格，他將現代的自由意識和古典意趣相結合，以一種優美的文字把愛、美、生命力展示在世人面前，在這美的享受之中，引領人們到達純凈的精神世界。
一、描法的平淡自然
汪曾祺的小說語言表現出簡潔、質樸、純凈的藝術特色，沒有浮夸的語句，沒有華美的修飾詞，甚至也沒有過多的修辭手法。他的語言去掉了一切浮華與繁雜，只剩下原滋原味的語言，如清水出芙蓉般單純、明快。
《受戒》給人一種像是在讀詩的感覺，小說開頭即寫道：“明海出家已經四年了，他是十三歲來的。”用一種平靜質樸的語氣給小說定了一個基調?！妒芙洹访鑼懙碾m然是夢幻般的愛情，但其文字卻不浮華，自然而樸素。在描繪少女的容貌時，小說是這樣寫的，“眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠妻子黑，定神時如清水，閃動時像星星”。在作者的筆下，小英子像是一串跳動地著的音符，單純快樂，汪曾祺把樸素的物和靈動的人結合起來，亦是妙哉。汪曾祺不會刻意去講究字詞的拿捏或用法的奇特，他喜歡用質樸的語言去抒寫人物和景物，他的小說看起來均是閑筆，實則處處精心設計。在他的用心下，人與自然構成了一幅美麗和諧的畫卷。
《大淖記事》中一段經典的風景描寫：“春初水暖，沙洲上窗出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了，夏天茅草、蘆獲都吐出雪白的絲穗，在微風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白?！?看似是對大淖四季景象的簡單描寫，實則傳達出大淖里一片美麗平和的景象，給人平易親切之感。小說中人物的處理故事情節的發展等，都是汪曾祺的用心設計，若你細細品味，定會感受到文字背后流溢出的動人情趣。
二、語言的音韻美、節奏感
文學分很多種類，但詩歌無疑是最具有音樂性的一種。而從某個層面來講，汪曾祺的小說是一種抒情的詩化小說，其小說語言具有詩歌音韻美的特性。他曾說過語言就要做到看似參差不齊，但又“痛癢”相關，這就是在強調體現語言音樂感的重要性。汪曾祺小說中的語言，語句之間的跨度比較大，超越了一般語法的既定格式，甚至可以說沒有邏輯，如小說《天鵝之死》中的一段描寫：“天鵝在天上飛翔，去尋找溫暖的地方。飛過太陽島，飛過松花江，飛過華北平原，越冬的麥粒在松軟的泥土里睡得正香。”語言簡短且相互關聯，這就體現了他創作語言的音韻美。這一特點在《受戒》中也有體現，《受戒》里最后那段驚人的景物描寫充斥著語言的音樂感，如一首曼妙的田園牧歌。
汪曾祺的語言感情飽滿，極具中國韻味，十足的音樂感，讓讀者在品讀過程中如飲甘泉，清爽解渴，溫和甜美。能讓我們品讀出來的和諧的精神和中國的傳統趣味是其小說吸引我們的原因之一。他的小說看起來平和淡泊，但細細讀來，慢慢咀嚼消化，會使人回味無窮，意猶未盡。作者極其善于通過敘述一件小事來闡明人生哲理，寓真善美于不起眼的瑣碎小事中。小說《鑒賞家》中，買水果的葉三評點季民紫藤畫時的一段對話，葉三說“好”，畫家問“好在哪？”，“紫藤里有風”，“你怎么知道？”，“花是亂的”，季民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風佛紫藤亂”。一段簡單的對白，兩句詞，看似平淡，但營造出了一種詩意的氛圍。
三、創設“空白”，增加詩意空間
語言的美不在于字面上所表現的意思，而是在于文字背后所蘊含的信息，在于語言暗示出多少東西。好的語言并不是簡單機械地把一件事敘述出來，而是要畫，就如流動的水，如一幅景，呈現在你的面前，讓人仿佛真真切切的感受著這一切，才能體會到文章真正的內涵，達到與作者的共鳴。
汪曾祺的小說很注重空白藝術，能不說的話就盡量不說，反而傳達出更多的意思。小英子倔強地問明海愿不愿意討她當老婆，明海簡單卻又堅定地回答“要”，連一個愛或者喜歡的字眼都沒有出現，但是已經深深地感染了讀者?！妒芙洹返慕Y局也止于此，擯棄了一切客觀存在的因素，只單獨地把感情拿出來說，一種超脫現實的美。正如結尾所說暗示的，這是一個夢，這是存在于夢里的美麗感情。因此，盡管這篇文章盡力想寫出圓滿的結局，經結尾處這一句“寫四十三年前的一個夢”，我們卻感受到《受戒》與《邊城》中翠翠與儺送二佬沒有結局的愛情同出一轍的哀婉。古人的弦外之音，言外之意是有道理的。
汪曾祺作品范文5
談吃不能就吃論吃，一本菜譜又有什么趣味呢?汪曾祺把吃的感受、吃的氛圍，怎么個來歷說得頭頭是道、烘托得恰到好處。用真實細膩的語言，表達了無限的生活熱情和雅致的韻味，是把口腹之欲和高雅文學拉得最近的人。
2、書評
汪先生之文，是絢爛之極后的復歸于平淡……諸篇之中，我最喜歡那些談吃(抑或應寫為“貪吃”?)的文字，雖平淡無奇，類似菜譜，卻處處流露出人間至情，引人無限向往。——劉德水
汪曾祺的《故鄉的食物》系列及《四方食事》系列讓人毫不懷疑他是個“美食家”，幾乎是所有吃過的和沒有吃過的，一經他說，全成了美食?！熳咳?/p>
汪曾祺作品范文6
【關鍵詞】汪曾祺；意境；回憶；夢
汪曾祺的小說書寫人類最真摯的情感，這些情感大都被放置在美好和諧的意境中，閱讀后讓人的心靈受到洗滌，更加澄明。空靈，天真，含蓄是汪曾祺小說意境美的表現形式；回憶是汪曾祺小說意境美的主要實現方式，回憶與夢為讀者營造更加廣闊的審美想象空間。
一、 意境美的構成要素
“意境是抒情性作品中所呈現的那種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間?！?[1]224
汪曾祺主張表現純真的人性，表達真摯的情感，具有高度的人文關懷和人本思想，這些都以其小說為讀者創造的意境為依托。
《藝術至境論》中將意境美的美學追求歸納為：空靈美，飛動美，天真美，含蓄美四點。筆者認為汪曾祺小說的意境美的構成可從空靈美，天真美和含蓄美三個方面來進行解讀。
1. 空靈之美
“空靈之為美，是中國藝術精神的體現。藝術品如果太實，對人一樣失去作用，藝術品之所以稱為藝術品，就是因為它能為人開拓一個審美想象空間，調動人的想象去補充，這樣的藝術品才有它的作用，獲得藝術的生命?！?[2]180
汪曾祺小說的意境是空靈，讓人充滿想象的。
《復仇》中有這樣一段景致的描寫：
人看遠處如煙。
自在煙里，看帆篷遠去。
來了一船瓜，一船顏色和欲望。一船是石頭，比賽著棱角。也許——
一船鳥，一船百合花。
這般景致如同一幅山水畫，靜靜的綠水上兩葉小舟緩緩前行，人在寺廟里看著遠處被霧氣籠罩的水面上的小船，遙想著船中所載為何物。此處意象稍顯單薄，但并非空曠無物，此景之中包含著無窮的景和無盡的意。朦朧清晰的畫面，消磨了復仇者內心深處的恨，為小說結尾復仇者放棄復仇埋下伏筆，復仇者被這空靈浩渺的自然美景打動過，并與之融為一體。
2.天真之美
“‘天真’與‘自然’，應是二而一的概念?！煺妗褪且环N美的‘風韻’而言，著重表達樸素自然之美的實質和神韻。而‘自然’則更強調這種美的自然天成的風格。所以名為二實為一，同時從不同角度去表述同一種美。” [2]188
汪曾祺小說中的意境有清水出芙蓉，天然去雕飾的天真之美。當淳樸善良的小說人物融入到天真的意境時，表現出超凡脫俗的藝術效果。
《受戒》的結尾是這樣的：
英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗，紫灰色的蘆花，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。
此處蘆花蕩的描寫靜中有動，恬靜的景如同小英子和明海的生活，而驚起的青樁像兩人放飛的愛情。聰明善良的小和尚明海和有著水樣大眼睛天真的小英子的劃著他們愛情的小船駛入了理想的境地。自然的美景養育著天真的人性，人和自然達到了和諧統一。
3. 含蓄之美
“意境的含蓄是一種空靈的含蓄，透明的含蓄?！?[2]192
汪曾祺小說的意境含蓄又飽含著深切的情感，具有“‘淡中有味，飄而不散’的風格” [3]283。《大淖記事》中巧云愛上了十一子，卻被劉號長破了身，巧云沒有因此而哭鬧或者輕生，她將這件事告訴了十一子時，十一子也并沒有責備她，相反，兩個人在沙洲上呆到了半夜?！八麄冊谏持薜拿┎輩怖镆恢贝舻皆轮刑?。月亮真好?。 痹铝吝@個半透明的意象已足以表現出美好中所帶有的一絲憂傷，而大淖沙洲的茅草叢中，有水，有草叢，有朦朧的月光，和年輕的情侶，更能體現出這美好的意境中所飽含的情。在這沒有任何欲望所牽累的意境中，讀者看到純凈的景致，感受到最單純真摯的感情。
空靈，天真，含蓄之美共同構成了汪曾祺小說的和諧唯美的意境，同時也增強了小說的詩化和散文化的藝術效果，使小說具有了更高的審美價值和藝術價值。
二、意境美的實現方式
汪曾祺小說的意境美是通過回憶實現的。其小說中回憶有兩種方式：一種是對往昔的回顧，即是通過回憶表現出來的；一種是通過夢的方式表現出來的，理想色彩更加濃郁。
1.平淡的回憶
“回憶回過頭來思已思過的東西?！貞洝⒉皇请S便地去思能夠被思的東西?；貞浭菍μ幪幎家笫紫热ニ嫉哪欠N東西的思的聚合?；貞浭腔貞浀降?，回過頭來思的聚合，是思念的聚合。” [4]1213
汪曾祺對回憶情有獨鐘。當沉甸甸的往事在記憶里沉淀之后，所剩下的大都是美好的，平淡自然卻又能觸動心弦的回憶，汪曾祺小說里發生的大都不是扣人心弦，讓人讀得揪心的故事，更多的是和風細雨式的，沁人心脾的充滿詩意的感動。
汪曾祺小說大都寫過去的事情，寫自己的人生體驗，身邊人的悲歡離合，喜怒哀樂。汪曾祺小說總是在回憶里編織動情的，唯美的故事?！妒芙洹分谐錆M本真的和尚，過著和平常人一樣的生活，他們毫無顧忌地在佛殿上殺豬，每個和尚都有老婆、有家，家鄉人也以之為常事，在這詩意的棲息地上所有的人都生活的自在快樂?！饵S油烙餅》中的主人公蕭勝在吃上了香噴噴的黃油烙餅的時候，意識到奶奶是活活餓死的，他痛哭著高叫了一聲“奶奶”，流下心酸的眼淚。這個關于“吃”的故事在平靜的回憶中裝滿了沉重，在平靜的回憶中平實質樸的親情。
回憶增加了汪曾祺小說朦朧，平淡的審美感受力，不論是悲情的或者是歡樂的故事都讓人回味不盡。
2.往昔的夢
夢與回憶最大的不同就在于，夢是現實中無法完成但可以按照自己的意愿使其得以實現。夢中往往寄托著作家的長久的未實現的夙愿，或者是作家多年前留下的遺憾。
汪曾祺小說創作鐘情于夢，小說《受戒》是作家寫的四十三年前的一個夢，在這個夢境里有家鄉的水，鄉親，發生了小和尚明海與英子的初戀，通過夢的方式實現了作家的夙愿。《曇花、鶴和鬼火》中曇花、鶴是小說中主人公李小龍的夢，李小龍的曇花即將開放的時候，他的心整日都盼著盼著，上課不安心，晚上睡覺也不敢睡踏實。
一天夜里，李小龍在夢里聞到一股醉人的香味。他忽然驚醒了：曇花開了！李小龍一轱轆坐了起來，劃根火柴，點亮了煤油燈：曇花真的開了！
李小龍好像在做夢。
……
于是李小龍有了兩盆曇花。一盆在他的床前，一盆在他的夢里。
這是一個少年的遠逝的美夢，美好的事物曾經存在過，雖然是短暫的，但是作家汪曾祺卻在追求擁有美的心靈。很多不能經歷的美好的事物，通過夢境變得真實，也因為夢境而讓人充滿力量。
無論汪曾祺的小說企圖表達怎樣的主旨，小說中的夢卻都是美好的，充滿詩意的憧憬。
結 語
汪曾祺小說意境美的構成方式是多樣的，其實現方式也是與眾不同的。汪曾祺小說所創造的唯美和諧的意境給讀者留下了深刻的印象和意味深長的意蘊，小說中天真的人性，自然的景致，純凈的回憶和美好的夢更使讀者回味無窮。
【參考文獻】
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