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薛寶釵性格范文1
中圖分類號：I207文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0095-01
一、薛寶釵自身的人物性格――外寬內深
人類大部分都具有多面性、多重人格。因此，人性是繁復的。有些人，善于審時度勢，在人前一副心地善良、寬容大度、平易近人的樣子，但是這種“好人形象”只是為了達到自己最終目標所進行的偽裝，進而將自己精于算計的一面完美地隱藏。而在《紅樓夢》當中，薛寶釵這一人物形象正屬于這類人。薛寶釵在人前總是表現得心地善良、寬容大度、平易近人，這種“好人形象”使得薛寶釵在榮國府的生活如魚得水，獲得了榮國府上上下下幾百口人的擁護和敬服。與此同時，一貫清冷孤傲的林妹妹對薛寶釵的所作所為也十分受用。薛寶釵在人前，無論什么場合、什么時間，總是能保持淑女形象。薛寶釵不僅博學多才，而且擁有讓女人都生妒的婀娜身段和俏麗容貌，平日里也多表現出心地善良、寬容大度、平易近人的模樣，經常在他人需要援助的時候及時地給予幫助。榮國府上上下下幾百號人，對薛寶釵的評價都極高，和林黛玉相比，薛寶釵更受人擁護，薛寶釵將“好人形象”塑造得淋漓盡致。
但是，讀者在閱讀《紅樓夢》這部作品的過程中，隨著故事情節的深入，就會產生一種不同于“好人”薛寶釵的體會：雖然，隨著故事情節的發展和深入，薛寶釵出場的次數也越來越頻繁，對薛寶釵這一人物形象的記憶也步步加深，但是并不意味著讀者已經深陷到薛寶釵所塑造的“好人形象”世界里，她只是占有讀者一部分的記憶，而真正吸引讀者并為之心生感動的則是寶玉和黛玉之間凄美的愛情以及黛玉純粹、真性情的性格特征。薛寶釵的話語和行為舉止，給人一種總是像經過深思熟慮、精雕細琢以后才進行實踐的感覺，她這種深思熟慮、審時度勢的性格特征造就其自身成功的“好人形象”，從而才能在榮國府上上下下幾百號人的口中無不稱頌。
一些讀者和研究者認為，薛寶釵希望嫁入榮國府、嫁給賈寶玉并不是因為她對寶玉有愛戀，而是薛寶釵想要實現自己的野心。薛寶釵自己也說過“多多借助好風之力，送我扶搖直上青云”，因此她才會對寶玉如此上心，甚至表現出屬于小女子的嫉妒之情。
薛寶釵這一外寬內深的女子形象，看似人畜無害，實則就如那靜待時機狩獵的猛獸，一旦發起攻擊，獵物將必死無疑。
二、薛寶釵為人處世的方法――八面玲瓏
薛寶釵外寬內深的性格特征，使得她為人處世的時候能夠八面玲瓏。一區區小女子，卻能夠讓榮國府上上下下幾百號的人都對她十分擁護和愛戴，不得不說這小女子的確是有些過人之處的?！鞍咽篱g的事弄懂了處處都有學問，把人情世故摸透了處處都是文章”，薛寶釵就對這兩句話的內容做到了深刻領悟和應用。薛寶釵總是給人一種心地善良、寬容大度、平易近人的感覺，讓人覺得她很容易相處，實則卻是個善于審時度勢、摸不清虛實的主，這就是薛寶釵八面玲瓏的為人處世手段。
薛寶釵有著極強的自我約束性。在榮國府的日常生活中，即使出現了某一件她特別好奇、關心的事，也始終保持事不關己高高掛起的態度；只有在直接關系到其自身的利益得失的時候，才會站出來說話，也因為平時“不諳世事”的形象深入人心，所以即便薛寶釵偶爾對某件事多言語幾句也不會遭到他人非議。在《紅樓夢》當中，精明能干、T于玩弄權術、為人刁鉆狡黠、掌管榮國府財政大權的王熙鳳，在面對薛寶釵的時候常常會表現出無可奈何。但是她為了能夠早日完成自己“金玉良緣”的預言，也會對榮國府上上下下廣施恩惠，可見薛寶釵在為人處世方面是怎樣的八面玲瓏。
三、薛寶釵的愛情悲劇
《紅樓夢》中對于封建婚姻制度的批判十分到位精準，其中又以“寶黛釵”三人的愛情故事表現得最為具體。
林黛玉、賈寶玉、薛寶釵這三人之間的愛情故事永遠是讀者聊不完的話題，也總是讓人感到悲傷。中國封建社會中女性受到的壓迫更甚于男性，其根源就在于封建社會的婚姻制度，而寶黛釵三者之間的愛情悲劇就在于封建婚姻制度上。薛寶釵的愛情悲劇在于她明知道寶玉愛的是黛玉，卻還是選擇與寶玉結婚。在寶釵出閨的日子，即使當時的寶玉是癡癡呆呆的，她依然愿意冒充黛玉與寶玉完成婚禮。從中可以看到寶釵雖然是遵從著母命，卻也對寶玉是有愛情的。但最后自己雖然得到了婚姻，卻沒得到愛情，余生只能在孤獨中度過。
四、結論
寶釵對寶玉的愛情是復雜矛盾的，這與她本身的性格特點密不可分。她既希望得到寶玉的愛情，希望可以進入到榮國府的大家庭當中，又對寶玉和黛玉的愛情和寶玉不積極入世的態度表示擔憂。當薛姨媽告訴她議親結果已定時，她“始則低頭不語，后來便自垂淚”，她已經預料到自己今后的婚姻生活不一定會幸福，但還是愿意遵守封建婚姻制度的規則，與寶玉完婚，這也是她愛情婚姻的悲劇。
參考文獻：
[1]曹梓薇.《紅樓夢》中薛寶釵形象之我見[J].文學教育（上），2014（4）：80.
薛寶釵性格范文2
[關鍵詞] 紅樓夢 曹雪芹 薛寶釵
【中圖分類號】G630
薛寶釵是清代小說《紅樓夢》中的一個重要人物。她的重要性不僅在于她是寶、黛、釵愛情悲劇的主人公之一，而且還在于這一藝術形象所蘊含的豐富內容以及這一形象的創新性和現實性。對于薛寶釵這一人物形象，歷來人們對她褒貶不一，眾說紛紜，使薛寶釵這一形象具有了更多的文化闡釋意義。而她最終的悲劇性結局既表現了封建女性在整個封建大廈倒塌之下的無可逃遁的悲劇命運，又體現了作者對薛寶釵世俗社會的否定和拋棄，從而完成了作者理想境界的升華。本文通過對薛寶釵人生定位、獨特個性、愛情觀及形象意義諸方面的分析，全面認識這一人物形象。
從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹雪芹所塑造的薛寶釵形象，是封建社會中一位典型的標準的淑女。這一形象的基本特征，表現為她是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者。然而這一封建淑女形象又是復雜的、豐富的。薛寶釵一出場，作者就描寫了她的美貌和品格。她穿著“不見奢華，惟覺淡雅”，她“品格端方，容貌美麗”這就概括地寫出了她謹守封建禮教、順應環境的個性特點，勾勒了一個封建淑女的輪廓。 這個人物的一個突出的特點，就是她忠誠地信奉封建禮教。她曾多次規勸賈寶玉走“仕途經濟”、“立身揚名”之道，引起賈寶玉的極大反感，她也多次向黛玉、湘云進行“女子無才便是德”、“總以貞靜為主”之類的封建說教。這些都足以說明，在大觀園的貴族少女中，她是受封建正統思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。但是也不能因此將她與賈政、王夫人、王熙鳳等人等同看待，一律說成封建統治者。一方面是“主子”，過著養尊處優的生活；另一方面，又處在封建禮教的壓迫之下，這就是薛寶釵社會關系的特殊性。正是她的特殊社會地位，決定了她的思想性格與賈政、王夫人、鳳姐等的本質區別。
薛寶釵性格中歷來令人們針鋒相對的是她的城府，對于這個問題人們幾乎很難達成共識。如有人說她閱世較廣，少年老成，所以性格 “從容大雅”，寬厚待人，以其賢德而褒美之；也有人說她心中“藏奸”，很會做人，討上下各色人等的歡心，以其惡德而貶斥之。究竟怎樣看待寶釵的“城府”和品德？我以為還是應對具體問題作具體分析。觀察寶釵的言行，確有用心深密之處。她“罕言寡語”，懂得順從人的心思。她過生日時，賈母問她喜歡吃什么，她就撿賈母喜歡吃的說；金釧跳井而死，她除勸慰王夫人不必傷心內疚之外，還不避忌諱，拿出自己的幾件新衣服給死者穿；此外，她還常與那些小丫頭們頑笑，等等。尤其是她以親戚的身份住要賈府，又是一閨中少女，不如此的話，她如何與眾人和睦相外？與其說她為了爭取賈府主子的歡心而爭奪“寶二奶奶”的位子，不如說她是為了贏得在賈府的“生存權”，從某種意義上講，她不也是和林黛玉一樣是“寄人籬下”嗎？只不過她多了個母親、哥哥而已。不如此的話，她又該怎樣“做人”呢？
在大觀園的女性當中，薛寶釵幾乎是個完美無瑕的人。論才干，她與王熙鳳、賈探春都可屬于“補天派”。但王熙鳳在補天的同時也在腐蝕著支撐大廈的柱子，探春是一個改革者和實干家，而薛寶釵卻只是一個理論家。她清楚地知道賈府院子里的一個破荷葉，一根枯草都是值錢的，她也知道賈府的內囊怕是盡上來了，但是當王夫人派她管理園子的時候，她卻只是“小惠全大體”，在盡量不得罪人的條件下，給眾人分派點小利潤以博得好名聲，她真正關心的只是她個人的私利。她所作的是努力順應這個社會，在這行將倒塌的封建大廈里努力維持住自己的既得利益，是一個“有才”也不去“補天”的人。
論詩才，薛寶釵一點也不遜于黛玉，但黛玉是以詩為中心，抒發性靈；寶釵是為了學以致用。作為一個候選入宮的才女，她受教育的目的是為了“為公主郡主入學陪侍”，因此她對于求知就有一定的規范，所以黛玉醉心于《西廂記》、《牡丹亭》，而寶釵更推崇程朱理學。她不但認為那些“雜書移了性情，就不可救藥了”，甚至于說“咱們女孩兒家不識字的倒好”。薛寶釵是一個出色的才女，但卻不會是一個好的詩人。
作者在介紹她出場的時候說她“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”，這很明顯是諷刺的話語。在二十二回中，更是借用丫頭墜兒懷疑寶釵藏了她的扇子，點出她善（扇）藏的性格特征。
對其容貌的描寫，在小說第八回中，作者寫道“唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏”。曹雪芹這樣描寫她的面容是隱含深意的，因為它們并非曹雪芹創造的文學語言，而是直接來自《金瓶梅詞話》對吳月娘容貌的描寫。作者用寫市井世俗婦人容貌的詞句寫薛寶釵之容姿，不能不說是隱含貶義的。
薛寶釵是我國古代文學女性形象中最具有現實性的一位女性代表，她集容貌、才華、現實性于一身，我們對這個人物應以辯證的眼光看待，把她置身于一個平等、理性的環境中加以分析，才能更全面的揭示她的個性魅力及審美意義。
[參考文獻]
薛寶釵性格范文3
關鍵詞：《紅樓夢》；林黛玉；悲劇命運；原因
《紅樓夢》的作者曹雪芹開篇便說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。”[1]（P2）這就暗示了此作品是一部悲劇。曹雪芹筆下的人物幾乎全部帶有悲劇色彩，而其中最典型的應該是作者蘸著血和淚塑造出來的林黛玉。
無疑，林黛玉這一悲劇的成因具有多重性：封建社會倫理道德的摧殘；自身孤傲的性格；薛寶釵的“完美”品性和家境。正是這諸多原因的互相滲透，相互作用，才使林黛玉這一藝術形象格外引人注目，使其具有更多濃郁的悲劇審美意蘊。
一、封建社會倫理道德的摧殘
首先，封建的門第觀念使林黛玉從根本上失去了成為“寶二奶奶”的可能。在十八世紀的中國，封建主義已漸趨沒落，但封建勢力仍處于強大的統治地位。像賈府這樣的一個貴族世家，傳統的婚姻觀念更是根深蒂固。人品相貌、家庭背景和財產才是男女雙方婚嫁重點考慮的對象。而林黛玉的家庭背景首先就和賈寶玉不般配?！都t樓夢》中，賈家居四大家族的首位，而林府卻榜上無名。黛玉父母去世后更是沒有給她留下任何財產作為生活的依靠，而她只能吃穿用度一應皆依傍賈母的垂憐。更別說在大家都看出來她和寶玉的愛情后會有人給她做主。所以是封建社會的門第觀念這個無形的巨大殺手扼殺了林黛玉和賈寶玉的愛情。
其次，封建社會對女子基本素質的要求，使黛玉為“眾人所不容”。封建社會把“立身揚名”作為光宗耀祖的根本手段，而林黛玉卻從不說“仕途經濟”之類的“混帳話”，反而支持。慫恿寶玉的離經叛道行為；封建社會認為“女子無才便是德”，對這些要求，林黛玉很少做到。她總是隨時隨地展示自己的才華，《西廂記》?！赌档ねぁ防锏脑娋渚乖诖笸V眾之下隨口吟出；封建社會極為講究嚴格的尊卑有序的等級制度，而黛玉卻認為人與人之間是平等的，誰也不比誰高貴些；封建社會要求女子必須“三從四德”、“甘于卑”、“伏于弱”，而黛玉卻蔑視這類封建道德的信條，鋒芒畢露，唇槍舌劍，自尊自強。她對你寶玉的愛情讓她對“金玉之言”一再的較勁，這就使那些維護封建道德規范的人們如賈母。王夫人等所不能容忍。
再者，恪守封建禮教的賈府里的封建家長最終奪走了黛玉的愛情和生命。賈政作為一個封建統治的忠實衛道者，迂腐、頑固、保守。在他的統治下的賈府也可謂是一個封建社會的縮影。在賈府里生活的林黛玉雖有外祖母疼愛，卻承受著巨大的心理壓力，她在賈府的生活就如探春所說，外頭看著光鮮，其實十分難熬。她總是眼看心想，暗暗審視；她言行舉止，必須彬彬有禮，適份合度。從九十四回寶玉失去通靈寶玉開始，大家明明知道黛玉因寶玉已經病的很嚴重，卻不讓寶玉探望，而且還巧設騙局，讓寶釵嫁給寶玉。“賈府的當權者們毫不顧及寶黛的感情，他們遵從他們的時代，遵從金玉姻緣，最終葬送了一個如花的生命?！盵2]（P103）可怕的封建倫理最終還是露出了其“吃人”的本質。
二、黛玉自身孤高自傲、目下無塵的性格
林黛玉的愛情悲劇以及最后的命運悲劇也是她的性格使然。所以曹雪芹用一句詩來暗示――“莫怨東風當自嗟”。曹雪芹對林黛玉的態度一方面是同情，另一方面又婉轉地批評她不該埋怨“東風”，應當對自己進行一些自我反省。而這個“自嗟”首先就是要反思自己的恃才傲物。不屑于人情世故。事事多疑多少也影響了自己的身體健康，從而釀成和寶玉的戀愛悲劇，也釀成了自己的人生悲劇。
在賈府林黛玉的“小心眼兒”是頗出名的。關于這一點，我們可以從賈府眾人對黛玉的態度上得出結論：首先，賈府的下人都在無形中喜歡寶釵而疏遠黛玉，如在《紅樓夢》第五回中：“不想如今忽然來了一個寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”[1]（P14）。其次，原來和黛玉好的英豪闊大的史湘云也在不知不覺中疏遠了黛玉而傾向寶釵。沒有了盟友的支持，本來就勢單力薄的黛玉更孤立無援了。再次，賈府的實力派人物也不喜歡黛玉，黛玉孤高自許，目無下塵，給王夫人及眾人的印象竟是“狂”，最終連最疼愛她的賈母也開始抱怨她不“省事”。在“三從四德”的封建大家庭中要求的是識大體，知書達理，溫和謙讓，而黛玉這樣的性格是絕對不會被封建家長們認可的。“性格決定命運”，所以黛玉這樣的性格不能不說是她悲劇命運的暗示。
三、寶釵的“完美”品性及家世
“容貌豐美、善體人情、心機過人、深諳世事、滿腹經綸、且又身體健康的薛寶釵自信平和地應對著賈府的一切?！盵3]（P103）而不善為自己打算的黛玉卻秉性率真、不屑曲意逢迎、“小心眼”、“使小性兒”、“愛刻薄人”得罪了賈府上下人等，遭到明里暗里的攻擊。性格方面的差異，讓溫柔敦厚、隨時守分、時時處處尊奉“三從四德”閨教的寶釵，成為封建淑女的典范，成為中國封建時代最美滿的女性，成為讓人感到最受用的“賢妻”。而任情任性、孤高自許、充滿靈性的黛玉卻被周圍的環境所拋棄，最終由眾人憐愛到顧影自憐。
另外，薛寶釵的家庭背景也剛好符合了封建社會要求的“門當戶對”。薛家祖上是做官的，雖然到了這一代走上了商人一行，但也是皇商，家資百萬，巨富無比，再加上與另外三家互相聯姻，官商相護，自然是顯赫一時。作為四大家族中的一門，林黛玉的家世與薛寶釵自然不能相比。在賈府被抄后的困難環境中，賈府更是需要這樣一個有錢的世家來幫他們度過難關。
還有一個不容忽視的原因就是：薛寶釵有著健康的身體，而林黛玉卻“每年間鬧一春一夏”，十分“怯弱不勝”?！皩毝棠獭边@一角色的第一要務是幫著王夫人處理家政，賈家素有男主外，女主內的傳統。那么作為賈府的實力派人物王夫人在為自己挑選兒媳婦的時候，當然希望她能成為自己的左臂右膀，能幫著自己料理家務，主持家政。
“若向紅樓覓佳偶，薛君才合配湘妃。”[4]（P458）在封建的社會時代里，注定了只有薛寶釵這樣的“完美”性格、“完美”家世才能成為公認的賢妻良母。而林黛玉必然會被這個社會所拋棄，成為一個悲劇。
曹雪芹之所以把林黛玉這樣一個擁有著現代自由美和新思想的人物塑造成一個悲劇就是讓讀者反思造成這種悲劇背后的殘酷腐朽的封建社會的本質。從而使人們認清清朝統治下的封建社會的真實面目。悲劇越悲壯，反思就越深刻。在“林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮”這一節黛玉的悲劇可謂悲壯到了極致，讓讀者在嘆息扼腕的同時，不得不痛恨腐朽的封建社會，反思這樣的社會到底扼殺了多少美好的生命。
魯迅曾經說過：“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看?！薄都t樓夢》對女人的觀照已超越了女性問題圈，它將穿著女裝的人性美人情美及其與生俱來或后天形成的種種缺憾一并揭示給人們看，然后，又將這各具特色各有缺憾的人性美人情美撕毀給人們看。從而，激起一代又一代讀者對當時封建社會的深思。（作者單位：南京師范大學）
參考文獻：
[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：中國戲劇出版社，2007.
[2]王繼榮.淺析《紅樓夢》中林黛玉悲劇命運的必然性[J].文學空間，2011，（21）.
薛寶釵性格范文4
在《紅樓夢》中，作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。同時也一針見血地寫了她性格中的弱點??“事不關己高高掛起”。
她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。就連醫藥之理，寶釵也略知一二。她的藝術造詣很深，在大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，足可與黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一種嫵媚風流”的容貌神韻的確很美，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。她表面上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風范。但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青云”。溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。雖然表面不言不語，安分守已，實則“留心觀察”。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會做人”。
“會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。薛寶釵“會做人”，“不關已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作沒看見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便贊她“會做人”。
薛寶釵性格范文5
關鍵詞： 林黛玉 賈寶玉 愛情悲劇 《紅樓夢》
著名紅學家李希凡說：“悲劇產生于賈府究竟選誰作寶玉的妻子和寶玉在黛玉、寶釵之間究竟選誰的不一致?！盵1]
《紅樓夢》自問世以來，不知有多少人為寶黛的不幸結局而扼腕嘆息，緊接著就把罪惡歸結于賈家長輩的亂點鴛鴦譜、寶釵的別有用心和薛姨媽的暗中干涉。本文列舉幾個問題，就寶黛的愛情悲劇做重新理解。
一、寶黛終成眷屬，能否獲得真正的幸福？沒有社會基礎的婚姻是否可靠？
首先，從性靈角度來說，我非常喜歡林黛玉，她的愛情是一種為之可以生、為之可以死的情。她的人性是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的[2]。《紅樓夢》第四十五回“黛玉見到秋雨淅淅，兼之雨滴竹梢，更沉凄涼，便賦《秋窗風雨夕》”，“秋花慘淡秋草黃……不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕”。她多愁善感，可以為秋雨痛哭流涕。而且她可以為一件小事而耿耿于懷，如《紅樓夢》[4]第二十六回里“一次黛玉雨中造訪怡紅院未果，對柳傷悲”。所有這些說明黛玉的個性是自我的。隨著《紅樓夢》情節的發展，它逐漸走向叛逆。用北宋理學家周敦頤《愛蓮說》中的話形容“只可遠觀不可褻玩焉”，美麗而不實用。
再來看寶玉，他的性格是多情的。在第三十[4]“撕扇子公子追歡笑，拾麒麟侍兒論陰陽”一回中，寶玉為了晴雯能夠歡笑，竟然和晴雯一起撕扇子，正如他對晴雯所說的“千金難買一笑，幾把扇子能值幾何”？怕襲人離自己而去，對襲人承諾“三條原則……”諸如此類無非說明他的多情，而這也是古往今來男性貴族缺乏的。其次，他的個性也有軟弱的一面，在金釧兒被逐賈府之時，如果他能勇于承擔自己的錯誤，也許金釧兒就不會跳井而死。如果在晴雯被逐出園之時，他敢于挺身而出，在王夫人面前說句“不”，或許晴雯就不會在外直脖而死。這些悲慘的故事情節伴隨著兩個字“軟弱”。最后，寶玉任性，言不其實。他可以不顧家人的反對放棄“仕途經濟”，這種任性伴隨著賈母的縱容益顯崢嶸。他的言不其實最突出表現為對黛玉和襲人發著同樣的誓言：“你死了，我當和尚。”給人以紈绔子弟舉止輕浮、言語花哨的感覺。
接著分析封建婚姻道德觀念和禮教制度。封建婚姻道德觀念要求女子遵循“三從四德”，“女子無才便是德”，“總以貞靜為主”，以后相夫教子。封建禮教制度要求男子最好走“仕途經濟，立身揚名”，“一務以科舉制仕為重”，成為朝廷的忠臣、家庭的孝子。讓我們把林黛玉和賈寶玉的結合放在這樣的社會環境底下看他們的結合是否幸福，黛玉孤高敏感的個性是她的眼淚和憂愁的根源，她的不幸來源于她對封建觀念和禮教制度的種種不適。然而最重要的是她不以一種積極妥協的態度面對這樣腐朽的社會，她選擇逃避，選擇哭泣，甚至選擇反抗。逃避和哭泣只能加重自身不幸，只有寶玉和身邊幾個丫鬟才能理解她，反抗只會導致更大犧牲，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝就是一個鮮活的例子?？墒怯姓l來撫平她心中的憂傷呢？我想只有寶玉一個人，盡管寶玉多情，可是他又是那么軟弱和任性。連他自己也無法明哲保身，哪里能幫黛玉反抗代表封建正統力量的賈家族長的壓迫？因此，黛玉和寶玉婚姻幸福的出路只有一條：那就是黛玉逐漸適應當時婚姻道德觀念，泯滅和壓抑自己的個性。正如馬克思所說的：“每個人都是當時社會里的一個人，脫離社會而存在的人是不存在的，作為個體的人和社會是緊密聯系在一起的。”對黛玉來說，這幾乎是不可能的，所以黛玉的死是在黛玉眼淚枯竭的那一天，“木石聯盟”成立的條件是“木”必須煉化成“金”。寶玉也是對封建禮教制度反抗最強烈的一個，薛寶釵因多次規勸寶玉走“仕途經濟”、“立身揚名”之道，以致引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“混賬話”，并說“好好的一個清白女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”;并以此日益遠離薛寶釵，心中好像多了一重膜。對賈政的殷殷期望他無動于衷，他從小就宣布“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，引得賈政罵他是“色鬼”、“酒色之徒”，面對賈政的每次提問和督促，他都草草應付，而對“高峨博冠”的達官貴們，他又是不屑一顧的。試想，這樣的人家子弟如何能擔當起家庭的重擔與寄托？而黛玉又能給他多少幫助？她未曾勸過寶玉“科舉制仕”，而這也是寶玉敬重她的重要原因，讓這樣極富個性的青年男女結合在一起，在封建婚姻道德觀念和封建禮教制度下，他們的出路只有一條：走向更不幸的悲劇。我想，賈家族長正是考慮到這一點，才阻止他們結合在一塊，也就是說他們的選擇未必是錯誤的，他們做的只是按當時社會情況能做的最合理、最理智的選擇。從這一點來說，寶黛的分離不是愛情悲劇。
二、林黛玉和賈寶玉的后代能否得到保證？
林黛玉的母親賈敏和賈寶玉的父親是兄妹關系，他們的血緣關系相當緊密。根據現代生物學遺傳學原理，三代以內的近親結婚，生出來的后代質量通常得不到保證。要么身體虛弱，要么某部位有殘缺，不是跟別人長得不同，就是少年夭折。無形中會給原本不幸的結合帶來更大痛苦與憂傷，再加上向悲劇迷信的威嚇，寶黛的婚姻肯定會走向悲劇的深淵?！都t樓夢》中許多家庭都有這樣的例子，很多夫婦的后代不到一年就與世長辭了，給家庭帶來深重的苦難，兼之寶黛之間的性格缺陷，等待他們的是命運的嘲弄與侮辱，與其婚姻走向必然悲劇與不幸，不如早離好，從這一點來看，寶黛的未能結合也不是愛情悲劇。
三、薛寶釵和林黛玉的選擇中，哪個更能適應當時的社會？
寶釵和黛玉兩個人在內心里都是深愛著寶玉的。然而寶釵的愛是深沉的，是有所為有所不為的。她盡量把自己對寶玉的愛控制在封建禮教和封建婚姻道德允許的范圍內。她達到的境界是一般人達不到的，這樣的矛盾是人性的基本矛盾，是封建社會賢妻良媳的重要標準。黛玉敢愛敢恨，性情專一，敢于表露自己的悲歡情愁，她孤高氣傲、多愁善感的個性在《紅樓夢》中表露得相當極致。難怪寶玉日益覺得他和寶釵之間隔了一層膜，而黛玉則能傾心相對。對他來說，黛玉是他的最佳選擇，可是在封建社會背景下，他沒有自己擇偶的權利，一切皆由父母做主，因此寶玉的愿望最后落空，黛玉只能望月興嘆、對風悲泣，“美中不足方相信，到底意難平！”很多人都抱著同情的眼光看待他們的愛情悲劇，只要大家冷靜下來想一想，或許賈家父母的選擇未必是錯誤的。正如王蒙所說的：“在文學評論上大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活當中，如果你的女兒是林黛玉的性格，她非倒霉不可;如果是薛寶釵的性格，她可以有光明的前途”[2]。一個人只有適應當時社會，成為當時社會穩定和群體性的因素，才有可能過得美滿幸福。叛逆或者對抗只能導致更多悲劇，盡管從某種程度上說是精神的勝利，但會給我們留下源源不斷的哀嘆與憐惜。因此，與其說林黛玉和賈寶玉的愛情是一場悲劇，不如說林黛玉和賈寶玉的性格與當時社會發生沖突導致的愛情悲劇。相反，我們來看薛寶釵，她容貌優雅、品格端方、天資聰慧、博學宏覽。如《紅樓夢》第十七回[4]“大觀園試才題對額”，她把寶玉詩中“綠玉”改“綠蠟”。在大觀園中，只有林黛玉可以跟她抗衡，而且最重要的是她還有一些美好的性格，處事周到，辦事公正，善于幫助和體貼別人。如《紅樓夢》中襲人想央求湘云替她做點針線活，寶釵知道后，馬上對她講明史湘云“在家里一點也做不得主”，“做活做到二更天”，“一來就說累得慌”的苦衷，責怪她“怎么一時半刻不會體貼人”等，所有這一切可以說明薛寶釵更能得到別人的青睞與贊嘆，而這些正是寶二奶奶必須具備的素養。有的人說薛寶釵被封建社會毒害[3]，她的思想含有許多腐朽的因素，說她性格無情，虛偽奸險，是個“女曹操”。誠然，薛寶釵是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者。她曾多次規勸寶玉走“仕途經濟”……所有這一切無非說明在大觀園的貴族少女中，她是受封建思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。然而大家只要細想一下，就會發現薛寶釵只是以一種積極向上的態度迎接和融入社會，說明她以積極向上的態度對待生活、體驗生活。她積極融入社會免不了受到社會觀念的影響和牽制。如現代社會，一個整天封閉在自己房間里，總是抱怨社會和命運的不公與不幸，以眼淚和憂愁回避當今社會的高失業率和殘酷的競爭機制。跟一個積極面對社會，在社會生活中敢于挑戰并提高自己，逐漸使自己成為社會生活的主人的人，哪一個人會過得更加幸福？相信很多人都會選擇后者。好比中國80年代初做出的改革開放決策，唯有適應國際社會的游戲規則（WTO），同各國積極進行貿易往來，中國的發展才有出路。閉關自守只會讓中國更落后，事實也證明如此。確實，封建社會里有太多不合理的婚姻道德觀念和禮教制度，不過那只是社會發展到一定階段的產物，誰也無法改變。在當時社會里，只有尊重并認可它才有可能獲得幸福。反抗與逃避，如劉蘭芝的下場只能贏得時人的幾滴眼淚和幾聲哀嘆?！斑m者生存”，偉大的生物學家達爾文提出的這一生物學普遍原則在封建社會里同樣適用。因此，相對于林黛玉的叛逆與孤高敏感的個性，薛寶釵的忠誠與順應環境的性格則很可能給她帶來更多幸福。
總之，假使“木石聯盟”成立，他們仍然逃脫不了封建婚姻制度和婚姻道德觀念的壓迫，走向更悲慘的結局。從這方面來說，林黛玉和賈寶玉的相愛從頭到尾就注定是一場悲劇，只要他們的個性與社會沖突仍然存在，不幸就會伴隨他們兩個。況且根據現代生物遺傳學原理，他們后代質量得不到保證。相反，寶玉和寶釵的結合，在寶釵的勸說和悉心照顧下，寶玉可能重新振作起來，擔負重振榮國府的重任，走上幸福美滿的道路。不結婚是愛情悲劇，結婚更是愛情悲劇，讓我們哀嘆兩個人命運的坎坷與不行，重新理解兩個人的愛情悲劇，讓我們重新理解兩個人與當時社會沖突的深刻性，更顯其悲，更嘆其哀。魯迅說：“悲劇是將美好的東西撕破給別人看?！眱蓚€人的品格才貌都是如此優秀，但是他們的結局卻注定是不幸的，他們既是時代的“新人”，又是時代的犧牲品。
參考文獻：
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薛寶釵性格范文6
【關鍵詞】《紅樓夢》；封建社會；女性人格
由于《紅樓夢》中的女性形象基本沒有經歷明顯的性格變化，所以我們很難通過其中的某個人物來探討封建社會女性人格的形成歷程。然而，如果從中選取幾個典型形象來作為封建社會女性在相應人生階段的代表，就不難推知這一歷程。
由于封建社會女性的活動領域一般局限于家庭，所以封建社會對女性的約束很大程度上是由封建家族制度產生的。同時，因為貴族女性所承受的家庭約束遠甚于平民女性，所以對貴族女性生存狀態的探討有助于我們更準確地了解封建家庭對女性人格產生的影響。因此，本文選取了林黛玉、薛寶釵、王夫人和賈母這四個貴族女性作為典型形象，用以探討封建社會女性人格的形成歷程。
一
林黛玉是女性本真人性的代表。與大多數封建社會女性的恪守禮法不同，林黛玉具有鮮明的個人思想與情感，對她而言自由與尊嚴的價值遠高于生命本身。身世和性格是造成黛玉堅持個性的主要原因。首先，寄居生活造成的家庭教育的缺失使封建禮教沒能深入她的思想。其次，性格的叛逆使她不愿受制于封建禮教。而她對個性的堅持突出體現在她的多愁善感和孤高自傲的性格上。
林黛玉的多愁善感多是因情而發，她對“人欲”的高揚正體現了她對“天理”的蔑視。林黛玉素來不勸寶玉近什么仕途經濟，也不稀罕“什么臭男人拿過的東西”，但對“詞艷曲”卻十分癡迷。“牡丹亭艷曲警芳心”一回就記述了她對《牡丹亭》的“心痛神癡”。她之所以感慨于“原來姹紫嫣紅開遍，都這般付與斷井殘垣”的戲文，正是因為她與杜麗娘一樣都渴望有美好的愛情來點亮生活。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”是她對青春白白流逝的惋惜，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知有誰”是她對愛情無望的無奈。而父母雙亡、寄人籬下的身世是造成林黛玉強烈渴望愛情的主要原因。雖然，賈母視她為“心肝肉兒”，但敏感的性格和細膩的情感仍使她感到孤苦無依，“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”正是她對愛的強烈呼喚。
林黛玉孤高的性格更加體現了她對個性的堅持。 “一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼” 體現出寄居生活已成為了她巨大的精神負累。但她并沒有像寶釵、探春那樣為得到賈府上下的普遍認可而拋棄個人的性格與情感，作為一個完美主義者，她明知自己的多愁傷感已受到許多人非議卻仍堅持著自己的生活方式。她雖無力改變自身的現實處境，但她堅持做一個精神的斗士，正如她所說“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭” “質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”。
二
在經過封建禮教教化之前，寶釵也應是黛玉式的人物，也應有本真的性格和個人情感的真實流露，在《紅樓夢》里我們仍然可以看見她曾經的影子。第二十七回里寫有寶釵看見一雙蝴蝶，“意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲”，這才是一個十幾歲的女子應有的活潑自然。
但封建家庭教育已經在很大程度上磨滅了寶釵的本真的個性。出身名門的寶釵自幼就接受了嚴格的家庭教育。她“讀書識字”，用封建正統思想來規范自身；她“留心針黹家計等事”，具備了賢妻良母的基本素質。嚴格的家庭教育使封建道德深植于寶釵的思想之中，這集中體現在寶釵對待愛情的態度上。林黛玉癡迷于“詞艷曲”，而薛寶釵卻把紅玉對賈蕓的愛戀看成是“奸狗盜”。 年輕人本應強烈渴望純潔美好的愛情，而根深蒂固的封建道德竟能使一個花季少女把它視為下流不堪之物，這充分體現了封建道德對人性的極大壓制。相反，對于“待選入宮”寶釵卻沒有絲毫反對，這種蔑視女性人格的制度卻被她理所當然地認可了。一個人如果在最具有叛逆性格的年齡，尚且放棄“人欲”，因循禮教，那么，在此之后，他又怎能不“存天理，滅人欲”？所以，寶釵對愛情的否定是她服從封建禮教的突出體現。
同時，自身欲“上青云”的追求是寶釵性格變化的又一重要因素。不同于林黛玉的傲世獨立，薛寶釵渴望其社會價值的實現，因此，她極力贏得封建社會的普遍認可。她裝作猜不出元妃的燈謎，她專門點賈母喜歡的戲，她拒絕證實王夫人否定的藥方。而且，更令人震驚的是第三十二回金釧投井死了，寶釵用“失了腳掉下去的”來寬慰王夫人，一個僅十幾歲的女子竟可以這樣地漠視生命，對金釧用生命捍衛的尊嚴視而不見?？梢?，封建社會的道德體系和價值標準不僅造成了寶釵思想感情的喪失，更侵蝕著她善良的人性。
三
婚后的寶釵不僅將繼續克己守禮，還將喪失善良的人性，王夫人正是如此。
作為賢妻，王夫人把賈母和賈政的意志奉為天理，從不顯露個人的思想感情。第四十六回里賈母因賈赦要討鴛鴦做小老婆把王夫人也一齊怪上了，“王夫人忙站起，不敢還一言”。賈母無理的斥責難免使王夫人內心感到委屈，但是在三從四德的婦德體系下，她不能對婆婆的意志表現出一絲的不滿。第三十三回寶玉挨打，王夫人雖愛子心切，說話仍沒亂了禮法?！皩氂耠m然該打，老爺也要自重。況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時不自在了，豈不事大！”“老爺雖然應當管教兒子，卻也要看夫妻份上。”王夫人首先肯定了丈夫的做法，繼而才用老太太和夫妻情分來勸他。情急之下王夫人仍能克制愛子之情，可見賢妻之德已深入其骨髓。此外，王夫人對一夫一妻多妾制的完全服從，進一步完善了她作為“賢妻”的必備品質。盡管眾人都厭惡鄙夷趙姨娘，但王夫人只在第二十五回中因賈環燙傷了寶玉才罵了她一回，此外從未對她表現過不滿。而且，第三十六回中王夫人還因少了趙姨娘的月錢而盤問了王熙鳳。一夫一妻多妾制度是對女性情感和人格的莫大踐踏，而王夫人竟可在這一制度下做得無可指摘，可見其為恪守婦德已經完全放棄了個人感情。
作為良母，王夫人千方百計給寶玉創造良好的成才環境，但這不僅出于母愛，還摻雜了王夫人恪守婦德和追求利益的成分。一方面教育好家族未來的繼承人是對整個家族應盡的重要責任；更重要的是，母以子貴，寶玉如能順利地繼承家業，王夫人就有望成為封建家庭的最高統治者。而如果由賈環繼承家業，那么王夫人的家族地位將一落千丈。
封建社會的賢妻良母應該具備良好的理家能力，同時還要“寬柔以待下人”，以維護“祖宗顏面”。但事實上，這兩點是相互矛盾的，因為封建家族內部等級秩序的存在決定了統治者必然要壓迫被統治者，又何談“寬柔以待下人”？但王夫人通過讓王熙鳳來理家達到了治家與“寬柔”兼顧的目的。第七十四回中王夫人對王熙鳳說“我天天坐在井里，拿你當個細心的人，所以我才偷個空”，可見王夫人讓王熙鳳理家，主要是為了省心。當然，王熙鳳與她的親戚關系也是其中的重要因素。而最重要的是，這樣做可以避免王夫人親自去做傷人害人的事，有利于維護她的“寬柔”形象。繡春囊一事不僅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的質疑，也威脅到了賈府的“臉面”。為了鞏固自身權威，挽回賈府“臉面”，王夫人決定抄檢大觀園。但此事執行者是王熙鳳，這樣，表面看來心狠手辣的劊子手就成了王熙鳳，而不是吃齋念佛、心慈手軟的王夫人。當然，王夫人仍掌握著治家的實權。“金陵城起復賈雨村 榮國府收養林黛玉”一回中，王夫人向王熙鳳查問了月錢的發放情況并吩咐了給林黛玉做衣服的事?？梢?，飛揚跋扈的王熙鳳不過是個人，而“像木頭似的”王夫人才是真正的決策者。由此，王夫人便在實權在握的情況下樹立起了自己“憐貧恤老”“齋僧布施”的良好道德形象。 但是，出于母愛和對自身前途的考慮，王夫人對寶玉的事總是親自處理，從而使她的偽善得以顯露出來。
王夫人一直擔心寶玉與女子們的親密關系有礙寶玉的成才，這從黛玉初到賈府王夫人對她“你以后不要睬他”的交代中就可見一斑。第三十回中，寶玉兩次三番和金釧說話，王夫人都不予理睬，一旦金釧回答寶玉王夫人便即刻給她定了“下作小婦，好好的爺們，都讓你帶壞了”的罪名，“寬仁慈厚”的王夫人全不管“跟了太太十來年”的情分，在明知金釧被攆出去無臉見人只有死路一條的情況下，“亦不肯收留”。金釧的死無疑有礙王夫人“寬仁慈厚”的形象，也破壞了賈府“寬柔以待下人”的傳統。因此，王夫人給自己開脫說，只是“一時生氣”攆的金釧，本是想“氣她兩天，還叫她上來”的，不料金釧“氣性大”竟投井死了。而當正在為金釧“垂淚”的王夫人見寶釵來了，開口問的卻是寶玉，當得知寶玉并未對金釧的死做出什么反映，王夫人才又說起此事。她說金釧“忽然”投井死了是“一樁奇事”。待寶釵講了一番“據我看來”的說法，王夫人還是“我心不安”，最終用銀子和衣服了卻了“比我的女兒也差不多”的金釧的死。如果王夫人只是“一時生氣”害死的金釧，那么把“懨懨弱息”的晴雯“現從炕上拉了下來”由人架著攆了出去，已經把她的自私歹毒暴露無遺。
四
如果賈寶玉能夠順利地成為賈府的繼承人，王夫人就能成為像賈母那樣的擁有絕對權威的封建家長。作為賈府的當權者，賈母不惜一切代價維護封建家族利益，為此她的迫害對象已擴展到了骨肉至親。
首先，賈母的偽善比王夫人更高一籌。第二十九回中，賈母像一位高高在上的濟世者以廣濟蒼生的姿態通過對小道士菩薩一般的憐憫彰顯了皇親國戚應有的懿德。這一點薛寶釵和王夫人都難以做到，因為她們的目光僅在一己之私，而賈母則是站在統治者的高度，把整個賈府的形象當作自身形象來維護。但僅從賈母連最心愛的丫鬟鴛鴦死了娘都借故不準回家守孝就可見其剝削階級的本質。第五十四“史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣”中賈母對襲人守孝的前后不同態度更加突出地顯示了她的偽善。賈母聽說襲人因守孝沒陪寶玉出來，便說“跟主子卻講不起這孝與不孝。若是她還跟我，難道這會子也不在這里不成？皆因我們太寬了，有人使，不查這些，竟成了例了。”待得知襲人主要是留下盡奴隸的職責，賈母便不予追究，還關心起襲人母親的死來。可見，只要不威脅其統治利益賈母就會擺出一副“惜老憐貧”的慈善面孔，而一旦統治秩序受到威脅她就會毫不猶豫地給予鎮壓。
其次，為了家族利益，她可以舍棄親情。作為封建家族的當權者，賈母深感對家族興衰負有不可推卸的責任。因此，她十分“溺愛”家族繼承人賈寶玉。但這種“溺愛”也是有底線的。第五十六回中賈母曾對甄家人說“像你我這樣人家的孩子們，憑她們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數來的”若“不與大人爭光，憑他生得怎樣，也是該打死的”。賈母雖意在以此顯示詩禮之家嚴明的家風，但這也說明當親情與家族利益發生沖突時，賈母會舍棄前者。而“不肖種種大承笞撻”之后所說的“我便為這些人死了也是情愿的”的話則昭示了他志向不改的決心，由此可見其被賈母拋棄的必然性。賈母對年輕一代婚姻的態度也體現了她對親情的漠視。在第五十回中賈母嚴厲地譴責了佳人才子的書。她說那些見了男人就想起終身大事的小姐是“鬼不成鬼，賊不成賊”，并以自家姊妹們不聽這些書，不懂這些話為傲?？梢?，賈母雖百般寵愛她們，但一旦她們壞了“世宦讀書家的道理”，也必將被無情地拋棄。由此可知賈母在寶黛的愛情悲劇中所扮演的重要角色。所以，為了維護家族利益，賈母甚至可以拋舍最心愛的寶玉和黛玉，這可謂是她漠視親情的突出體現。
五
綜上所述，封建社會女性的人格變化大體可以分為三個階段。從林黛玉到薛寶釵是封建社會女性在思想上建立起完善的封建道德體系，從而喪失了自我價值判斷和個性特征的過程；從薛寶釵到王夫人是女性人性惡化，由受害者轉變為迫害者的過程；從王夫人到賈母是女性上升為封建家族統治者，為維護家族利益而漠視親情的過程。
女性第一階段的人格變化的主要體現在本真人性的喪失上，造成這一變化的主要因素是封建道德教育。封建道德教育否定“人欲”，尤其否定。為了宣揚封建婚姻制度的合理性，封建禮教要求青年男女通過“父母之命，媒妁之言”來實現婚姻關系，這也就從根本上否定了愛情。因此，寶釵對愛情的唾棄體現了她對對禮教的絕對服從從而造成了她本性的喪失。
女性第二階段的人格變化主要體現在人性的惡化上，造成這一變化的主要因素是封建社會對女性提出的賢妻良母的行為準則。因為，對于封建社會的“賢妻良母”，恪守道德是基礎，而治家有方才是關鍵。如上文所述，這不僅關系到家族秩序，還關系到家族形象。而治理一個等級秩序嚴格的封建家族將必然造成統治階級對被統治階級的壓迫，從而造成了女性家庭管理者人性的惡化。
女性第三階段的人格變化主要體現在對親情的漠視上，造成這一變化的主要因素是封建男權制度。封建男權制度決定了男性家族繼承人對于封建家族的重要性。
如果他們無意發展家族事業，必將遭到嚴酷的鎮壓。同時，男權制度還決定了女性的附屬地位，她們沒有戀愛的自由更完全選擇婚姻。封建家族統治者對于她們違背這一規范的任何行為都將給予堅決的鎮壓。對于青年一代的鎮壓造成了女性家族統治者對于親情的漠視。
可見，是封建制度及其道德規范造成了女性人格的惡化和人性的扭曲，大觀園里這些純潔美好的女子也終將變得如王夫人般偽善，如賈母般冷酷。林黛玉的紅顏薄命固然可悲，但她至少得以“質本潔來還潔去”。而寶釵卻只能以冰雪聰明之質、天香國色之資身陷“渠溝”，尚不自知。所以，千紅萬艷的真正可哭可悲之處并不在于她們的香消玉殞，而在于其水質靈魂的隕落。而身陷“渠溝”之后，她們又將難以避免地從被害者轉變成迫害者。封建社會壓迫和殘害女性的工具竟是女性自身，這才是中國封建社會女性的最可悲之處。
參考文獻
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