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清明感想范文1
古往今來，清明節就是緬懷先輩，祭拜祖先。清明，農歷二十四節氣之一。每年的陽歷四月五日就是我國傳統的清明節，也是最重要的祭祀節日，漢族和一些少數民族大多都在這一天是祭祖和掃墓。按照舊時習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。在那一刻， 我們都在緬懷著我們的先輩，表示著對已故人的尊敬與懷念。
杜牧的一句，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”把我帶進了深深的回憶之中。就個人而言，在我狹小的知識范圍里，我一直以為清明節的習俗是祭奠先輩，然而通過一系列的了解才明白，清明節的習俗不單單只有祭奠祖先而已，還可以蕩秋千、蹴鞠、踏青、植樹、放風箏等等。在清明節，除了祭奠先輩，我最愛的就是踏青。那時春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，讓我們的心靈接受一次春風的洗滌。最重要的就是在踏青之余，除了可以緬懷故去的親人，還可以緬懷那些在中為捍衛國家獨立、民族尊嚴而英勇戰斗、血灑疆場的民族英烈，懷念那些因抗災而消逝的生命，他們用生命譜寫了一曲曲清明之韻，書寫了一片片壯麗的英雄贊歌。
我們之所以擁有現在的幸福安康的生活，就是他們用生命和熱血為我們鋪墊而來的，他們是我們最可親的人，在中國***的領導下，不畏前面的艱難險阻，只為他們的后代能夠過得更加幸福美好?；蛟S他們的名字不被我們所熟知，但是他們卻會被我們深深銘記，因為他們是黨的忠誠衛士，是祖國以及人民的英雄。
歷史的輪子在不斷地向前滾動，他們是我們人生最寶貴的財富，歷史就像一本需要我們翻閱和領悟的一本書，只有我們自己切身的去體會才能夠了解其中的深意。但是我最希望的是當我們在緬懷先輩和那些名族先烈的時候不要忽略了我們的親人，或許一個電話，一句簡單的問候就會帶給他們無限的快樂。
作為新時代大學生的我們，要做的就是無論我們今后的道路是多么的崎嶇，我們都要學習先輩們那不屈的精神，明確自己的目標，勇往直前，敢于面對，因為生命是不允許后悔的。我們要相信自己的選擇，用我們的努力為我們的未來創造一片天地。
清明感想范文2
古往今來，清明節就是緬懷先輩，祭拜祖先。清明，農歷二十四節氣之一。每年的陽歷四月五日就是我國傳統的清明節，也是最重要的祭祀節日，漢族和一些少數民族大多都在這一天是祭祖和掃墓。按照舊時習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。在那一刻， 我們都在緬懷著我們的先輩，表示著對已故人的尊敬與懷念。
杜牧的一句，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”把我帶進了深深的回憶之中。就個人而言，在我狹小的知識范圍里，我一直以為清明節的習俗是祭奠先輩，然而通過一系列的了解才明白，清明節的習俗不單單只有祭奠祖先而已，還可以蕩秋千、蹴鞠、踏青、植樹、放風箏等等。在清明節，除了祭奠先輩，我最愛的就是踏青。那時春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，讓我們的心靈接受一次春風的洗滌。最重要的就是在踏青之余，除了可以緬懷故去的親人，還可以緬懷那些在中為捍衛國家獨立、民族尊嚴而英勇戰斗、血灑疆場的民族英烈,懷念那些因抗災而消逝的生命，他們用生命譜寫了一曲曲清明之韻，書寫了一片片壯麗的英雄贊歌。
我們之所以擁有現在的幸福安康的生活，就是他們用生命和熱血為我們鋪墊而來的，他們是我們最可親的人，在中國***的領導下，不畏前面的艱難險阻，只為他們的后代能夠過得更加幸福美好?；蛟S他們的名字不被我們所熟知，但是他們卻會被我們深深銘記，因為他們是黨的忠誠衛士，是祖國以及人民的英雄。
清明感想范文3
一、借月寄鄉情。
一個作客他鄉的人，大概都會有這樣的感覺。白天倒還罷了，到了夜深人靜的時候，思鄉的情緒就難免一陣陣在心頭泛起波瀾。詩人李白也不例外，因此，詩史上就留下了他膾炙人口的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地下霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！边@是李白明月詩中“妙絕古今”的經典之作。月白霜清，是清秋夜景；以霜色形容月光，并不是真的地上有霜，而是詩人產生的一種錯覺，這正是詩的巧妙之處。在一個寂寥的庭院里，透過窗戶的皎潔月光，照射到詩人的床前，帶來了冷森森的料峭寒意，月色不免吸引著他抬頭一看，一輪娟娟素魄正掛在當空，秋月是明亮的，又是清冷的，孤身在外的詩人，此時不禁觸動旅思秋懷，感到客況蕭條，年華易逝，凝望著月亮，產生萬千遐想，他想到了故鄉，想到了故鄉的一切，禁不住鄉情涌動，感慨萬千。全詩語言簡煉，卻十分形象地揭示了李白此刻內心的活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉圖。因此，“望明月思故鄉”也成了當今他鄉游子的心理寄托，說明李白這首詩的確有很大的影響力！
俗話說，美不美家鄉水，親不親故鄉人。李白不僅思念故鄉，更思念故鄉的人。他的《峨眉山月歌》就是一首這樣的詩。詩中寫道：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州?！卑胼喩皆聫亩鹈忌饺饺缴?，照在泛江出游的詩人身上，使他那長長的影子倒映在清冷的江水之中，隨著江水的流淌而隨波逐流，夜色籠罩著清溪，月色也被烏云吞食了半輪，孤身站在船頭的詩人仍然決定向“兩岸猿聲啼不住”的三峽進發，明月、山影、孤舟、江流，更加激起了詩人的一片思鄉“思君”之情。但“思君不見”，“才下眉頭，卻上心頭”的鄉思懷人之情，使他決計“下渝州”去看看他的好友。因此，他哪里顧得上考慮什么孤獨與兇險。可見，他這被山月點燃的鄉情友情是何等的濃烈。
二、邀月遣孤獨。
李白雖然一生放蕩不羈、豪邁飄逸，但也深感人生旅途多艱，常有“行路難”的孤獨感襲上心頭，他的《月下獨酌》就是這類詩的代表作品。詩中寫道：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢”。詩一開始，詩人就突發奇想把天上的明月邀請下來，陪伴自己喝酒，在詩人的眼中，天邊的明月、自己和月光下自己的影子，一起成了三個人，舉杯共酌。盡管詩人如此盛情，“舉杯邀明月”，明月畢竟是“不解飲”的，這說明詩人已漸入醉鄉，酒興一發，既歌且舞，歌時月色徘徊，依依不去，好象在傾聽佳音；舞時自己的身影，在月光之下，也轉動零亂，似與自己共舞。醒時月光、身影與自己相互歡欣，直到大醉；當詩人醉躺在床時，月光與身影才無可奈何地分離。在詩人的感覺中，月光和身影仿佛也有了人的情感，對詩人一往情深，對酒當歌，直到詩人醉臥之時，才依依不舍地離去。最后兩句“永結無情游，相期邈云漢?！笔窃娙苏嬲\地和“月”、“影”相約，可見詩人是怎樣的孤獨，點盡了詩人的踽踽涼涼之感。
詩人這種孤獨凄冷之感在《把酒問月》一詩中得到了更加淋漓盡致的表現，詩中寫道：“青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”詩一開頭劈頭就問“青天有月來幾時”，體現了詩人對那無限時空里的奇跡大有神往與迷惑交馳之感。“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”兩句一冷一熱，亦遠亦近，若離若即，寫出明月于詩人既可親又神秘的奇妙感。詩中穿插月中白兔嫦娥的傳說故事：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”詩人對神物、仙女深懷同情，流露出詩人自己清冷孤苦的情懷。接著說“今人不見古時月，今月曾經照古人”，進一步把明月長在而人生短暫之意渲染得淋漓盡致。最后“月光長照金樽里”再一次流露出詩人的寂寞、孤獨之情。凄清冷落，意味雋永！
三、托月嘆懷才不遇。
李白遭權奸讒毀，受到朝廷排擠離開長安之后，開始慨嘆人世混濁、知音難遇。《金陵城西樓月下吟》就是一首感慨詩人懷才不遇的詩。詩中這樣寫道：“金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。解道‘澄江靜如練’，令人長憶謝玄暉。”在常人看來，詩中的“白露垂珠滴秋月”一句，似乎有些費解，月亮怎么會“滴”露珠呢？但“獨上高樓”，凝神仰望秋月皎潔如洗，好象露珠是從月亮上掉下似的，好象又合情合理。使人感到古城夜空的神奇之美。然而“月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀”表達的思想卻與上句描寫的古城之夜的美截然相反。詩人佇立月下，沉思默想，久久不歸，他苦苦思索什么？原來他是在慨嘆人世混濁，知音難遇。一個“稀”字，吐露出詩人一生懷才不遇、憤世嫉俗的苦悶心情。
李白還有一首《夜泊牛渚懷古》與以上那首詩所表達思想內容相同。詩中寫道：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛。”其中也提到了“明月”，詩中“登舟望秋月，空憶謝將軍”，詩人由“望秋月”而引起自己的“空憶”，盡管自己也像當年的袁宏那樣，富于文學才華，而像謝尚那樣的人物卻不可復遇了，寓含著世無知音的深沉感謂。
李白明月詩的思想內容十分豐富，除上述以外，還有借月寄托思婦情懷的。如“長安一片月，萬戶搗衣聲”（《子夜吳歌》）；有借月表達思婦閨怨的，如“卻上水簾珠，玲瓏望秋月”（《玉階怨》）；有借月表達友情的，如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）；有借月贊江山之美的，如“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”（《自金陵溯流過白壁山玩月達天門寄句客王主簿》）。
清明感想范文4
張楚廷教授曾說：“像每個人的指紋代表自己，像每個人的手跡代表自己一樣，每個人的語言也代表他自己，就是他自己?！雹賰和亲鎳奈磥恚褡宓南Ｍ?，他們的語言不僅代表他們自己，也代表國家。兒童使用文明語言有利于其健康的世界觀、人生觀和價值觀的形成，有利于其正常的人際交往和健康的人生發展。培根曾說：“一個人的天性不長成藥草，就長成莠草；所以他應當以時灌輸前者而芟除后者?！雹谝虼耍覀円龑和褂梦拿髡Z言，擯棄不文明語言。本文試圖通過對兒童使用不文明語言的現象進行分析，向教師提供一些以情感為手段的矯正策略，使兒童“說話文明，講普通話，會用禮貌用語”。
一、不文明語言的含義
“不文明語言”在《辭海》中解釋為“下流，猥褻的話”；在日常生活中，一般指粗俗不雅的日常用語。在此，筆者定義“不文明語言”為不禮貌的粗話、臟話。
二、兒童使用不文明語言的特征
（一）無意識性
意識作為一種覺知，意味著個體覺察到了某種“事物”。無意識是相對于意識而言的，是個體不曾覺察到某種“事物”的心理活動和過程。兒童使用不文明語言已成為一種習慣，成為一種無意識行為，不文明語言已成為其日常交際的口頭禪，根本意識不到自己在使用不文明語言。
（二）從眾性
從眾是兒童社會化過程中接受社會影響的一種方式，是個體在真實或想象的群體壓力下改變自己的信念或行為，使之與群體中的大多數人保持一致的心理傾向。兒童在與同伴的交往過程中，如果同伴使用不文明語言，無形當中就會受到同伴群體的壓力，必然地跟隨同伴一起使用不文明語言。
（三）盲目性
盲目是指對事物認識不清，目的不明確。兒童由于道德認知能力的局限，使用不文明語言具有很大的盲目性。他們雖然使用不文明語言，但對所使用的不文明語言認識不清，并不明白其真正含義，只是一種有意無意的模仿。
三、兒童使用不文明語言的原因
（一）兒童自身內部原因
1. 兒童道德認知能力低下。有關兒童的一項測查表明：大多數10歲以下的兒童的道德推理處于科爾伯格道德認知發展階段的第1、2階段水平，10歲以后開始進入習俗水平。③在發展心理學上，一般把兒童的年齡界定在3～10、11歲，其中3～6、7歲為學前兒童，6、7～10、11歲為小學兒童。根據科爾伯格道德認知發展理論，兒童的道德認知尚處于前習俗道德水平及習俗道德水平的第一階段，沒有形成自己內在的道德判斷標準，只是看別人的“眼色”行事，易受外界環境的影響。
2. 歸屬與愛的需要。馬斯洛認為，歸屬與愛的需要是人的基本的社會性需要。歸屬與愛的需要是指個體被人或群體接納、愛護、關注、鼓勵及支持的需要。④兒童為了滿足自己歸屬感的道德需求，就會“隨大流”，產生一種從眾心理傾向，附和其他小伙伴兒，與多數人保持一致，以表明自己是這個群體的一員，從而獲得心理上的安全感。因此，兒童為了和小伙伴兒處好關系，當其他小伙伴兒使用不文明用語時，就會故意迎合，跟著說不文明語言。
（二）外部社會環境原因
現代社會學習理論的代表人物班杜拉認為人的社會主要是通過觀察學習形成和改變的，并且認為語言的學習是一種社會學習。因此，語言可以通過觀察學習獲得。觀察學習指通過觀察環境中他人的行為及其后果而發生的學習。⑤
外部環境中不文明語言的使用以及社會輿論對它的評價都會對兒童不文明語言的使用產生直接的影響。其中，榜樣人物使用不文明語言及其后果，對兒童使用不文明語言有著重要影響。兒童通過模仿會習得榜樣人物使用的不文明語言。作為榜樣的人物首先是與兒童直接接觸的父母、教師和同伴。此外，符號化的社會精英人物、社會公眾人物、教材中的主人翁、大眾傳媒宣傳的人物等等，他們使用不文明語言也會對兒童潛移默化地產生示范作用。
四、兒童使用不文明語言的矯正策略
兒童使用不文明語言受內外因素共同作用的影響，由于兒童自我認知發展的局限性，兒童使用不文明語言的矯正主要從外部環境著手。大眾媒體、互聯網等社會因素我們無法控制；家長對兒童的影響主要是榜樣示范作用，要注意日常生活中文明語言的使用，做到家校合一。而教師不僅是兒童模仿的對象，也是教育者，在教育教學過程中，教師要充分利用教育者的身份，運用情感手段進行矯正。下面針對教師提出一些策略。
（一）提高兒童的道德認知水平
提高兒童的道德認知水平就是要發展兒童品德中的“認知”成分，提高兒童的道德判斷力，就是要兒童認識到使用不文明語言是一種不道德行為，這就需要向兒童闡明學校對兒童的道德要求及評價標準，等等。但是，其有效性取決于兒童在多大程度上接受，然后內化為自己的道德行為準則。而情感具有疏導功能，即情感能夠提高或降低一個人對他人言行的可接受性，因此，教師可以從以下幾方面著手矯正。
1. 教師在表述學校的道德要求時要富有真摯的情感。一般來說，一個人容易接受、悅納他人真摯的情感及言行，對冷漠、無情或不真實的情感，則易于產生反感而予以拒絕。所以，教師在向兒童闡述學校道德要求時要富有情感。比如，教師在向兒童提出“說話文明，講普通話，會用禮貌用語”的要求時，要聲情并茂地表現出對使用文明語言的喜愛，以及對使用不文明語言的厭惡，這樣，兒童更易接受學校的條條規則。
2. 教師要與兒童形成融洽和諧的師生感情。彼此間感情融洽，有利于提高一個人對他人言行的可接受性，反之，則會降低一個人對他人言行的接受性。兒童更傾向于聽取喜歡的老師的話，“親其師而信其道”就是這個道理。教師與兒童形成融洽的師生感情后，教師要向兒童表明自己不贊賞不文明語言的立場，使兒童摒棄不文明語言。
3. 教師要寓教于樂。當一個人處于快樂的正情緒狀態時，更容易接受外界事物，反之，則易于拒絕接受。教師在進行道德教育時，寓教于樂，讓兒童處于一種快樂的學習心境中，這樣兒童更容易接受教師的要求。面對兒童使用不文明語言，教師不要制造壓抑的課堂氣氛進行說教，而要讓兒童在快樂中明白使用不文明語言的不道德性，這樣更容易提高兒童的接受性，減少兒童的反感。
（二）培養兒童高尚的道德情感
培養高尚的道德情感有助于兒童擯棄不文明語言的使用。教師可以從兩方面來培養兒童高尚的道德情感，引導兒童使用文明語言。
1. 教師要讓兒童獲得積極的道德情感的情緒體驗。兒童高尚的道德情感的養成有賴于積極的道德情感的情緒體驗的積累。積極的道德情感是指與社會的道德規范、行為準則相協調的快樂的或不快樂情緒情感。教師富有情感的給兒童提供使用文明語言的榜樣及其受到的獎勵，和使用不文明語言的榜樣及其受到的懲罰，使兒童獲得真摯的感受，并由此產生積極的道德情感的情緒體驗。此外，當兒童使用文明語言時及時給予表揚，使用不文明語言時及時給予適當的批評，讓兒童獲得真切的情感，產生積極的道德情感的情緒體驗。
2. 培養融洽的師生情感，且讓兒童認識到教師的好惡。一個人對某人的情感會遷移到與之有關的他人或他物上去，這種情感遷移現象在年齡越小的兒童身上表現得越明顯越普遍。融洽的師生情感，會使兒童愛教師之所愛，恨教師之所惡。在融洽的師生感情中，讓兒童認識到教師厭惡不文明語言的使用，兒童自然而然地就會摒棄不文明語言，轉而使用文明語言。
（三）塑造兒童的道德行為
兒童內部的道德認知和道德情感并不必然地表現為外在的道德行為，所以對兒童進行道德行為的塑造同樣重要，使兒童做到知行統一。情感具有鞏固和改變一個人行為的效能，“快樂”或“不快樂”的情緒體驗可以作為一種強化物，影響人的后繼行為。教師一方面要讓兒童體驗到使用文明語言時快樂的情緒，另一方面也要讓兒童體驗到使用不文明語言時不快樂的情緒。使用文明語言時快樂的情緒體驗能夠作為一種正強化，增強兒童文明語言的使用。使用不文明語言時不快樂的情緒體驗能夠做為一種負強化，減少兒童不文明語言的使用。教師面對兒童的文明語言的使用要及時給予表揚和鼓勵，使兒童產生快樂的情緒體驗，以鞏固兒童使用文明語言的行為。教師在面對兒童不文明語言的使用時，要給予兒童適當的批評和具體的指導，既要使兒童產生不快樂的情緒體驗，又要使兒童懂得如何去做，從而改變兒童使用不文明的行為。
參考文獻：
①張楚廷.教育哲學[M].北京：教育科學出版社，2006：104.
②[英]弗?培根著，水同天譯.培根論說文集[M].北京：商務印書館，1983：143.
③莫雷主編.教育心理學[M].北京：教育科學出版社，2007：233-234.
清明感想范文5
【關鍵詞】王時敏小像；民間肖像畫；家族傳承；明清時期
畫像的好壞民間有三種評價，第一等稱“對面相公”，意即面對畫像，猶如真人對面而坐一般，栩栩如生。次等稱“簾外美人”，意即畫得可能很好看，但是總感覺沒有像真人一般生動，好像隔著簾子一般，看不真切。第三等稱“過路客人”，意即為根本不認識畫面的人物，仿佛一個路人般。因此，對肖像畫家而言，“傳神寫照”很重要，要將像主人的精神、性格、形貌完全地表達出來，這是一幅畫面最重要的因素。
這幅《王時敏小像》是曾鯨在創作生涯中的一幅重要作品，從中不僅可以看到當時的繪畫水平，而且可以從中窺視出作品內在的含義――家族的認同感。
王時敏（1592-1680年），江蘇太倉人。字遜之，號煙客、西田主人。明末首輔王錫爵（文肅公）之孫，翰林王衡獨子，為明末清初山水畫大家，清初“四王”之一。畫像中王時敏身穿一身白色袍服，頭戴烏金，右手執拂塵，左手輕捻著拂塵的毛尖，盤膝端坐于蒲團之上。表現出王時敏沉穩的氣質。面部五官清秀端莊，雙目明亮而若有所思，氣定神閑，文人雅士神采油然而出。人物的整個形象呈穩定的三角形，嚴肅拘謹的坐姿，手指優雅與衣袖交相輝映，呈現了柔美的舒緩感，使端莊的氣氛中帶有一絲儒雅之氣。此畫像畫法精工細致，先用淡墨精細勾勒輪廓五官結構，以淡墨按面部高低起伏變化的深淺以低染和高染兼用，后用赭、緋、粉及混合色按結構起伏變化平涂暈染，使陰陽、凹凸以及面部的冷暖變化微妙含蓄地統一于整體中。
中國傳統對于人物形體的樣式賦予著一些特殊意義，內心世界與外在表現要達到某種程度的合一。因此，儒家經典要求君子的形象、面部表情、動作舉止等都必須端莊得體，將道德禮教的思想內涵深入精神世界，進而展現出人格美。因此，常常看到一些作品中人物端莊的姿態，《王時敏小像》中王時敏抬頭挺背，端莊的身姿，文雅的手勢，展示其出自名門望族的青年才俊之態。背景的空靈感，則體現了文人氣質般的超然脫俗。
仔細研讀《王時敏小像》不難發現，與其祖父《王錫爵像》略有相似。圖中王錫爵，坐在一個花紋錦簇的蒲墊之上，畫面中配有古琴與置于茶幾上的書卷等物件烘托了像主人悠然自得的生活狀態，頗能反映出老年王錫爵的精神世界，這種優游山林間的心態，體現其怡然自得的內心世界。這種竹林高士形象與唐代王維的“輞川圖式”頗為一致。這種生活態度、精神追求影響著王家后人。
王時敏的孫子《白描王原祁像》雖出自禹之鼎之手，但構圖完全取自《王時敏小像》，頗有承繼祖父志業的意味。這幅肖像似乎足以體現對其祖父深切的緬懷之情。七十年之后，王原祁的曾孫王宸，邀請畫家為自己畫像，《王宸像》樣式與他的五世祖王時敏、曾祖父王原祁的肖像十分相似，像主王宸手中拿書，休閑地坐在蒲團上，具有明顯的表現超然的情懷。
一般而言，畫家在受邀進行肖像畫創作時，都會事先和雇主交換意見、溝通，然后依照雇主的個人意愿、要求，以及經歷、志趣等在畫面配景布置方面進行表現，如民間畫師高桐軒《墨余瑣錄》，“傳真畫像”章節中，針對寫像的五種不同情形總結經驗。當談及生時寫照，他認為“以富貴人家或名賢雅士居多，其身世、閱歷、籍貫、年齡不可不詳，要先以耳聞，盤默于心，畫出則神形俱現”①?？梢姡诋嫾易鳟嫊r，不僅要面對真人寫像除外貌形態之異，每個人的身份經歷會賦予其人氣質神采的不同，因而“抒筆要先知其人身世，方能筆姿圓活，出‘相’清逸”②。寫生觀察做到心中有數，對面寫像方能下筆有準。還要與雇主溝通，待雇主首肯后方能做正稿。因此，以上幾幅畫像均是畫家在像主的授意下，進行繪畫創作的。為了突顯人物的性格、精神狀態的不同，通過小配飾的不同來烘托畫面人物個性的。在畫面整體相類似的前提，都是坐在蒲團之上。
通過以上這四幅作品，可以看到家族血脈的延續，標志著一個世襲家族肖像畫的樣式，是歌詠家族的無聲史詩。暗喻著像主與被聯系者有密切或傳承的關系。明清之際，這種家族肖像畫，與當時繁榮的修譜、建祠之風有一定關聯。這幾幅肖像畫清楚地表達了王氏家族保持了幾代人的傳統，雖然像主的心態不盡相同，但都忠實地踐行著先輩留下的理念，足以體現了整個家族的文化認同精神。
由此可見“中國人一直以家族來確定或標定自己的身份，即在祖先崇拜里找到位置。所以，畫自己的像或祖先的像以供后代萬事瞻仰，就成為具有宗教意義的活動”③。中國歷史中，祭拜祖先的傳統由來已久，雖然有一部分宗教意義的成分，但是多是為了將有歷史功名、成就巨大的祖先通過繪制肖像的方式，供后人瞻仰、崇拜，力圖通過這種肖像和事跡配合的方式，教Ш蟊踩朔芊⑼記俊R虼耍這種祖先崇拜的形式或力量是中國百姓生活中的一部分。作為這種精神層面的傳統，王錫爵、王時敏、王原祁、王宸的肖像畫的家族傳承性充分體現了這種力量。不僅是先祖對后輩的影響，更是后輩對先人的敬仰體現。由此看來，可以窺見王氏家族中這種子孫內心強烈的家族認同感、家族傳承感。王氏家族是一個名門望族，他們的思想觀念、學術文化、風格秉性，甚至肖像畫圖式，都沿襲了這種家族意識，并將這種意識或者觀念明確地表現出來。
王氏家族是明清時期肖像畫中比較典型，并且留存比較完好的家族傳承圖式，可見其家族代代相傳的頑強生命力，也是依靠這種家族團聚力，才能將這些肖像畫作品傳承下來，這是對祖先的敬仰，更是對家族的認同。只要有家族存在，文化根源就不會間斷，代代相傳的魅力就能體現。因此，這四幅肖像畫作品為我們展現了中國傳統家族中一個生動而完美的傳承故事，這組肖像畫不僅將宗族關系通過血緣聯系到一起，更是一個家族的理念、精神凝聚力的一致性充分傳達的體現，是對祖先深厚的尊崇，更是表現繼承先輩遺志的決心具體表現，更是整個家族的精神力量的傳承。
注釋：
①②王樹村.高桐軒[M].上海：上海人民美術出版社，1963.
③彭亞.關于中國傳統肖像畫圖式和精神內涵的思考[J].新美術，2007（3）.
參考文獻：
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清明感想范文6
活動目的：
自古以來，在這片繁榮而肥沃的土地上涌現出了眾多極有名望的先人，他們為了這片土地的繁榮和富強譜寫出了許多可歌可泣的動人事跡，理應得到后人的敬仰和學習。而清明節就是我國傳統節日中緬懷祖先、紀念先人的重要節日，是一個意義深遠的日子。開展此次活動，正是旨在緬懷先人、紀念先人，弘揚和傳承民族精神，加強愛國主義教育，引導廣大少年兒童樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使我們的少先隊員進一步感受家鄉濃郁的文化氣息并從中受到熏陶。
活動安排：
一、緬懷先烈傳承民族精神
(一)、搜集資料，了解清明文化
1、清明節的由來
2、各地的清明節習俗。談談自己對清明節各種習俗的感想，有哪些是作為文化傳統可繼承的，哪些是封建迷信活動應破除的?
3、有關清明節的傳說、故事
(二)、手抄報設計。
我們要穿越時空的隧道收集和整理我們家鄉先人的動人事跡，還要把他們的名字和事跡牢記心中，學習和繼承他們從中折射出的優秀品質，唯有這樣才能真正表達我們對他們的敬仰之情。
活動參與對象：三——五年級隊員
活動形式要求：各班在放假期間廣泛搜集資料的基礎上，圍繞所搜集的資料介紹以及隊員的心得體會等方面構思欄目，設計制作手抄報。所設計制作的手抄報規格為8K大小，文字一律用鋼筆認真謄寫。
學校教育
1、利用午休時間，班級播放英雄人物教育影片或組織學生閱讀有關書籍，通過觀看影視片的部分內容了解先烈、先賢等的事跡。
2、校園小廣播開展一期“話說清明”的專題節目，了解清明文化的內涵、來源等節日文化。并利用不同的時段，對各中隊搜集的材料，進行篩選、展播。
3、組織隊員開展清明文明祭掃活動。一方面組織學生通過網絡對作出了巨大貢獻的烈士們進行網絡祭奠另一方面，開展節前教育，要求學生在清明小長假的休息日中，以雛鷹假日小隊的形式開展節日活動，如：蕩秋千、踏青、放風箏等活動。并要求學生在與長輩一起去掃墓的途中要文明祭掃，做文明的小公民。
