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詩經中關于愛情的詩范文1
【關鍵詞】 抑郁癥；自我評價(心理學)；家庭特征；青少年
【中圖分類號】 R 179 R 395.6 R 749.4 B 848 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2007)03-0237-02
青少年精神障礙的發病率在過去二三十年里有大幅度的增長［1］，抑郁是其中最常見的精神障礙之一，青少年有抑郁癥狀的高達18％［2］。筆者通過分析比較患抑郁障礙青少年的自我意識水平及其家庭環境,并探索其內在聯系，為防治青少年抑郁提供一定的理論依據。
1 對象與方法
1.1 對象 選取2004年1-12月南京醫科大學附屬腦科醫院兒童心理衛生門診初診的所有青少年重性抑郁障礙(major depressive disorder，MDD)病例56人為研究對象，年齡為13～18歲，平均(15.39±1.50)歲；
其中男24例，女32例，所有病例均符合美國精神病學會頒布的《精神障礙診斷和統計手冊》第4版(DSM-IV)中MDD的診斷標準且未經治療。同時選取年齡、性別、受教育程度與之相匹配，排除嚴重軀體疾病和行為障礙的在讀學生60名為正常對照組。
1.2 方法
1.2.1 調查問卷 自制一般情況調查問卷、兒童抑郁障礙量表（CDI）、Piers-Harris兒童自我意識量表(PHCSS)、家庭環境量表(FES-CV)。
1.2.2 研究方法 先由所有受試者填寫一般情況調查問卷及CDI量表，MDD組均≥20分，對照組均＜20分。由2位醫生分別根據美國精神病學會頒布的《精神障礙診斷和統計手冊》第4版（DSM-IV）診斷標準對MDD組予以確診，對照組予以排除患有抑郁障礙，診斷具有一致性。采用Piers-Harris兒童自我意識量表(PHCSS)、家庭環境量表(FES-CV) 對兩組受試者進行測試。根據中國常模的評分標準［3］，以PHCSS總分低于第30百分位（總量表粗分小于51分）判斷為低自我意識水平，得分高于第70百分位（總量表粗分高于63分）判斷為高自我意識水平。
1.2.3 統計分析 采用SPSS 13.0統計軟件包進行分析，計量資料以“均數±標準差(x±s)”表示，均數比較用t檢驗，構成比比較用χ2檢驗。
2 結果
2.1 MDD組與對照組自我意識評定 MDD組與對照組低自我意識構成比差異有統計學意義（χ2=19.752,P＜0.01）。見表1。
2.2 MDD組與正常對照組PHCSS各分量表得分比較 MDD組在行為、智力與學校情況、軀體外貌與屬性、合群、幸福與滿足項目上的得分均低于對照組，焦慮得分高于對照組。見表2。
3 討論
研究顯示，MDD青少年自我意識水平低。MDD組PHCSS總分及各分量表得分除焦慮高于對照組外，其他均顯著低于對照組，表現為不合群，性格內向孤僻，缺少人際交流，沒有幸福感與滿足感，對自己的行為、智力與學校情況、軀體外貌均消極評價。MDD組表現出較高的焦慮因子得分，提示本組青少年MDD也可能存在較高的焦慮共患率。
患MDD青少年由于自我意識的缺陷，使其在校表現不良，較為孤僻，缺乏朋友，反過來會造成他們對自己缺乏自信，引起自我意識水平的進一步降低，甚至成年后也難以適應復雜的社會環境，容易自暴自棄。因此，對于MDD青少年，除了深入探討病因，還應該給予情感上的支持與鼓勵，緩解焦慮癥狀，提高他們的自我意識水平及社會適應能力。
詩經中關于愛情的詩范文2
1.教材分析
1.1教材的地位及作用
《蒹葭》是中等職業學校教材語文第一冊詩歌單元的第一首詩，是《詩經?秦風》中的名篇。詩中主人公執著的追求容易調動學生的學習積極性，為本文的學習創造了良好的條件。通過《蒹葭》這首詩的學習奠定學生鑒賞詩歌和領略美的能力。詩的語言最凝練，最具音韻美，欣賞詩歌佳作能使我們感受詩人各具特色的情思和文采，同時讓我們在潛移默化中增加文化底蘊，提高語文素養。
1.2教學目標
1.2.1知識目標
了解《詩經》的內容及表現手法。
1.2.2能力目標
（1）理解“興”這種表現手法在詩中的運用以及重章疊句、反復詠嘆的作用。
（2）理解“在水一方”這一意象，從而體會詩歌朦朧凄清的意境。
1.2.3情感目標
感受中國詩歌含蓄的表達方式，培養審美情趣。
1.3教學重點和難點
1.3.1重點
《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國現實主義詩歌源流，在文學史上占有重要地位，學習相關的《詩經》知識，提高語文素養?！遁筝纭肥恰对娊洝分械拿瑹o論是其重章疊句的藝術形式，還是托物起興的表現手法，在《詩經》中極具代表性，對后世的詩歌有著深遠的影響，所以“興”“重章疊句”也是教學的重點。
1.3.2難點
意象是詩歌中浸染了作者要借助它來表情達意的載體，引導學生去分析，去體味意象，最終感悟詩人所營造的意境。
2.學情分析
一年級的學生剛從初中進入中專，對于語文學習還比較重視，但是由于時展的因素，普遍的學生對于古代文學興趣不高，想通過本次課引起學生讀詩、讀古文的興趣。
3.教學過程
3.1創設情境，導入新課
由“愛情是人類永恒的主題”引出話題，讓學生回憶所知古典詩詞中關于愛情的經典名句，并由詩引到歌，播放一首關于愛情的歌曲，讓學生來品味是何種情感。一曲結束后，告訴學生如此動聽的歌曲它的歌詞就來源于接下來將要學習的課文《蒹葭》。情感表述是可望而不可即的相思。創設情境是為了充分激發學生學習興趣和欲望，自然引入本課的學習。
3.2了解“六義”，初識經典
課前布置預習讓學生自主搜集相關資料，課上交流。教師小結。確定重點詩經“六義”。
3.3朗誦全詩，感受韻律
（1）教師播放示范配音朗讀。意在疏通字音，并加強情感的
渲染。
（2）學生朗讀，通過這一環節讓學生用心體會詩中的感情基調。且“書讀百遍，其義自見”。反復朗讀也能使學生理解課文大意，并為感受詩歌意境打下基礎。
3.4感悟經典，暢談影響
設置問題：“經典體現在哪些方面？至今仍有哪些因素影響我們？”分小組討論，教師進行小結。設置這樣一個問題，旨在讓學生自主研讀課文。而此題答案的設置涵蓋了我所要展開的所有內容。學生不一定能全答出來，但也不是全然不會說。經由剛才對《詩經》的介紹，相信她們能說到“興”，從書中的注解還能提到“在水一方”這一意象，還能講到重復，反復，對于“重章疊句”這一說法不中亦不遠矣。在教師小結的環節中，先肯定大家的表現，再把我后面要展開的內容PPT出示。
（1）興
（2）重章疊句
（3）審美觀念――含蓄美
（4）揭示一個哲理
3.5走近經典，歷久彌新
這一環節，是對上面學生討論的強調與補充。重點講述“興”和“重章疊句”。
（1）興：先言他物以引起所詠之辭
結合課文：他物，自然景物。
詩中的景：季節（時間）：秋 清晨 微涼
色調：冷色調
朦朧、凄迷
景中的情：求而不得，淡淡的惆悵（重章，焦灼，執著），清冷，寂寞
情與景：借景抒情、景中藏情，環境渲染、情景交融。
對后世的影響：
①青青園中葵，朝露待日……
②在后世散文中的運用
③金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個陽光燦爛的日子里，我們即將迎來。
（2）重章疊句
因“興”詳細講述了第一章節，余下兩節，學生自讀，通過討論得出余下兩小節同第一小節之間的相同點及不同點。從不同中看出時間的推移，作者情感的變化及情感的加深。
也由此對“重章疊句”做出解釋。
對后世的影響：歌曲的反復詠嘆，副歌重章。
（3）審美觀念――含蓄美
這點學生并不能提到，由老師展開。
①朦朧的意境和情緒：朦朧美，中國第一首朦朧詩。
“伊人”作為中心意象，朦朧不清，飄忽不定。根據練習冊上的題目，學生暢所欲言自己心中的“伊人”形象，最后教師總結歷來對于“伊人”內涵的多種理解。即對詩歌主題的概括。最后引申到“在水一方”這個意境，結構是“追求者―河水―伊人”。由于詩中的伊人沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這里發生同構共振和同情共鳴。
③對后來文化和中國主流價值、審美觀的影響――言有盡而意無窮，含不盡之意于言外。
（4）揭示一個哲理
人人追求目標，但失敗是一種人生常態，成功者鳳毛麟角，要享受過程與追尋的痛苦。
3.6布置作業
布置課的相關作業。
4.創新與特色
4.1切入點新穎
《蒹葭》傳統的切入點是以“三美”為主，本堂課的設計從經典二字切入，探究經典的傳承和歷久彌新?！对娊洝吩对姟?，因被儒家奉為經典而稱為《詩經》，風是《詩經》的經典，而《蒹葭》最得風人深致。因而從經典中的經典中的經典切入更有新意，更能引起學生興趣。
4.2更注重探究手法的一脈相承
4.2.1在探究興的表現手法時，從三個層面展開。
（1）“興”在古詩中的表現通過交流“青青園中葵，朝露待日
……以葵起興，最終表達“少壯不努力，老大徒悲傷”的情感。
（2）在后世的許多散文作品中景物描寫也都映襯著人物的心理（一切景語皆情語）。
（3）當下開學典禮上領導的演講中，經常會說道：“金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個陽光燦爛的日子里，我們即將迎來……”
4.2.2在理解重章疊句這一表現手法時，聯系學生感興趣的流行音樂加強對重章疊句表達效果的體會。
比如：歌曲的反復詠嘆，副歌的重章。
緊密聯系下的語言狀況闡述，諸如：“愛你，我愛你，真的愛你，我是真的愛你，我是真的真的很愛你?！毕啾容^之下《蒹葭》“溯洄從之”“溯游從之”更顯得含蓄雅致。
4.3對內涵的探究更深刻，對學生的成長更具指導意義
詩經中關于愛情的詩范文3
李 白
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。
詩文解釋
在花叢中擺上一壺美酒，我自斟自飲，身邊沒有一個親友。舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。明月既不能理解開懷暢飲之樂，影子也只能默默地跟隨在我的左右。我只得暫時伴著明月、清影，趁此美景良辰，及時歡娛。我吟誦詩篇，月亮伴隨我徘徊，我手足舞蹈，影子便隨我蹁躚。清醒時我與你一同分享歡樂，沉醉便再也找不到你們的蹤影。讓我們結成永恒的友誼，來日相聚在浩邈的云天。
詞語解釋
獨酌：一個人飲酒。
成三人：明月和我以及我的影子恰好合成三人。
既：且。
不解：不懂。
徒：空。
將：和。
及春：趁著青春年華。
月徘徊：明月隨我來回移動。
影零亂：因起舞而身影紛亂。
交歡：一起歡樂。
無情：忘卻世情。
相期：相約。
邈：遙遠。云漢：銀河。
名家賞析
詩文賞析一
《月下獨酌》一共四首，這是第一首，是一首抒情詩，是作者抒寫他自己孤獨寂寞、以酒澆愁的苦悶心情。雖然是個人感情的抒發，但也是和當時現實有關的。
李白參加政治活動的時候，唐王朝已開始腐化，是李林甫、楊國忠和皇親貴宦們當權的黑暗時期。他們糾合黨人，排擠異己。李白既“非廊廟器”，又是性格傲慢，當然必為他們所不容。因而在政治上始終不得志，從而對現實不滿。但作為封建士大夫的李白，既無力改變現實，也看不到其他的前途，因而他感到孤寂和苦惱。本詩通過對月獨酌，集中反映了這種思想感情。
這首詩雖然以飲酒賞月為題材，但作者是通過這些題材來抒發他對當時現實的不滿的。它和那些幫閑文人所寫的風花雪月的詩作有根本的不同，在那狂歌醉飲后面隱藏著“愁多酒更少，酒傾愁不來”的憂郁、憤懣的情緒，這情緒多少體現著李白不與封建統治者合作的反抗精神。
詩文賞析二
這是一個精心剪裁出來的場面，寫來卻是那么自然。李白月下獨酌，面對明月與影子，似乎在幻覺中形成了三人共飲的畫面。在這溫暖的春夜，李白邊飲邊歌舞，月與影也緊隨他那感情的起伏而起伏，仿佛也在分享他飲酒的歡樂與憂愁。
從邏輯上講，物與人的內心世界并無多少關系。但從詩意的角度上看，二者卻有密不可分的關系。這也正是中國詩歌中的“興”之起源。它從《詩經》開始就一直賦予大自然以擬人的動作、思想與情感，如“月出皎兮，佼人僚兮”，“愁月”“悲風”等等。李白此詩正應了這“興”之寫法，賦明月與影子以情感。正如林語堂所說：“它是一種詩意的與自然合調的信仰，這使生命隨著人類情感的波動而波動。”
但在詩之末尾，李白又流露出一種獨而不獨，不獨又獨的復雜情思，他知道了月與影本是無情物，只是自己多情而已。面對這個無情物，李白依然要永結無情游，意思是月下獨酌時，還是要將這月與影邀來相伴歌舞，哪怕是“相期邈云漢”，也在所不辭?？梢娞字陋?、之有情已到了何等地步！
斯蒂芬?歐文曾說：“詩歌是一種工具，詩人通過詩歌而讓人了解和嘆賞他的獨特性。”
李白正是有了這首“對影成三人”的《月下獨酌》，才讓我們了解和嘆賞他的獨特性的。
今天，無論男女老少，任何一個中國人，只要他舉杯淺酌，都會吟詠“舉杯邀明月，對影成三人”，以表他對所謂風雅與獨飲的玩味。而這首詩的獨特性，早已化入我們民族的集體無意識之中了。
詩文賞析三
我歌唱時月亮徘徊，我起舞時影子零亂。清醒之時一起歡聚，酒醉以后各自分散。此詩通過奇妙的想象描寫了一個以月影為伴的詩人酣飲歌舞的奇特場面。詩人化無生命的自然物為有生命有情的人，和它們一同飲酒、唱歌、起舞，并且還要和月亮結成親密無間的好友，充分反映了詩人孤傲、清高、狂放不羈的情懷。當然，這正是詩人對世俗厭倦、對現實失望的反映，是一個具有遠大抱負的人不能施展才能，終生不得志的痛苦心情的流露。全詩以動寫靜，以熱鬧寫孤獨，取得了強烈的藝術效果。
李白簡介
李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉。（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都戶府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l。
他的一生，絕大部分在漫游中度過。天寶元年（742年），因道士吳筠的推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為玄宗所賞識。后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒。
李白的詩以抒情為主。屈原而后，他第一個真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量。一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。杜甫有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》）之評，是屈原之后我國最為杰出的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”，韓愈云：“李杜文章在，光焰萬丈長?！保ā墩{張籍》）。有《李太白全集》。
關于月的意象
“月”在中國文學中出現頻率成倍增長，至晚唐北宋達于巔峰?！霸隆弊詮倪M入人的審美視野，便不斷派生、衍播出介蘊不盡的象征喻指。
我們知道，月雖然只是自然界中一個純客觀的物象，但它卻逐漸成為華夏之邦人化自然的組成部分，成為詩人某些特定情感的信息載體。正是由于作者在創作時的處境情懷不同，從而導致了他們作品中“月”這一意象的不同思想內蘊，它們在規定的語境中，展示出了難盡言表的情感流程及其集中鮮明的價值取向。他們借月來抒懷言志，因而望月思鄉，望月懷人，望月感懷幾乎成了詩詞中的永恒主題。
下面從幾個不同側面歸納分析一下唐宋詞中“月”這一意象豐富而深刻的內涵:
(一)“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”
月本無情，人卻有意。月亮的陰晴圓缺，其實只是普普通通的自然現象，但它卻映射了人世間的悲歡離合。在以月破狀分離這一意象的詞作中，又可細分為兩小類:
(1)送別之作中的“月”。
“多情自古傷離別”，離別時的那種落沒與惆悵的心情是無以言表的，面對即將離去的親朋好友，只能是“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，此時此刻的月亮也帶有幾分凄切傷感的色調。“楊柳岸，曉風殘月。”柳永《雨霖鈴》;以上送別詞中的詩句，具有一個明顯的共同點，即“月”的意象都并非“圓月”、“滿月”，而是“殘月”、“新月”。對于這一點，我認為可以從兩個方面去理解，一是從自然科學角度分析，古人遠行，多啟程于黎明之前甚至夜半時分，此時月將西斜，月亮表現出來的特征便是殘缺 的、低垂的、朦朧的，因此，運用“殘月”、“隴月”等意象是符合實際的，是真實的客觀描寫。
(2)懷古、亡國之作中的“月”。
“春花秋月何時了，往事知多少”。年年花開，歲歲月圓，但常常是物是人非，如今之明月，猶當時之明月，可如今的人事情懷卻已大異于當時了。面對依舊高懸于天的明月，此刻心中難免會涌上一種凄楚的感覺，那難以預料的世遷，只有明月才能作證，正如張若虛在其《春江花月夜》中所嘆：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”
(二)“月上柳梢頭，人約黃昏后”。
愛情作為一個永恒的主題，在唐宋詞中有很大一部分就是描寫男女間純真愛情生活的作品，讀來讓人有一種純樸溫馨之感，余味無窮。在這類表達愛情的詞作中，“月”的意象除了用來烘托渲染幽會時那種恬靜溫馨、柔情蜜意的氛圍之外，也是借月亮的皎潔無瑕來象征青年男女間愛情的純真，給人以美的享受。
在這類詞中，“月”的意象變得美麗而朦朧，色調也較明朗，不再給人以憂傷的感覺，而且往往與“花”相映，充滿了詩情畫意。如“攜手看花深徑，扶肩待月斜廊?！?賀鑄《西江月》，這兩句極其生動地寫出了男女歡會時在花光月影環境中卿卿我我、情意綿綿的情態，給人以溫馨旖旎的印象。而“閑云歸后，月在庭花舊欄角?！庇纱丝梢姡屡c花的意象組合是男女愛情的象征。
(三)“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚”。
以月寫相思，自謝莊《月賦)“美人邁兮音塵胭，隔千里兮共明月”之后，代不乏人。因為千里共月最易引起相思之情。俗話說:“男兒有淚不輕彈”，然而對于漂泊在外的游子和戍邊的征人來說，淚卻是常流的，有誰能抵御那久別家鄉親人的孤獨之苦呢?
另外，再如:溫庭筠的《菩薩蠻》:“花落月明殘，錦裊知曉寒?！边@里所舉的例子中的月大多是“殘月”、“斜月”的意象，這主要是想表現思婦們由于絲絲哀愁，縷縷離恨而整夜難眠，展轉反側，直到天明。真是獨處深閨，幽夢難尋，燈盡夢回，更覺寂寞難堪。這種以象表意，以景結情的“殘月”更有一種動人心魄的藝術魅力。
(四)“我寄愁心與明月” 。
我國是一個有著二千多年封建社會歷史的國家。那個時代，在森嚴的等級制和嚴格的家長制束縛中，連男子都要遵守許多封建禮法，就更不必說青春年少的女子，她們被綁縛在嚴格的“三綱五?！钡牡赖聜惱硪幏吨校瑤缀醣粍儕Z了最起碼的人生自由，她們無權隨意走出閨閣拋頭露面，無權自主愛情婚姻，從肉體到精神上都遭受著嚴重的摧殘。然而，她們畢竟是有血有肉、有情有意的少女，對自由美好幸福的愛情婚姻的追求正是她們這個年齡的特征?？墒撬齻冸[密的“閨情”又能向誰傾訴?只有那輪天邊的明月才是知音，才是她們癡癡傾吐情愫的對象。正如韋莊在《女冠子》中寫道:“除卻天邊月，沒人知”。把明月引為知己，這倒更顯出了人間的孤獨，“明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶”。
在這一類表達少女“閨情”的詞中，“月”是作為一個虛實結合的意象出現的，此時常常和“夢”的意象組合在一起，表達一種“覺來知是夢，無勝悲”的情感，說明少女們把月作為她們傾訴對象的空虛縹緲，迷茫惆悵。這樣便能達到虛實相間，相輔相成的藝術效果。
(五)“廬邊人似月，皓腕凝霜雪”。
唐詩宋詞中寫女子傷春惜別之情時，常常用“月”來比喻象征這些純結、美麗、多情的女子形象。如晏殊的《烷溪沙》中“鬢彈欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞?！彼谩霸隆迸c“霞”來隱喻女子的眉和臉，從而讓人可以想象出這位姑娘的美艷。
(六)“人生自是有情癡，此恨不關風與月”。
以上的五大類中，顯而易見“月”都是深深地打上了人的情感烙印的，有喜有悲，有著豐富的情感內蘊。但有時，月亮似乎又不那么多情，歐陽修在他的《玉樓春》中不是說:“人生自是有情癡，此恨不關風與月”嗎?細細體味一下，其實不然，應該說此處的“月”的意象內涵更加深刻豐富。如果從情感上說，此處的否定正是對前面所分析的五大意象內涵的肯定，因為正是那些“有情之月”才使得歐陽修有了獨創新境的“無情之月”。他認為李后主之《虞美人》詞中的天邊明月與樓外東風，固原屬無情，何干人事?只不過就是有情之人觀之，則明月東風皆成為引人傷心斷腸之媒介了。事實上，他是從情感上轉入了一種理念上的反省與思考，是透過了理念才更見出深情之難解，是對離別無常之悲慨陷入極深之后發出的對人生乃至整個世事滄桑的一種無可奈何的悲嘆與。
詩經中關于愛情的詩范文4
關鍵詞：穆斯林文化；玉象；月象；結構形式；表意特征
中圖分類號：1206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1007-905X(2011)05-0135-03
《穆斯林的葬禮》是回族女作家霍達創作的一部長篇小說，曾榮獲第三屆茅盾文學獎，筆者認為它之所以被稱“奇”，除了其故事中人物的身份奇――穆斯林、回回，職業奇――琢玉手藝人、玉器收藏家，風格奇――月光籠罩下的濃郁的宗教神秘色彩等，還在于作品對“月象”、“玉象”的創造性運用，即用常在詩文中寓意的“月”、“玉”意象來結構全篇，并基于意象的傳統內涵重新賦予小說本體需要的新內涵，以及多種意象表意手法的運用等，從而獲得只有本篇獨有的全新的形式特征和表意特征。
一、月象玉象交錯結構全篇
自從《易傳?系辭上》“子曰‘書不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見乎?子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”，立象以盡意就成為一種文學傳統。文字和語言是有限的，人要表達的情感和意義是無限的，有限的文字和語言難以窮盡無限的情感和意義，所以要借助“象”去表達，以補救言之不足，無限延長語言的表意功能。
“象”即“意象”的簡稱，是指在詩文中寄寓作者思想情感的物象?！拔锵蟆眲t是客觀存在的物體，它既可以是有生命的，也可以是無生命的；既可以是美好的，也可以是丑陋的。但當賦予人特意要表達的意義和情感時，“物象”就成為“意象”，也就具有強烈的感彩了。
月象，即中國文人寄寓豐富情感的意象，所謂“月下美人”，“仰日月而訴幽懷”等。月光的柔美和皎潔代表女性的陰柔之美，月亮是人間情感最好的見證與傾訴伙伴，月可以激起人類最美好的思情等。月亮走進文字，擴展了文字的表意空間，增加了文字的表意美感，成為扯也扯不斷的文人情結。
玉象，也被文人廣泛運用于詩文中，作為作者豐富情感和內涵的寄寓。首先，玉是青年男子佩戴的物件，?？梢宰鳛閻矍榈男盼锖鸵娮C，如“青青子佩，悠悠我思”，“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”；其次，玉還用來比喻美好的外貌和德操，“白毛純束，有女如玉”，“彼其之子，美如玉”，玉圓潤光滑、色澤晶瑩柔美，成為寧靜和美的女性與溫文爾雅男性的美好喻體。
作為回族女作家的霍達，長期生活在漢文化的熏陶漸染中，月象、玉象的美好寓意正好契合了其“清真”的民族身份和民族訴求，或者說，漢文化和回文化在歷史長河的交融中，也難以分清彼此，所以作者讓《穆斯林的葬禮》籠罩上了清亮的月色和溫潤的玉澤。表現最為明顯的是，小說用月象玉象交錯的章節形式結構全篇，顯示出獨特的形式特征。
小說前有序曲，后有尾聲，中間十五章。十七個部分一月一玉，月玉交隔，分別為“月夢一玉魔一月冷一玉殤一月清一玉緣一月明一玉王一月晦一玉游一月情一玉劫一月戀一玉歸一月落一玉別一月魂”Ⅲ。曾擬將章名組成“月”、“玉”開頭的詩聯謀取類似章回小說開場立旨的用意，卻不可得，也見作者并不拘襲傳統，有自我獨特的創造。
序曲始于“月夢”。天上有明月，年年照相思。小說主人公之一――梁冰玉因不得已的原因，長滯國外，已至暮年，鄉思難抑，更有對親人、女兒的牽掛，于是遠涉重洋，來到家門前圓夢，卻物是人非，凄涼落幕……
小說使用倒敘手法，將故事從1979年推回到民國時期的1919年。以“玉”為線索，用十五章的篇幅講述了一個穆斯林玉器世家在60年里的興衰變遷、情感糾葛。從“玉魔”到“玉別”，以男主人公韓子奇為線索，追述這個穆斯林家庭與玉的不解之緣，抒寫了一條氤氳不息的玉的文化長河。另一條線索由“月”帶出，從“月冷”到“月落”，圍繞女主人公韓新月，抒寫這個家庭兩代三個女人的愛情糾結與悲劇。
尾聲“月魂”照應序曲想圓夢卻破夢，讓梁冰玉在女兒韓新月的墳頭前，聆聽到了由楚雁潮的小提琴拉出的如泣如訴、如新月彎彎的《梁山伯與祝英臺》，告慰著小說中這兩位癡情而又失情者，也告慰著天下所有因情而困厄著的人們。
梁冰玉、韓子奇、韓新月本是有愛情有親情的真正的一家人，卻因觸犯教規，天各一方，落寞度日；韓子奇、梁君璧、韓天星，本是有婚姻有血緣的合法的一家人，卻因情感糾結各懷心事，尷尬過活。“月”和“玉”就這么串起了這個錯綜復雜扯不斷理還亂的傳奇故事。
兩條線索平行卻互不游離：玉是昔，月是今；玉陽剛，月陰柔；玉主事業，月主情感。玉中有月，月中有玉，猶如兩條河流相融相會，相彰相襯。讀起來古今穿梭，陰陽并具，視野開闊，情感濃郁?！皠撝七@種對奏式的復調結構，并非作者故弄虛玄，作無意義的技巧游戲，而完全是從表現內容的需要出發而進行的一種藝術創造”。
月象、玉象對篇章的組合除了大處的表現外，在細節上也作了多處設計。單就第一章“玉魔”而言，一開篇對主人公活動的主要場所――一座規整的四合院的對聯“隨珠和璧，明月清風”、“博?雅”的描寫，就定了全篇基調，除了言明主人公超凡脫俗的志趣外，也昭示著玉象線索敘事的博大精深，月象線索敘事的優雅細膩。小說類似這種讓人會心的精巧設計比比皆是，其技巧性還是很明顯的。
二、玉象月象的創造性表意系統
《穆斯林的葬禮》對玉象、月象的創造性運用并不單單是用來結構篇章，其豐富的文化內涵繼承了傳統并超越了傳統，表現出明顯的創新性。這一特點在玉象的運用上表現得更加突出。
傳統中的玉象或用來指人美好的德操，或用來喻人優雅的外貌，或用來象征人高潔的品格，而《穆斯林的葬禮》中的玉象，除了被作者寄寓這些傳統的內涵外，還被作者賦予民族精神、歷史、玉文化等更多新的內涵，成為全書最重要的民族文化表意系統。這種創新的背景應該是20世紀90年代文學承擔弘揚人文精神任務的凸顯，和后來榮獲茅盾文學獎的長篇小說《白鹿原》、《塵埃落定》、《額爾古納河右岸》、《秦腔》等在傳承民族文化方面呈現一致性。
作者借穆斯林傳道者吐羅耶定之口道出了穆斯林與玉的不解之緣：“穆斯林和美玉珍寶有緣啊，和闐玉出自新疆，綠松石產于波斯，貓眼石產于錫蘭，夜明珠來自敘利亞……”同時，吐羅耶定對伊斯蘭教的執著信仰，對穆斯林圣地阿拉伯麥加的向往，視錢財如浮云、四?；鼗貫橐患业淖诮糖榻Y，都如玉一樣純潔與堅定。玉象也就成為回民族精神的象征。
正因為回民族與玉有著難解之緣，所以當韓子奇跟隨吐羅耶定布道來到玉器世家梁亦清家里遭遇到精美的玉器時，立即被迷住了，隨即將對真主的信仰轉移到了玉上，從而引
出了與玉有關的源遠流長的回漢交融的玉文化歷史，以及因玉貿易連接的世界玉文化歷史。玉象傳承了歷史與文化。
回民族沒有單獨的玉文化歷史，回族的玉文化是在與漢民族玉文化、世界玉文化相互交融中發展起來的。作者用奇珍齋主梁亦清收當時叫易卜拉辛的韓子奇為徒的場景道出了這一文化交融形式。韓子奇面對梁亦清祖墳上埋葬著的世代先人，向師傅詢問玉器坊的祖師爺，梁亦清卻無從回答，因為他只知道北京玉器行業的祖師爺是丘祖。丘祖既是漢民族玉器行的先祖，又是回民族玉器業的先祖。而韓子奇的“玉魔”精神，更多的是對“博雅”宅里的被人譏為“玉魔”的漢民族藏玉老人精神的繼承。也就是說，韓子奇的玉精神，不僅是回民族的，更是漢民族的。玉，是民族文化融合、民族精神傳承的象征。
這種民族融合是互動的，也是互斥的。特別是當兩個民族力量不勢均力敵時，較弱小的民族文化會隨著時代的推進，逐漸被湮沒，再加上人性惡欲、政治擠壓、戰爭蹂躪等多重力量互動，這種湮沒會更加徹底。梁亦清的逝去，新月的逝去，韓子奇的逝去，梁君璧的逝去，穆斯林葬禮的一次次舉行，應該是對民族文化的一次次吊唁，當然也是一次次傳播，這應該是小說取名為“葬禮”的最直接原因。
韓子奇一輩子對“玉”的著魔，是民族之幸，也是民族之不幸。幸在，玉文化的歷史長河中多了一個回回身份的“玉王”；不幸在，穆斯林隊伍中少了一個虔誠信徒和使者。韓子奇一輩子被“玉”捆綁，在蕓蕓眾生的世俗世界里滾打摸爬，忘了真主，忘了穆斯林。這時候，玉象又成了一種相對于民族信仰的對立象征物。
玉象就是這樣被作者賦予多重內涵，推動著情節，塑造著人物，傳播著文化，展示著歷史，吊唁著民族，記載著習俗，從而使小說底蘊深厚，歷史感、時空感、滄桑感濃郁。
關于小說中的月象，除了繼承傳統中時間推移、思情鄉情的表意內涵外，在性別象征和回民族精神象征方面有著獨特的處理。
如果說“玉”是以男人視角來講述故事的，那么“月”則以女性視角來反映女性命運。梁家兩代三個女性，都有著如“玉”的美貌、如“月”的柔情。姐姐梁君璧是最傳統女性的代表，在一個普通的穆斯林家庭，耳濡目染伊斯蘭教義，相夫教子，本分又剛強，當然容不得自己敬愛的丈夫和從小一手拉扯大的妹妹對自己感情的背叛，所以后來變得刻薄又冷酷，但從她的角度思考問題，她的一切不合常規的行為又似合乎情理。她在制造新月不幸的同時，也吞噬著自己釀造的苦果。妹妹梁冰玉在接受民族文化之外接受了更多的新文化，感情自由是她最無羈的追求，所以她才能勇敢地和姐夫遠走重洋，產生愛情，生下女兒。她和韓子奇的感情結合，在沒有穆斯林教義的西方是可以行得通的，但當回到本土，面對同胞姐姐，只有留下女兒，遠走他鄉，忍受遠離丈夫、女兒和孤苦度日的苦痛。女兒新月是全新的女性，向往知識，向往感情，向往新生活，卻因上輩人的感情恩怨，從小內心孤苦，好不容易真主青睞，獲得了楚雁潮的一份摯情，卻疾病纏身，如林黛玉一般香銷玉殞。作品中女性生活中的愛情都是悲劇，所以“月”冷、清、晦、落，無多明朗；女性的精神愛情卻有喜劇，梁君璧嫁給梁子奇在道義上順理成章，梁冰玉有情于梁子奇在人性上合乎情理，韓新月和楚雁潮更是一見鐘情，于道義于情感都天經地義，所以“月清”、“月明”，“月情”、“月戀”。生活就是這樣如月升月落，新月讓人燃起希望，滿月讓人醉心團圓，落月又引起人滿腹感傷。月的狀態就是女性命運的狀態，再也沒有哪個作者能用月象如此生動豐厚地表達女性命運的起伏升降，唯霍達而已。
“新月”是天上月亮的自然現象，也是作品中女主人公的名字，自然也是作者表意的中心。作者將上輩兩位女性都冠以“玉”的名字，唯將女兒輩以“月”命名，而且還是“新月”，其中太多的內涵蘊涵其中。一是昭示女性命運。女兒新月作為韓子奇和梁冰玉的愛情結晶，在一個天上掛著彎彎月牙兒的晚上出生，與韓子奇和梁君璧的兒子天星在滿月出生形成對比，不合傳統不被世俗接納的新生命“新月”未來命運的多舛即被昭示。“……我的生日，月亮是圓的；你的生日，月亮是彎的?！倍怯成涿褡逦幕\。每年的伊歷9月是穆斯林的齋月。在進入齋月之前的伊歷8月的第29日傍晚，穆斯林大眾要登上高處進行望月活動，如果看到新的月牙，便宣布次日就進入齋月了(伊歷9月1日)。到了9月29日傍晚再進行望月，看到新月再度出現，便宣布次日(10月1日)為開齋節。由于進齋月和開齋節都進行望月活動，所以月牙和星星被作為清真寺建筑的特征之一?！靶略隆弊鳛榕阅感缘南笳?，閃耀著回民族文化變革、整合、新生的光彩與希冀。穆斯林的女兒是那么完美，既才貌德兼備，又獲得了在常人看來那么完美的愛情。但偏離了伊斯蘭教義的這個全新的穆斯林還是穆斯林嗎?她和其他民族女兒有什么區別?所以回族文化在接納其他民族文化的同時，也喪失了自我文化的獨特性?！靶摹崩锊×?，沒有了本民族的精神和信仰，這個肉體也就不存在了，民族文化隨著新月的離世舉行著葬禮?！澳滤沽值脑岫Y”正表達了身為回族身份的作家對本民族信仰和文化去向的擔憂。但作家又是那么熱愛著本民族源遠流長的歷史和文化，所以在作品的尾聲“月魂”中，由魯迅的《起死》――莊子給五百年前的骷髏“起死”去闡明人生哲理，也昭示民族文化的新走向：死，意味著新生，穆斯林寄托在“新月”里的精神和信仰如靈魂永存。
三、月象玉象的表意方式
《穆斯林的葬禮》創造性地運用玉象月象表意，深化了主題，也使小說具有了深厚的文化意蘊。追其表意方式，不外乎直接言說、形象化比喻和象征手法等三種方式。
所謂直接言說，就是作者以玉象和月象為載體，直接言說與玉、與月有關的故事和文化。小說以“玉象”為線索，勾勒了北京玉文化60年的歲月變遷以及回民族在其中的滄桑巨變。玉器在北京的祖師爺、玉器作坊的器具擺設、玉器商業的競爭和發展、玉器的外貿業、精湛的玉器藝術以及在歷史浮沉中的掙扎等，全是直接描寫或是借人物之口作介紹，讓讀者通過玉了解玉，了解與玉有關的故事和歷史。這部分構成小說文化表意的主體，也是作品最具歷史感的部分。
作品中關于玉、月的形象化比喻比比皆是，它們或與人的外貌有關，或與人的情感有關，或與作者要象征的內涵有關，為作品增加了月色的神秘和玉澤的神圣。說博雅宅的影壁“像一片清澈的月光”，暗合主人非凡的志趣；“這孩子是個好材料，是塊璞玉，玉不琢不成器，我們做父母的有責任成全她，不能讓她半途而廢，誤了一輩子的前程”，韓子奇為讓女兒新月實現上北京大學的愿望，向梁君璧求情，將女兒比作一塊璞玉，生動貼切。
象征是通過某一特定形象來表現或暗示超越這一形象的含義和觀念?！赌滤沽值脑岫Y》正是用“玉”、“月”表達了超越物象本體要表達的內涵。玉象征歷史，象征文化，象征品德，也象征世俗世界里的誘惑，是現實世界的綜合載體。韓子奇因玉著魔，在玉織成的歷史長河中遐想、暢游、墜落；梁
亦清依靠琢玉技藝謀生，老實本分，在耗盡心智中早殤；梁君璧因玉與韓子奇結緣，結婚生子，卻招致親妹感情的背叛。韓子奇因玉背叛穆斯林信仰，梁冰玉因情背叛穆斯林道義，韓新月因愛背叛不能與外族人通婚的族規。玉，是圣潔的，又是世俗的；是歷史，也是今世；是宗教，也是文化。
月象征感情，象征女性世界，象征宗教的神秘，也象征天國里的美好，是全書精神心靈的載體。淡淡的月光籠罩著博雅宅，素雅圣潔，安定祥和。伴隨著月移月落，60年風云變幻，三代人感情糾葛，每當有事件發生的當口，每當有感情的波動起伏，都會有月光如影隨形。梁君璧是恪守伊斯蘭教規的傳統婚姻和傳統女性代表，“滿月”是她的世界，在一個月朗風清的夜晚，伴隨著神秘的“我可扔了!我可扔了”來自天國的神語，她和韓子奇的兒子天星誕生到了這個世上，她周圍的世界是光明正大的世界，是理直氣壯的世界；梁冰玉、韓新月是接受了新文化的新女性，在新知識新觀念新感情的接受過程中對伊斯蘭教規卻漸離漸遠，“新月”的殘缺不圓滿是她們和韓子奇的世界，她們心中的清苦有天上彎彎的月牙作證，她們的內心世界也如彎彎的月牙般凄涼和冷清。小說或用環境描寫，或用細節刻畫，將月的象征意義點綴在字里行間的角角落落，給讀者以拾玉般的一次次驚喜、一次次啟迪。
“判斷文學作品優秀與否的諸多標準之一是看該作品能否縱聯歷史文化、橫接世界文化”?！赌滤沽值脑岫Y》通過對傳統意象“月”、“玉”的創造性運用，縱聯了歷史，橫聯了世界，傳播了文化，思考了宗教問題，叩問了人性人情，以歷史的厚重感、民族的滄桑感、時空的開闊感，征服了讀者，成就了文本自我獨特的文學魅力。
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