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淮南子范文1
《淮南子》又名《淮南鴻烈》《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。
劉安的父親劉長是漢高祖的庶子，封為淮南王，劉安作為長子，承襲父爵，故亦稱淮南王，劉安撰作《淮南子》的目的是針對初登基帝位的漢武帝劉徹，反對他所推行的政治改革。
該書在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者認為此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。
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淮南子范文2
[關鍵詞] 中原神話 民間神話 典籍神話
中原神話是指中原地區的民間神話,是二十世紀八十年代始河南大學張振犁教授攜其學生親赴河南省的周口、開封、洛陽、南陽、新鄉等二十多個縣市采集的、伏羲、女媧等著名的上古口頭神話。中原神話的采集是神話學史上的一大盛舉,它使民間神話真正走上學術研究的殿堂,對民間神話可與典籍神話等量齊觀有著開拓性的作用和價值。
中原神話內容廣博,資料豐富,涉及面極為廣泛,主要有以下幾類:(1)宇宙起源神話:如開天地,女媧補天等神話。(2)人類起源神話:如洪水后兄妹婚神話。(3)英雄神話:如后羿射日,夸父追日,共工與祝融戰等神話。(4)文化創造神話:如伏羲畫八卦、制網罟等神話。
《淮南子》神話是指西漢時期淮南王劉安招集其賓客方術之士數千人集體編著而成的一部書中所保存的神話。《淮南子》以西漢前期頗為流行的道家黃老思想為本根,博采神話與歷史人物、事件,闡發作者的宇宙觀、人生觀及其治國思想和治世之道。其中的神話材料豐富多樣,涉及面極廣,令人贊嘆,這是同時代的其他著作所難以比擬的。歸納其中的神話主要有以下幾種:(1)創世神話:如女媧補天神話,除蛟蟲神話。(2)文化創造神話:如黃帝“治日月之行律,治陰陽之氣,節四時之度,正律歷之數,別男女,異雌雄,明上下,等貴賤”神話。(《覽冥訓》)等。(3)古帝王治世神話。如黃帝治天下,力牧,太山稽輔之等。(4)其他如夸父棄其策,化為鄧林神話。羿請不死之藥于西王母,嫦娥偷而食之神話等。
一、中原神話與《淮南子》中神話二者在形態上的差異
綜觀中原神話與《淮南子》神話,二者在神話內容上有很多一致性,但二者在對應神話上也呈現出極大的差別。
首先,中原民間神話是完整的,具有詳細情節的神話,甚至很多神話還有明確具體的地理依據。而《淮南子》中神話多為抽象的概說,以一兩句話概之。如女媧補天神話,此類神話,中原民間有很多。其中指出了補天的原因(與當地的氣象,農業生產相關),補天的方法:用五色石汁液補,最后汁液不夠,就用冰塊堵。有的神話補天還有時間的限制。而《淮南子》中多以一句話言之。
其次,《淮南子》中神話的情節是零星的,片段的,本為一個故事的,卻被分截成片段,在不同章節中被引用。中原神話的情節是相對完整的。如大禹治水神話,原因是共工振滔洪水,舜使禹疏導(見于《本經訓》),其細節是“以身解于陽盱之河”(見于《修務訓》)。又如黃帝與炎帝戰神話,其原因見于《說林訓》:“炎帝為火災,故黃帝擒之?！庇钟锌涓笚壠洳?化為鄧林神話。(見于《地形訓》)對于這兩個情節,中原神話則將它們融為一個故事之中,說夸父是炎帝部族與黃帝戰敗而逃之。
最后,《淮南子》神話中神話是一元的,情節是惟一的,而中原神話之神話情節卻出現了多元的現象。如女媧神話,《淮南子》中女媧神話多表現為補天,殺蛟龍情節,而中原神話中不僅有此情節,還有洪水后兄妹婚,摶土造人的情結。在補天方法上,民間神話也是多元的,有的是用揀來的五色石字填上漏洞,用骨針縫天上的裂紋。(《玄武•女媧•伏羲和黃帝》沈丘)有的是揀來許多五色石,用粘糊糊的河水把彩石粘起來,一點點壘起來。(《伏羲與女媧》)有的把石頭煉成汁子,后從東南向西北,在很高很高的太空上,彌漫補成,石汁用完了,西北面未補完,就用石塊堵。(《女媧補天》)其情節多樣成為民間神話的重要特點。
二、從中原神話與《淮南子》神話差異看民間神話與典籍神話的關系
中原民間神話和《淮南子》神話盡管在神話情節方面整體上是一致的,但在故事的完整性、詳略性、通俗性、一元多元性等眾多方面都表現著極大的差異,這種差異是民間神話和典籍神話異質性的典型體現,其中展現的是文人作家對民間神話的發揮和運用以及民間神話在自我發展中產生的眾多變異,這種現象是兩種因素交織作用的結果。
1.作者根據自己的創作傾向對民間神話有所取舍的問題,這是造成典籍神話零星,片斷的主要原因。
《淮南子》作者劉安在創作時將文章分為原道、地形、覽冥、天文、修務等二十個章節。每個章節都有論述的側重點,在引用神話闡釋道理時,必然會抽取部分以供自己的論說需要。從而很難將完整的情節,復雜而多元的民間神話全部歸納進一個章節中。如在《地形訓》中作者在陳述地理方位時,僅引用夸父神話的一個片斷“夸父棄其策,化為鄧林”來說明其陳說的地理方位。又如大禹治水神話,《本經訓》中有“舜乃使禹疏導三江五湖,辟五闕,導廛、澗,平通溝陸,流注東?！笔菫榱苏f明舜之所以成為圣人,是因為其身遭亂世之患,而能造福百姓,為民謀福利,以此歌頌圣人的偉業。從中可見文人作家在借用神話進行典籍著述時帶有很大的功利性,能為其創作目的服務的即引之,否則即棄之。
2.是否直接采自于群眾口頭,也是典籍神話出現零星片斷的原因
中原神話作為口頭民間神話,在原始社會中是人們集體記憶和傳承的重要載體。文字出現之后,掌握文字工具的上層人士把口頭神話,以文字的形式在典籍中記錄保存下來,成為后代文人閱讀和研究的重要文本。正是因為典籍神話的這種固定的文本形式,后代文人的神話思維得到了極大的限制,民間口承神話的多元性在只局限于典籍神話的文人腦中很難實現。相反,文人們在對民間神話運用時,對原本的神話情節進一步拆析建構,由此形成了典籍神話的進一步零星化、片斷化。但無庸置疑,在中國漫長的封閉穩定的農業社會里,在上層文化占主導地位的同時,民間口承神話也始終以一股潛流,有著自己自行的發展道路。對于善于體察百姓,接近群眾的作家,這種寶貴的神話資料也始終會為他們所重視,從而采擷運用。而淮南王劉安就是這樣一位作家。在《淮南子》中,有部分神話材料是其以往的典籍中未曾有過的。最典型的是女媧補天神話。此神話在《淮南子》中敘述得非常詳細。而考察淮南王劉安的身世,他原本是河南西華縣一帶人,而西華又是典型的女媧補天神話的重要流傳地,淮南王劉安善于治理百姓,應該對百姓的口頭文化相當重視。因而,女媧補天神話保存相對較為完整。而其它神話則更多是零星、片斷,不成系統,這應該與對典籍神話的運用有關。
3.中原民間神話由單純向復雜演變的結果是有些中原神話區別于典籍神話出現多元化的原因之一
民間口頭神話在發展中不可避免地會受到民間諸多因素的影響而出現融合和變易現象。有些不同類型的神話在口頭傳承中很可能會交織在一起,形成完整的神話。如女媧補天神話。在中原民間神話中,既有大量單篇的伏羲、女媧洪水后兄妹結婚造人的神話和女媧補天神話,也有二者的融合,即伏羲、女媧兄妹洪水后結婚補天造人的神話。而《淮南子》中只見到詳細的補天神話。從二者的比較中分析,首先,從淮南王劉安創作《淮南子》的目的來看,《淮南子》敘述此神話是為了以女媧治政時的以德治,造福于民的創世功業說明自己的治國主張:誠順天意,以心治國,基于這樣的目的,他沒有必要對女媧造人功績給以取舍。其次,從民間神話的多形態看,相當一部分調查資料,只講女媧補天和建城神話,同時,也存在大量關于洪水后兄妹婚及造人神話,也有一部分二者的融合。由以上推斷,完整的洪水后兄妹結婚補天造人神話是一種漫長社會中“文化累積”的神話融合現象。
4.民間神話的歷史化、宗教化也是中原民間神話出現多元現象而區別于典籍神話一元性的重要原因
中原民間神話經歷了一個漫長的民間發展階段,其間不可避免地受到政治、經濟、文化等眾多因素的影響,使其出現了傳說化和宗教化的傾向。中原民間的黃帝神話便是其典型反映,民間關于黃帝的神話有很多,如密縣云巖宮一帶流傳的黃帝戰蚩尤神話已從神話色彩極濃的戰爭演變為黃帝靠實戰練兵,研討和運用具體戰略戰術,戰勝蚩尤的歷史戰,這種神話人物的歷史化增強了故事的可信性,是民間百姓對圣賢偉人的渴望的心理需求決定的。除了歷史化,中國的宗教也對民間神話進行了改造,標樹自己的教理,從而創造出新的神話,如民間黃帝登崆峒山訪廣成子求道神話、騎龍登天神話明顯是帶有道教宣揚的求仙求道思想。正是由于這些原因,黃帝這個古代神話中的偉人從神話中“天帝”逐漸演變為我國的歷史先祖“古帝王”,甚至他后來也成為我國道教的教主。
《淮南子》是我國重要的一部神話典籍,它以其廣博的神話材料成為后世神話學研究的重要憑借。與民間神話相比,它是對后者的保存、提煉的結果,因而出現了零星、片斷的現象。但其中卻也保存了大量原生態的神話材料,這對民間文學的研究和發展有著不可估量的價值。正是基于此,我們更應該將典籍神話和民間神話置于同一平臺之上,客觀地評價并相互借鑒研究,以期更好地推動神話學的健康發展。
參考文獻:
[1]張振犁,程健君.中原神話專題資料.中國民間文藝家協會河南分會,1987.
[1]傅家勤.中國道教史.上海書店出版社,1984,3.
[2]潘雨廷.道教史發微.上海社會科學院出版社,2003,6.
淮南子范文3
曹轅和謀士們連夜商討出了一個奪淮南計策：由張炎和副將王付率領20000大軍從正面進攻淮南，司馬欣和曹烈率領10000大軍從左翼上，曹狼則負責切斷淮南的食道，右翼則由司馬義堵住?；茨铣堑膶⑹坎坏貌惶油遍T，而我就在此等候，可不費吹灰之力奪下淮南城。
雖然這計劃非常保密，但是，多亮早就預料到曹轅的目標轉為淮南。所以，多亮派出了3000名火把手，待到曹軍進入峽谷時便可以燒死曹轅。可惜，天公不作美，頓時下起了傾盆大雨，火把全被澆滅了。多亮眼睜睜地看著曹軍向淮南進發。雖然淮南城有大將和重兵把守，但是，大將們和士兵根本就不堪一擊，張炎和20000大軍殺得七零八落，最后只剩七十一個兵了，都被俘獲了。
曹轅在淮南城上插上了曹軍的旗幟，對著吳國大喊：“謝謝了，孫雄！謝謝送我一座城。”可是曹轅萬萬沒有想到孫雄竟派出100000大軍奪回淮南城?？墒牵苘娪鷳鹩?，憑借淮南天險，打敗了吳軍100000大軍，還俘獲了3名戰將！欲知后事如何，請看下集《吳國大火攻》
浙江杭州西湖區錢塘外語學校（小學部）五年級:計佳略
淮南子范文4
1、吃南瓜子的好處：
南瓜子含有豐富的維生素B1和E，維生素E能保持皮膚水分，增加皮膚松弛度，防止色素沉著和皮膚干燥的情況發生，起到養顏護膚的作用。這兩種物質還能預防細胞衰老，防止失眠，改善記憶力，對于改善自身精神狀態有很好的效果。
2、吃南瓜子的壞處：南瓜子中含有許多油脂，進入人體后會變成脂肪并積聚在人體內，使身體出現肥胖癥狀。
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淮南子范文5
那一年，我準備參加英語演講比賽?？墒茄葜v稿背得一塌糊涂，面對觀眾還膽怯地如一只螞蟻。這使我失魄到極點。面對觀眾，我無言；面對老師，我更無顏。
一回到家，我便一言不發地坐在沙發上耷拉著臉就如泄了氣的皮球，腦海中又會回想到昨天下午的那段談話：
“你這個孩子怎么不開竅啊，哎喲，跟你說幾遍了這樣讀既沒有語調，又沒有感情……我看你這樣就別想拿獎了，干脆你就棄權吧，省得丟人！”蹦，這句話如晴天霹靂，狠狠地挑起我心底的那道防線。我呆在原地一動不動，晶瑩的淚珠在我眼眶里打轉。我在內心深處拼命呼喊：老師英語可是我最喜歡的科目??！……唉，擦擦眼淚回家了。
記憶如洪水涌來，一想起就傷心。于是，我把臟衣服扔在一旁，一路小跑到了房間，也許睡覺是我緩解的途徑，可沒想到……
洗衣機原封不動地擺在那，只不過，一團模糊白紙安靜地在躺著，上面還有幾個清晰的英文字母。我看到這一幕，大吃一驚，嘴都快掉到地上了。“啊—”
一聲呼喊引來了媽媽。媽媽那嘴比我張得還大，怎么會這樣啊。原來媽媽并沒有把我的演講稿拿出來，所以……現在面無全非了。
一瞬間，我爆發了。仿佛，心中埋藏多厚的怨恨找到噴發口，全都發泄出來了。于是，一大串埋怨的話語在房子中徘徊，“你看看，怎么吧，你就不知道掏掏兜么？老師那邊寒風凜冽，已經夠我受的了，難道你還要雪上加霜么！……”那一刻，我再也忍不住，瞬間眼淚滴落轉過身去。只留媽媽那失望加自責，以及無奈的眼神在默默注視著那一灘“垃圾”。
啜泣的我卻看到那令我難忘的一幕，媽媽小心翼翼地捧起那那灘白紙向衛生間走去，放在腿上，拿著吹風機一片片地呵護般吹著，生怕傷了它們弱不禁風的樣子。頓時，我一動不動看著，在昏暗的燈光下，我看到母親那蒼老的面孔，那早已染紅的眼角，看到我母親一驚，微笑著對我說：“吹一吹應該還好一點。”我一下子撲到母親懷里，什么也沒說，只由得靜靜感受那份美，那一幕，我難以忘懷……
淮南子范文6
關鍵詞：方言；入聲字；歷時研究
中圖分類號：H07 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0170-02
前有大量學者研究了淮南方言的語音歸屬，典型的有《安徽省志淮南志》《安徽淮南方言的語音與歸屬》《淮南市（洞山）方言調查報告》等等。關于淮南方言的歸屬，有的學者認為淮南方言屬于江淮官話，有學者認為淮南方言屬于中原官話，判斷依據就在于淮南方言語音里是否存在入聲字。上世紀五十年代的學術著作《淮南市（洞山）方言調查報告》認為存在入聲字，但是現在《安徽淮南方言的語音與歸屬》的作者卻提出了截然相反的觀點，認為淮南方言語音系統里沒有入聲字。筆者仔細研讀了這些文章發現一個問題，就是在研究語音現狀的時候，不可忽視的一個問題就是在語音研究過程中，在共時研究的同時不能忽視歷時的研究，因為語言是不斷發展變化的，特別是當前國家大力推廣普通話的前提下，方言正在經歷著來自各方面的考驗，有的方言甚至會在這個過程中逐漸消失。關于淮南方言語音系統中究竟存在沒存在過入聲字，筆者有以下的觀點：
一、入聲字的歷時研究
自從《中國語言地圖集》對漢語方言作出新的分區以來，對于方言分區問題的討論就成為了眾多方言學者的爭議課題，并一直持續至今。雖然在討論過程中形成了對方言的一般分類原則，但是在遵循一般分類原則方面仍有不夠嚴格之處，另外漢語方言分區至今不能取得一致的主要原因還是漢語方言本身的復雜性。這種復雜性主要在于各方言特別是交界地區的方言長期互相接觸、互相影響，使得原有的差異漸漸磨損，新的區域性特征則不斷產生，尤其是隨著方言調查的密度不斷增大，某些重要的區別性特征的覆蓋面反而相對縮小。淮南方言本來就處于江淮官話和中原官話的交界地區，當屬哪一種方言確實很難劃分，這就需要對淮南方言有一個全面深入的研究與分析，這種研究不僅要在共時的平面靜態里研究，更要在歷時的角度去分析。李榮對官話次方言的劃分采用了中古入聲調在官話方言中的分派這條音韻標準，從整體上將官話方言統一劃分為北京、東北、冀魯、膠遼、江淮、中原、蘭銀、西南等8個次方言，這是我們值得認定的。但是從這個結論中我們還可以有所深入，李榮是在共時的靜面上劃分的這8個次方言，但是它們在歷時上是不是也是有規律的，它們是不是體現了方言的不同發展階段？這也值得我們去研究。
從入聲調的角度去劃分方言分區是值得借鑒的，但是入聲字發展演變至今已經在很多地區發生了重大的變化，例如中原官話的古入聲清音聲母和次濁聲母字今讀陰平，古全濁聲母字今讀陽平，而江淮官話中有的地區保留一類入聲調，有的地區保留兩類入聲調；從入聲韻母的結構上分，有的地區入聲帶喉塞韻尾，有的地區入聲不帶喉塞韻尾，變為舒聲韻。上世紀50年代末合肥師范學院編著的《淮南（洞山）方言調查報告》中提出淮南方言雖沒有入聲韻，但有入聲調，后來的《安徽省志》里將淮南方言劃分為了江淮方言。而在2011年的《安徽淮南方言的語音與歸屬》一文中，作者提出淮南方言隸屬中原官話的證據就是淮南方言中沒有獨立的入聲調，因此當屬中原官話。自上世紀50年代末至今已經有了60多年的變化，而且在這50年里語言發展變化是巨大的，典型的就是普通話的日以推廣，很難說在這60年里淮南方言依舊能保留住高短調的入聲調，所以僅憑現階段淮南方言中沒有入聲調就斷定淮南方言屬于中原官話是不妥當的。
二、入聲字在推普的過程中逐漸消失
中國教育部語言文字信息管理司司長李宇明曾指出，我國是一個多民族多語言國家，但這幾年語言資源與文化資源流失比較嚴重。有分析指出，政府在過去大力推廣普及普通話，這在一定程度上加速了方言的流失，但令人尷尬的是，那些身處農村地區的民眾在逐漸失去自己方言的同時，并沒有學會說一口流利的普通話。李司長的話直接證明了普通話對方言的沖擊，特別是目前人口流動比較大的時期，為迅速融入當地的工作與生活，人們往往首先在語言上去接近，以一口流利或蹩腳的普通話去與人溝通，進而達到交流的目的。這就彰顯了普通話的生命活力，而方言在這個被選擇的過程中淘汰了。
從宏觀上來講，語言的消失也是一種世界現象。根據聯合國教科文組織2009年的信息顯示，在目前存世的6000多種語言中，有近2500種屬于瀕危語言，其中超過200種語言會在50年內滅絕。從這個角度來講，我們并不需要“拯救方言”，特別是有的學者居然提出讓幼兒園的孩子們學習方言來“拯救方言”。方言的消失是因為其本身生命力衰竭，一種逐漸喪失生命力的方言，在語言的發展過程中被淘汰是一種正?，F象。
縱觀國內外語言發展的狀況，我們可以看出語言不斷發展變化是一種客觀現象，在某種語言系統中有生命力的成分會更加的繁榮，沒有生命力的成分會被逐漸的淘汰。目前我國方言與普通話之間的關系已經很明晰，在當前大力推廣普通話的前提下，由于人們經濟交往活動的頻繁，普通話普及的效果會越來越明顯，而某些方言就會越來越喪失其活力，直至被人們遺棄。
由于推廣普通話、經濟和文化交往等社會活動的不斷加強，電視、廣播、互聯網等媒體的不斷普及，各地的方言正在不斷的趨同于強勢的普通話。雖然我們推廣普通話的目的并不是消滅方言而是為了人們更好的交際，但是我們不得不承認的一個事實就是方言的的確確在推普的過程中逐漸消失了她的個性特征，這也是很多方言學者所痛心疾首的。以筆者認識的一位淮南八十多歲的老人為例，她在說話時就是土生土長的淮南方言，而她五十多歲的女兒在交流中夾雜普通話與方言，而她十多歲的外孫則已經完全不會說方言。由此可見，某些方言會在推普的過程中逐漸消失的。
那么淮南方言中到底有沒有存在過入聲字呢？這也是筆者一直在研究考察的問題，以目前筆者接觸過的淮南人，主要是淮南市區的，田家庵區、謝家集區、潘集區、大通區為例，已經沒有發現入聲字的痕跡了。但是這并不能代表淮南就不存在過入聲字，入聲字在淮南的歷史上是肯定存在的，但是到底在哪一個時間段消失的就不得知了。所以由此就會引起人們對淮南方言的歸屬進行了討論，但這種討論已經沒有什么意義了，因為我們沒有直接證據證明淮南方言中的入聲字什么時候消失的，所以也就沒辦法來進行方言的歸屬劃分了。要避免這樣的問題在其他地區出現，當務之急我們必須保存下現今方言的面貌。
三、如何在推普的過程里保存方言的面貌
對于淮南方言歸屬的討論焦點在于到底存在沒有存在過入聲韻，其實如果上世紀五十年代末期的調查若保留有語音資料的話就沒有爭議了，很顯然我們缺少了這份有力的證據。所以以后我們在方言調查中，必須要有嚴實的語音資料，這樣得出的結論才是經得住考驗的結論。這里的語音資料并不是書面的語音資料，更重要的是電子的語音資料，讓后來人也能感官得到的語音資料。否則的話，關于方言的分區的爭論依舊會持續下去。
要想在大力推普的過程中保存住方言的基本面貌是一個至關重要的問題，一方面可以為祖國的燦爛文化保存下活化石以供后來學者研究，另一方面也有利于繁榮當前的語言環境。筆者認為要保存住方言的面貌應該從以下幾個角度著手：
（一）加大對方言工作者的資金投入
眾所都知，方言工作是一項紛繁負責的工作，方言工作者要奔赴方言各地，以便最直接最直觀的接觸方言，以期最全面的描述記錄方言，由此就會產生大量的費用（錄音設備，車旅費等），需要地方政府或是國家的大力投入。
（二）廣泛宣傳，擴大隊伍
方言的調查與方言的研究離不開研究者，但是目前方言的研究者越來越少，這直接導致了很多地方的方言還未來得及記錄與保存就在推普的浪潮中湮滅了。方言的研究者越多，就越能夠在當前推廣普通話的大潮下及時準確大范圍的保存下方言的原貌，以供后來學者的研究，進而避免爭議的出現。
（三）社會重視
如今在推普的過程中，方言也會因為生動活潑而被人們相互傳誦，例如廣大的影視作品中遍地開花的方言，電視節目主持人偶爾蹦出的方言，都會引起人們的注意。目前，國家正在大力推廣文化產業化，方言在文學作品或是影視作品中的作用也是顯而易見的，并且方言也是可以納入文化產業化的板塊，為人們的精神生活注入新的活力。由此可見，方言在人們生活中的作用是不能小覷的，所以，請重視方言。
參考文獻：
〔1〕伍巍.江淮官話入聲發展演變的軌跡[C].全國漢語方言學會第十二屆年會暨學術研討會第三屆官話方言國際學術研討會論文集.2003.
