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淮南子人間訓范文1
“性”這個字，在《淮南子》中出現過許多次，但是卻沒有出現單獨的具體的論述。據傅斯年在《性命古訓辯證》中所考證的，“性”字原作“生”，只是后來逐漸加上了一個心字符。而“所生之本，所賦之質亦謂之生”。傅斯年認為，“后人所謂性之一詞，在昔僅表示一種具體動作所產生之結果”。艾蘭在《中國早期哲學思想中的本喻》中也提到“近來不少學者認識到，性是一個動態的而非靜態的術語……不同的事物，也許稟承了相同的品性……這個意象并非指必須由此開端的事物，而是指承繼下來按一定途徑發展的潛能”。這說明，“性”是可以包含有多種可能和結果的，而從《淮南子》對“性”的一些論述中，也確實證明了這一點，即“性”是表示在不同情況下可能發展出的不同狀態，它是一個表示動態過程的字，因此無法用固定的某個情況去描述或者定義，只能對洼進行不同情況的分析。
這主要表現在：一、性是可以變化的。比如：“人之性無邪，久湛于俗則易”，人之性在社會環境中久了就會隨著環境而改變?！洱R俗訓》
二、性是可分的，因此性是多種多樣的。一個人身上可以有著不同的性，如：“人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利，一人之身，既數變矣”，(《詮言訓》)“民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰哭踴之節”。(《泰族訓》)不同的人又有不同的性，“是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干?！?《齊俗訓》)不同的物亦有著不同的性。如“竹之性浮”、“金之性沉”、“草木之性”等等。由此可見，在《淮南子》中提到的“性”，在不同的情況下可以發展出幾種不同的結果，對此分析一下，“性”大約有以下幾種狀態。
第一種是性之本來面貌。這是如真人般與道合一之性，也即是真性?！胺蛉员Ｕ妫惶澠渖?，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成!”“故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也?！?《主術訓》)《淮南子》中認為所要修煉的，就是返回到“性”之真，回復到其本來的面貌。而“性”的這種本來面貌，是與道相同的。道是無形無名、虛無至靜的，因而人性也是如此?！肮胖ト?，其和愉寧靜，性也?！?《真訓》)“清凈恬愉，人之性也?！?《人間訓》)人本來與生俱來就有著純粹樸素，沒有一絲矯揉造作，取巧行詐的狀態，這是一種本真的與道合一的清凈的狀態，人同樣是具有這種真性的。應該“是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情，處其所安也”。(《原道訓》)性命之情不因外部事物、環境等的變化而被擾亂，就是安定合道的。
第二種是有形之后的性。《淮南子》認為，“夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成”。形與性是同時存在的，有了形的同時也就具備了某種特性。就如前面所提到的，“同出于一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而為萬(物)，莫能(及)反宗”。不同的形體(有鳥有魚有獸)，和人有不同的特性。而人同樣具有其獨特的人性，比如：“凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。”(《本經訓》)人碰上了高興的事心里就高興，碰上了擔憂的事情就會悲傷，被侵犯了就會發怒，可以說是一種本能的反應。甚至不同形體或者處在不同地形的人都蘊含不同的個性。比如“西方高土，川谷出焉，日月入焉，其人面末僂，修頸印行，竅通于鼻，皮革屬焉，白色主肺，勇敢不仁”。(《地形訓》)“故士有一定之論，女有不易之行，規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。”但這個性是因已經有形的存在而產生的，無法與萬物相通，因此，它也不是“性”的本來面貌?！痘茨献印分姓f“夫形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣”。這里的“生”有天生的生命的意味，包括與生俱來的形體、氣、性格等等，不得不說帶有一點“命”的感覺。而這些可以說是天生的，因此《淮南子》也并沒有否定這種生性。
第三種則是由第二種而來的，嚴格來說不算是“性”，或可稱做?！靶悦啥迷魃??！?《原道訓》)有形的同時就有了不同的性命，而有性命的同時就有了好噌分別?！痘茨献印肥欠穸ê迷魇扔?，認為“人性安靜，而嗜欲亂之”，“人之性無邪，久湛于俗而易，易而忘本，合于若性”。人在世俗中被嗜欲浸久了之后，就容易遺忘本性，而將嗜欲所造成的一些偽性當做真實。(《齊俗訓》)而所謂“情”，據《說文解字》即是“人之陰氣有欲者”。情生來就是選擇滿足自己并以此為樂的?！叭酥?，于害之中爭取小焉，于利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也?！?《繆稱訓》)本身并無好壞之分，關鍵是在于人對此有所分別取舍。
嗜欲對于人和其他生物都是無法避免的，雖然是無法避免的，卻是可以消解的。如果把嗜欲所帶來的感受當做真實，被嗜欲所牽引，那真性就會變成偽性，但是反過來，可以發揮主觀能動}生去把嗜欲進行消解，如書中所說：“人平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性亦人之斗極也，有以自見也，則不失物之情。無以自見，則動而惑營?！?《齊俗訓》)斗極是處于天的中心而不變動的，但其他的星體卻全是以
它為中心而運行的。人如果能知道本性的真面目，就知道被嗜欲所塑造的性格和感受是不真實的，知道了這些是不真實的，雖然嗜欲仍在，也就不會被嗜欲所擾亂本真之性，這個也就是將性命回復到真性所要做的，是《淮南子》中所說的“圣人之學，欲以返性于初，而游心于虛也”。(《真訓》)所需要經歷的一個過程。
“夫圣人用心，仗性依神，相扶而得終始。”在具體的修煉上，需要依性而起，這既包括符合真性，又包括利用生性和去除偽性，以到達了悟真性。具體來說包括：
其一，守虛靜。
因為道性是虛靜的，因此在修煉上，做到虛心、靜心、平心才是符合真性的，只有這樣才能與道相通。而守虛靜就是指首先認識到自己的真性是虛靜無欲的，《淮南子》中的理想的人格，就是時時不離這樣的本性，“若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也”。一旦知道了自己的真性，就不會被喜怒哀樂等情緒和感官的享受所控制。“所謂自得者，全其身也，全其身，則與道為一矣?！?《原道訓》)保全了自身的真性，就是與道融為一體的。對于修道的圣人來說，能夠做到“雖游于江潯海裔，馳要衷，建翠蓋，目觀《掉羽》、《武象》之樂，耳聽滔朗奇麗《激》、《》之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑圃之走獸，此齊民之所以流湎；圣人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性”。置身于優裕的環境也不會被惑亂精神意志，受到誘惑而失去真性，同樣的“處窮僻之鄉，側豁谷之間，隱于棒薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戶甕牖，揉桑為樞；上漏下濕，潤浸北房，雪霜滾濂，浸潭蕆蔣；逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑，憂悲而不得志也；圣人處之，不為愁淬怨忽，而不失其所以自樂也”。(《原道訓》)處在條件艱苦的環境中，也不因此郁郁寡歡而不得志，不會因此憂愁怨恨而喪失掉真性。這是因為圣人“內有以通于天機，而不以貴賤、貧富、勞逸失其至德者也”。圣人的心術已經是認識到了真性的，因此不會因貴賤貧富的不同而喪失真性，在圣人看來，外在的差別只是人為的劃分，而圣人已經知道造成這種差別的原因是因為真性的喪失，真性是符合道性的，而道是超越對立的。用真性去看萬物，其本質都是無差別的，這樣才能平心地看待各種事情。
除了認識到自己的真性是虛靜合道的，還應從自身開始，對形、神進行修煉，以達到身心合一、常處虛靜的目的。
其二，養神形。
“所謂明者，非謂見彼，自見而已；所謂聰者，非謂聞彼，自聞而已；所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從?！?《齊俗訓》)道不是從他者上求的，因每個人的形骸、生性皆不一樣，雖然人身是被形體、生性所限制的，但是人之所以會這樣，也是由道而來的，所以明白了自己這個身心是如何會成為這樣，也就明白了什么是道，其言行舉止也就是合于道的。再去看待事物就能看透本質，言行也是如道一般公正無私的。
“治身，太上養神，其次養形?！?《泰族訓》)“神貴于形也，故神制而形從，形勝則神窮?！?《詮言訓》)“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害”。(《原道訓》)可見治身主要是從形、神兩個方面去下功夫，但其中是以養神為主導的。從內來說，就是要“慎守三關”。“夫孔竅者，精神之戶牖也；而血氣者，五臟之使候也。耳目于聲色之樂，則五臟動搖而不定矣，五臟動搖而不定，則血氣滔蕩而不休矣，血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣?！?《精神訓》)
人的耳目等器官生來就是感受聲、色的，不僅是人感受外界的器官，也是人身內精神外泄的通道，若沉溺于聲色，就會危害到身體與精神。因此《淮南子》認為：“夫目妄視則，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也?！倍诉^分的情緒也同樣是擾亂心性的，“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨”。因此，雖然人生來就會有情緒，但是人的喜怒哀樂都不應該過分，而是要利用它們來磨練自己的心性。
在養形方面，《淮南子》也提到一些，“若吹啕呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴猿，鴟視虎顧，是養形之人也”。通過呼吸的調節，做導引和仿生運動等是可以養形的。
淮南子人間訓范文2
2、餐腥啄腐：出自《莊子·秋水》：“夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，比喻追求功名利祿；
3、鳥窮則啄：出自《荀子·哀公》:“鳥窮則啄，獸窮則攫?！北扔魅俗咄稛o路就會冒險；
4、眾啄同音：所有的人都說同樣的話；
淮南子人間訓范文3
焉知禍福。‘’塞翁失馬，焉知禍?！背鲎?《淮南子·人間訓》，也作塞翁失馬，安知非福。比喻一時雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事，反之亦然。形容人的心態，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉化；
“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。它告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福禍事，還是禍福事，都有足夠的心理承受能力。 比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事。事物的福和禍在一定條件下可以互相轉化，要以辯證的態度去看待。
（來源：文章屋網 ）
淮南子人間訓范文4
【關鍵詞】桑 生殖崇拜 周禮 語用修辭
【中圖分類號】H19 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0059-02
《詩經?氓》是語文傳統篇目，寫一位女子哭訴丈夫遺棄。為何遺棄？一般都說因為人老珠黃，根據是“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”的色變。但問題是《氓》為何不拿“桃”說遺棄事，如有“桃之夭夭”，而偏偏舉“桑”？有人認為桑是棄婦歸途所見，故以實物起興。（《詩經鑒賞集》，人民文學出版社）其實，從文化民俗考查“?！?，可獲棄婦遭棄根本原因?？疾椤秶L》帶“?！弊质嗥?，與男女情愛密切，看不出關聯的僅僅二篇。下面試從文獻、訓詁及考古諸面，對桑義源流作一番探討，解出棄婦之因。
首先，桑與男女情愛有關，源于上古先民太陽神崇拜?！恫忿o》有載，《尚書?堯典》亦有“賓日”、“餞日”記載。《漢書?匈奴傳》有“單于朝出營，拜日之始生”，郭沫若《殷墟粹篇?粹篇考釋》說“殷人于日之出入均有祭”。這展示了萬物有靈的古老觀念，因先民把自己看作太陽神子孫?！痘茨献?說林》高誘注文“黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽”。黃帝乃人祖，黃帝即皇帝，又黃皇亦通。張舜徽《鄭學叢著》訓“皇，煌也”，“皇之本義為日，猶帝之本義為日”。黃、皇、煌、日、帝同宗同源，這里邊有太陽神崇拜，也有人之始祖神崇拜，始潛含著生殖崇拜。姜亮夫《古文字學?第二章》訓“帝是花蒂，猶人之始生曰胎，胎帝雙聲，又相鄰之韻轉，花萼為帝，花房為不（胚），亦象花房形。甲文金文作■”。又引郭沫若，“知帝為蒂之初字，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也”。
其次，崇拜必祭神，其建制和意識又是怎樣的呢？姜亮夫《古文字學》說“神字甲文中無之，當即示字”，是人祖先精靈之寄所。大石文化時期，大石紀念物menhir之制，是立一塊或幾塊大石，上蓋一塊大石，作祖靈居所，“示字正是象其形?！奔郎窬褪菍@個祖靈居所（石或木）進行崇祀。今天四川、遼寧等地，還有其遺址。這個場所便是“社”，《禮記》說“家主中溜而國主社，示本也。”社中祭石稱為“主”?！抖Y記》載“天子建國，左廟右社，以石為主?！苯练颉豆盼淖謱W》訓“亦指木主。”這樣，社由“類上帝”的主（石或木）組成，以應祈求?！吨芏Y?大司徒》載“設其社稷之壇，而樹之田主”。古文字祖、且同源，主即祖，亦即且。姜亮夫《古文字學》訓“■（且）表男性；■（匕，亦胚）以表女性，兩字實男根和女陰象形，在人則祖妣原始字”。郭沫若說甲骨文且（祖）是男性生殖器的象形。（轉引何新《諸神的起源》）總之，社主建制或石或木，觀念中一身二職：一是太陽神（始祖神）象征；一是生殖器象形。崇祀中，先民不知太陽神何形，因功能類通而象人類生殖器之形，立主作祭祀對象。由此，太陽（始祖）神和生殖神，觀念與行為合一。
最后，令人感興趣的是，社中作為主木的是一種什么樹？答：正是桑樹?！墩f文》有“，日初出東方D谷所登_?！?，桑樹最早為神話中太陽樹。神樹在人間不可得，先民選定一種樹替代，名之太陽神樹“?！薄！堵肥酚嘤?之六》曰“桑林者，社桑?！钡酱耍Ａ殖蔀樯鐣砬笾?。《呂氏春秋?慎大》有“以奉桑林”。桑樹乃太陽（始祖）神樹，桑木是之象征，桑林便是促進生殖的地方?！痘茨献印犯哒T注文“桑林者，桑山之林，能興云作雨也”，是隱語。桑林是男女先民場所，孔子乃桑林“野合”而生。中國神話中男女也愛桑林，馬X《繹史》寫帝子、圣母行“桑中之戲”。（轉自《中國神話》，民間文藝出版社）男女冶游桑林，《詩經》有大量描寫?！渡Ｖ小穼憽捌谖液跎Ｖ?，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。此遺風，在今天云南白族依然，年農歷四月男女盛裝“繞山林”：“千余年來，繞山林的主題始終是社交游樂?！畛跎Ａ趾芏?，稱繞桑林”。（烏丙安《中國民俗學》）
綜上所述，“?！庇写龠M兩媾、強化繁殖之意，淵遠流長。“桑木”始是神木，后是社木，再后普通樹木。由此《國風》桑字有歸屬，或，或愛情，或促進生殖力。回到本文開頭：《氓》為什么偏舉“?！逼鹋d？答案是，意向上相聯，意識中關乎繁衍，而歷史中關系生育。男女婚姻，在今天是愛情；在西周是合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世的大事?！抖Y記?哀公問》云“大昏，萬世之嗣也”，周禮認為男女結合目的是傳宗接代。棄婦當是不育，氓停之再娶并無不妥。故才有棄婦敢怒不敢言，轉以“其葉沃若”至“其黃而鄖”之象起“興”說事。興既是詩經時代之慣常表達方式，也是棄婦不能違禮直言之語用修辭。故，《氓》中棄婦詠嘆，看似“沃若”不再而遭棄之毒誓，實是“黃而鄖”不能生育之感傷。這就提醒我們，在語文教學與閱讀欣賞中，注意體會字詞的文化豐富性。
淮南子人間訓范文5
河南省永城芒碭山柿園漢墓發現的壁畫《四神云氣圖》，是我國目前所見時代最早，保存較好，級別最高的墓葬壁畫。①其精湛的表現手法，獨特的藝術構成，向人們展示了漢代人們的物質生活和精神世界狀況，其造型神秘玄幻，色彩運用強烈，構圖深沉、宏大。關于《四神云氣圖》中“四神”形象的研究②，主要是對“四神”形象的造型特征及文化內涵的描述，對于其作用，尚未有專文作深入研究。本文擬對此問題作一簡要討論。
一、漢代以前“四神”形象的發展
《禮記•禮運》稱:“何謂四靈?麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！雹鄱抖Y記•曲禮上》說“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進退有度”。④顯然，在《禮記》中有兩個版本的“四神”，一個是指麟、鳳、龜、龍，一個是軍隊排兵布陣所用的朱雀、青龍、玄武、白虎。到了《三輔黃圖》中，“蒼龍、白虎、朱雀、元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉”⑤。由此可見，從《禮記》向《三輔黃圖》的過渡中，“四神”經歷了一個十分復雜的形成發展過程。有學者認為，古代的“四神”有兩層含義:一為四種異獸，即龍、鳳、龜、麟。二為四星名，即蒼龍、白虎、朱雀、玄武。⑥第一層含義是將這四種動物作為吉祥瑞獸的代表，可能充當過圖騰動物。因為有認為“四神”早在殷商就出現了，它源于圖騰動物崇拜。⑦因此是具有吉祥祥瑞的意義;第二層含義不僅有祥瑞意義，同時也是東南西北四個方位的星宿名稱，具有方位的意義。而漢代人對四神方位的排列是有嚴格規定的，即上(前)朱雀下(后)玄武，左青龍右白虎?！痘茨献?#8226;兵略訓》說“所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”⑧。夏鼐先生說:“所謂‘星座’，是天文學者就星辰排列布局，對比人神、動物、器物等的形象，或虛擬州國、宮官等的列布而想象出來的?！雹嵋虼?，古代“四神”形象的形成是圖騰崇拜、神話信仰和現實社會的需要等多方面共同作用的結果，經常出現于漢代墓葬中，不僅代表星象方位，而且是祥瑞辟邪、神仙升天的象征。
二、柿園漢墓《四神云氣圖》中“四神”形象及其作用
從柿園漢墓《四神云氣圖》的主題圖像內容來看，其主體是一只長須飄擺、驕首飛動的青龍，占據中間顯要位置，約占畫面面積的一半以上?！墩f文解字•龍部》謂:“龍，鱗中之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！雹饴勔欢嘞壬J為龍是以蛇為圖騰的部落，吸取了其他圖騰的部分因素而形成的，如獸的足、馬的頭、鹿的角、鳥的翼、魚的鱗等。由此可見，古人是將龍視作神物存在的，傳說神仙可以乘龍，而龍飛天要駕云，壁畫中整個龍體彎曲逶迤，在周圍云氣紋圖案的襯托下，宛若飛龍在天?！冻o•九歌•大司命》:“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天?！眻D中的龍有翼，也可能是應龍，《淮南子•覽冥訓》:“乘雷車，服駕應龍。”高誘注:“一說應龍，有翼之龍?！?/p>
《淮南子•主術訓》:“夫螣蛇游霧而動，應龍乘云而舉?！闭f明漢代人認為龍是可以飛天的，龍已經被人們當作可以升天的工具，而引魂升天、乘龍升仙就非它莫屬了。巨龍張口吐舌，舌尖卷著一頭“怪獸”，龍舌與“怪獸”身軀盤旋數道彎兒，似在打鬧嬉戲。這一“怪獸”究竟是什么，雖然目前還不能確定，但從它被繪在整幅壁畫的南端，作“水中游戲這動作”“獸身彎曲并被龍的長舌所卷”的現象分析，該“怪獸”是被龍所銜起的神物，也有升天的含意。也有人認為這里的“怪獸”是龍的早期形態之一種———魚龍，或稱龍魚，即《山海經》所講的“魚婦”?！渡胶＝?#8226;大荒西經》:“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇?！彼赃@種“怪獸”的出現，往往也可能具有靈魂復蘇和生命形態轉化的暗示，可能有著希望人死而復生的美好愿望。青龍之上，有一只朱雀，它嘴銜鹿形之角，脛生花朵，尾接祥云，長嘴銜鹿形龍角，造型獨特。朱雀常作為引導死者靈魂升天之神鳥，賈誼《誓惜》:“飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿?！鼻帻?、朱雀構成了龍飛鳳舞，共游天際的主體。青龍之下則是一只白虎，仰首張口，做攀援狀，欲吞靈芝，其腳踏云氣，躍起飛騰，體態矯健。白虎為四神之一，有辟邪之意?！讹L俗通義•祀典》:“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”《論衡•解除》:“龍虎猛神，天之正鬼也。飛尸流兇，不敢妄集;猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！北姸酀h鏡銘亦有“左龍右虎辟不羊(祥)”之語。而繪于龍虎之間的靈芝在古代則被稱為神木，漢張衡《西京賦》記:“神木靈草，朱實離離?！毖C注:“靈草，芝英，朱赤色。”
食用可使人長生不老，在壁畫中，白虎表現的便是欲吞靈芝的形象，表達著一種長生不老的愿望。從布局上看，以龍為主體，朱雀、白虎、靈芝等按一定比例置于畫面中，四周空白處則繪制云氣紋。這種云氣紋也是升仙的一種象征，浙江慈溪出土的一面漢代青銅鏡上有銘文“駕蜚龍，乘浮云”之句。由此可以看出，云氣紋的描繪不僅達到了畫面飽滿，比例和諧的裝飾效果，同時也表達了乘龍升仙的思想觀念。雖然“四神”形象有表示方位的作用，但從柿園漢墓《四神云氣圖》的構圖布局上來看，表示祥瑞的意義更明顯。因為古代如果用“四神”來表示方位的話，有“前朱雀、后玄武，左青龍，右白虎”的說法，甚至“四神”的朝向、位置等都有十分嚴格具體的規定，如《尚書•正義》就記載:天星有龍、虎、鳥、龜之形也，四方皆有七宿，各成一形，東方成龍形，西方成虎形，南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。這就是《三輔黃圖》記載的“天之四靈，以正四方?！钡?，從《四神云氣圖》的布局來看，畫面是以青龍為主要表現對象，朱雀白虎等依附于青龍而不是各自占據一個方向，因此不具有方位的意義。這可能與馬王堆一號漢墓中的彩繪木棺十分相似，在馬王堆一號漢墓報告中講:“這具朱地彩繪棺上的圖像，有龍、虎、朱雀和鹿，都沒有玄武，大概由于這里的用意在于取其‘祥瑞’，而不是為了表示四方的緣故?！?/p>
因此，《四神云氣圖》中的“四神”形象并非表示方位，它在這里是祥瑞的表達，各種動物以其祥瑞之身軀擔任著助人升仙的職責，引導墓主人的靈魂進入仙界。通過以上分析可以看出，《四神云氣圖》中的龍長須飄擺，彎彎曲曲，好似在天上遨游，這是墓主升天所乘的工具;朱雀在龍的上方也是引導靈魂升天的神鳥;怪獸是對死者復生的良好祝愿;白虎欲吞靈芝而長生不老，同時靈芝紋象征長生不老的祥瑞之氣，如此這些構成了墓主人渴望死后靈魂不滅和升天成仙思想的真實寫照，反映了墓主想要將生前的富貴生活轉移至死后享用的理想。而且在《四神云氣圖》邊緣四周繪有許多直線穿璧圖案，寓示墓主人可以通過穿越玉璧圓孔這種方式，來實現靈魂與肉體的分離，然后才能在青龍、白虎、朱雀等吉祥動物的護送下踏上升天成仙之途。這種信仰通過墓葬中的“天上”———墓頂壁畫和“人間”———墓主的統一來實現，將死亡通過壁畫這一藝術的手法把想象變成了可看到可觸摸的實物，體現了漢初人們追求長生不老，對人間生活的留戀以及對靈魂不死的認知。
三、結語
西漢時期的墓葬壁畫是一個特定歷史階段的產物和文化現象，顯示了漢代社會人們的思想與信仰。有了這些壁畫以后，墓室也有了雙重意義，它不只是一個容納尸體和各種物品的空間，而且成為一個虛擬的仙境，墓室一方面是現實世界的一個“鏡像”，同時又成為連接仙界的橋梁。因此，《四神云氣圖》以形象的方式向人類展示了陰陽兩世的關系，是生命的終結，也是生命的重生。發現于柿園漢墓的《四神云氣圖》不僅構圖嚴謹而精美，而且表現出了較高的藝術技法，它的發現填補了我國西漢前期大型彩色墓室壁畫的空白，具有較高的藝術和歷史價值。《四神云氣圖》中各部位的比例都十分協調，“四神”的神態刻畫栩栩如生，四周的裝飾圖案也十分對稱，在繪畫技法上還使用粗細不同的線條來表現動感效果。對線的運用幾乎達到了爐火純青的地步，完全擺脫了早期繪畫用線生硬呆板的狀態，反映了工筆重彩畫在這一時期已經發展到很高的藝術水平。
淮南子人間訓范文6
塞翁失馬，漢語成語，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這里給大家分享一些關于成語塞翁失馬的相關內容，供大家參考。
一、塞翁失馬成語解析塞：邊界險要之處;翁：老頭。比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變為好事?！痘茨献印と碎g訓》：“近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不為福乎?’居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之?！矢Ｖ疄榈湥溨疄楦＃豢蓸O，深不可測也。”
二、塞翁失馬成語近義詞因禍得福 [ yīn huò dé fú ]
變壞事為好事。
失之東隅 [ shī zhī dōng yú ]
東隅：日出的地方。比喻這個時候遭到損失或失敗。
收之桑榆 [ shōu zhī sāng yú ]
指初雖有失，而終得補償。后指事猶未晚，尚可補救。
馬去馬歸 [ mǎ qù mǎ guī ]
比喻世事多變，得失無常。
北叟失馬 [ běi sǒu shī mǎ ]
比喻禍福沒有一定。
三、塞翁失馬成語造句1、眼前吃點虧不用太沮喪，要知塞翁失馬，焉知非福?
2、他被她無理地拒絕了,我安慰他說:“塞翁失馬,安知非福,天涯何處無芳草?”。
3、這件事沒辦好,小石頭的心里很難過,但塞翁失馬,安知非福?
4、你沒趕上那班飛機，可說是塞翁失馬;
因為飛機起飛不久，就失事了。
5、可是，塞翁失馬，這個危機竟讓我踏上發掘靈性的旅程，我永遠地感激。
6、沒有得到那份工作其實是塞翁失馬，因為現在我已經得到一個好得多的工作。
7、失去那份工作真的是塞翁失馬焉知非福，我找到我更喜歡的職業。
8、小張去A公司應聘沒有被錄用,但是塞翁失馬,焉知非福,他后來被更好的B公司錄用了。
9、他丟了舊車，保險公司賠他一部新車，真可說是塞翁失馬。
10、塞翁失馬焉知非福，看看印度的攻擊直升機吧，它們究竟有多少是在印度制造的呢?
11、你也不必為丟了這份設計圖而難過，所謂塞翁失馬，說不定可以想出更好的點子。
12、塞翁失馬，安知非福，你第一次沒考好，如從中吸取教訓，以后會考得好一些。
13、他被女方無理地拒絕了,我安慰他說:“塞翁失馬,焉知非福,天涯何處無芳草?”。
14、事業運：塞翁失馬，焉知非福。
15、別忘了，有時候塞翁失馬焉知非福?
16、現在人們用"塞翁失馬"這個成語來安慰遭受不幸的人。
17、失敗為成功之母，不正好闡釋了塞翁失馬的道理嗎?
18、塞翁失馬,安知非福;塞翁得馬,安知非禍.
19、當你作出最嚴重的錯誤的時候，有一些好的也因此而來，塞翁失馬焉知非福。
20、他就是因為沒考上大學，才有機會闖出今天這番局面;真是"塞翁失馬，安知非福"呀!
21、第八十二章殺藍七又來藍八塞翁失馬焉知非福。
22、果然，塞翁失馬，焉知非福，幸福要來，擋都擋不住。
23、塞翁失馬焉知非福，這紅蓮業火有了神格，也未必不是好事情。
24、與這句話意思相近的是，塞翁失馬安知非福。
25、他丟了舊車,保險公司賠他一部新車,真可說是塞翁失馬。
26、我們凡事應當看開點，塞翁失馬焉知非福，很多事以后看未必也是壞事。
27、他在比賽中的失利只是塞翁失馬。
28、當你作出最嚴重的錯誤的時候，有一些好的也所以而來，塞翁失馬焉知非福。
29、此刻人們用“塞翁失馬”這個成語來安慰遭受不幸的人。
30、有時候，塞翁失馬，焉知禍福。
