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道德淪喪范文1
一、引言
《夜色溫柔》(1934)是美國二十世紀著名作家弗朗西斯?司各特?菲茨杰拉德(1894—1940)繼《人間天堂》(1920)和《了不起的蓋茨比》(1925)之后的又一力作。菲茨杰拉德，與海明威等同被譽為美國“迷惘的一代”代表作家，同時也享有美國“爵士時代桂冠詩人”的美譽。由于自身生活經歷的原因，“美國夢”的幻滅是菲茨杰拉德作品中的主要主題之一，因而他的小說多數包含濃厚的悲劇色彩。《夜色溫柔》是菲茨杰拉德花費近10年的時間艱難完成，并帶有較強的自傳性質。他曾經指出這是一部“關于潰敗的小說”，講述了來自美國中西部的年輕有為的心理醫生迪克?戴弗的迎娶了患有精神分裂癥的富家小姐尼科爾?沃倫后進入上流社會，逐漸迷失自我，陷入精神困境和道德危機，最后被上流社會拋棄，選擇了自我放逐的故事。小說中處處彌漫著資產階級對金錢的崇拜與追求，以及資本主義社會里人們的自私，冷漠，不忠與暴力。主人公迪克，原本是一個善良，正直，有遠大抱負的心理醫生，他所崇尚的是“善良的本能，榮譽，禮貌以及勇氣”(菲茨杰拉德207)，然而在金錢的腐蝕下，在看透了整個社會世態炎涼，殘酷無情的本質后，他放棄了事業上的追求，他的道德觀和價值觀也逐漸喪失。在《夜色溫柔》中，他“以一個年輕有為的美國醫生的愛情悲劇揭示了大資產階級的自私，虛偽與道德”。美國學者彌爾頓?斯特恩認為《夜色溫柔》是菲茨杰拉德最出色的一本書，“它涉及的范圍如此之廣，以使《了不起的蓋茨比》顯得渺小和簡單……”。筆者本人也認為它不失為一部出色的作品。此處，筆者僅就《夜色溫柔》中主要人物迪克?戴弗和他的妻子尼科爾?沃倫二人在生活的熏染下如何迷失情感道德，背離倫理身份，破壞倫理秩序加以研究。
二、迪克—從青年才俊到墮落醫生
《夜色溫柔》中迪克起先是個非常有理想抱負的心理醫生，他于1914年獲得牛津大學羅茲獎學金，并且在約翰?霍普斯金大學拿到學位。1916年他設法來到蘇黎世，希望能在精神病理學研究方面有所成就。之后他參加了一支精神病醫療隊，并寫完了他在精神病理學研究方面的簡明教材。1917年之前的那些歲月是他人生中最春風得意的日子，他被稱為“幸運迪克”(114)。他曾立志要“做個稱職的心理學家—也許要做世界上最偉大的心理學家”(132)。在生活中，他也是開朗、樂觀、善良、“他那時常常想，自己要做個善良的好人，要做個勇敢聰明的人……”(134)。照理說，這樣一個青年才俊應該會是在事業上前途無量，在生活中幸福快樂，然而這一切都因為他遇上并且愛上漂亮但患有精神分裂癥的富家小姐尼科爾·沃倫而發生改變。
尼科爾出身于富貴家庭，她的家族是資產階級富人的代表，因此她所生活的世界是一個物欲橫流的金錢世界。她的親生父親與她，使她患有精神分裂癥，在接受治療的過程中她愛上了迪克醫生，并向他表達了愛意。迪克是善良的，他對漂亮的尼科爾的遭遇充滿了同情，漸漸由憐生愛，他想用真誠的愛來拯救尼科爾，恢復她的身心健康。于是在成為偉大的精神病專家和與尼科爾相愛結婚之間，在事業與愛情之間，他選擇了后者?；楹笏袚苏疹櫮峥茽柕呢熑?，為她創造一個溫暖的世界。他將全部的精力都花在照顧有病的妻子身上，自己的事業逐漸荒疏，醫術也毫無進展。尼科爾在迪克的悉心照料下逐漸康復，然而迪克卻在長達10年的婚姻生活中身心疲憊，不堪重負。他努力去適應上流社會的生活方式，盡量去迎合周圍那些道貌岸然、自私冷酷的有錢人，以致變得迷失自我，極為困惑。他知道妻子的家人只是利用他來治療尼科爾，只把他當作免費的家庭醫生，更令他傷心的是康復的妻子竟然背叛他與他們共同的朋友湯米?巴爾邦有茍且之事，最后還與迪克離婚，嫁給了湯米。處在這樣的境地中，迪克的生活與情感陷入了崩潰邊緣，他想擺脫這種沒有自我的令人窒息的生活但卻無能為力，于是他選擇了自甘墮落。
一個人的命運與他的性格有很大的關系。迪克之所以從被上流社會誘惑到進入上流社會，再到被上流社會拋棄，除了有外部因素，即自私冷酷的資本主義社會里形形的人打碎了他的夢，還有他自身人格上的缺陷。他一味地把自己的溫情善良奉獻給那個圈子里的人，卻不能根據自身的利益來判斷事物，做出選擇。在與尼科爾的婚姻中，他想保持自己的自信與自尊，卻仍然享受著尼科爾家族的財富給自己帶來的舒適生活。他自己也深刻地認識到，童年時“他望著自己的父親貧窮的教區苦苦奮斗，心中便擯棄了他那種甘愿不追求物質的職業，并且積蓄起對金錢的欲望”(204)，他更像是一件被有錢人收買的商品。因此在家庭中的夫妻關系中，他的倫理身份發生了背離，他與尼科爾之間的倫理關系也發生了錯亂。他對尼科爾小心翼翼，呵護備至，并且忠心不二，卻忽視了自己作為一個丈夫也是需要被愛，被尊重。小說中也指出“他想顯得勇敢，想表現出善意，在這一切之上，他想受到熱愛”(307)。他自始自終都是孤立無援，被包圍在自私、虛偽、冷酷和暴力之中，地位得不到認同，夢想得不到實現，自我卻不斷地失去。
家庭生活是人類道德生活的重要方面，夫妻關系無疑是諸多倫理關系中最重要的關系，它直接影響到一個家庭是否健全，以及家庭成員是否幸?？鞓贰：诟駹栔赋觯骸盎橐鍪蔷哂蟹ǖ囊饬x的倫理性的愛”(黑格爾，177)?？墒窃谂c尼科爾的婚姻中，他一直處于卑微的地位，起初像個盡職的保姆一樣照顧尼科爾，幫助她康復。之后生活苦悶的他與羅斯瑪麗產生愛情，但出于對妻子的忠心他并未跨出界線反而拒絕羅斯瑪麗的愛。最后尼科爾要和他離婚，他也是成人之美，默默地離開。這一切都足以說明迪克作為丈夫的倫理身份沒有得到實現。他本應該爭取自己的利益和幸福，但是他卻喪失了這種倫理意識。于是在巨大的失落和絕望中，他無力改變而選擇了墮落：他在與羅斯瑪麗再次重逢后與其發生了婚外情;他開始酗酒，與出租車司機打架;襲擊警察，鋃鐺入獄;出獄后勾引自己所里的病人等。最后他帶著幻滅的理想和一顆破碎的心將自己放逐在美國的一個邊遠小鎮。
迪克?戴弗這個“無助的富于悲劇性的孩子式的人物”，被上流社會利用，成為其犧牲品，他的夢想全部破滅，再也無法東山再起，于是他用墮落來麻醉自己。原來他所崇尚的美好道德也被他拋之腦后。但他沒有選擇死亡，而是用逃離放逐的方式來了結余生，這種類似于俄狄浦斯王刺瞎雙目自我放逐的自我懲罰的行為，讓迪克?戴弗這一人物更具有悲劇色彩。
三、尼科爾—從父權社會的受害者到重回上流社會的負心小姐
尼科爾從小沒有母親，是在“異質性”相伴的父權文化中浸泡長大的，深受侵蝕和壓抑。在她未成年時，親生父親與她發生，給她帶來了深深的人格損傷和心理傷害，使她患了精神分裂癥。當這樣一個弱小的深受傷害的女人出現在迪克的面前時，善良的迪克心生憐愛，肩負起照顧她，拯救她的使命。眾所周知，家庭關系不僅是一種姻緣和血親關系，更主要是一種倫理關系。家庭倫理因其具有自然的特性而被稱為天倫，又因其社會的特性而被稱為人倫，而愛則是維系家庭倫理的紐帶，是家庭倫理的最高價值標準。尼科爾生活的家庭盡管富有，但卻絲毫沒有愛的存在。缺乏母愛的尼科爾與父親發生，變得神志不清，但是迪克的出現和他的愛給了尼科爾希望。她享受著迪克的愛護和照顧，汲取迪克的生命力和精力，努力走出父親的行為帶給她的傷害和陰影，慢慢地康復了。但是她卻漸漸從依賴迪克變成挑戰迪克，再變成拋棄迪克。她完全康復的同時，迪克卻被完全“榨干”了。尼科爾也從開始時柔弱的受害者的形象變成了冷酷無情的傷人者形象。
尼科爾的這番墮落有她自我意識的覺醒，更有她骨子里與生俱來的資產階級的本性—貪婪、自私、唯利是圖、忘恩負義的復蘇。她是一個地地道道的資產階級小姐，在她的內心里毫無倫理道德可言，相反只有金錢才是王道的概念。是迪克放棄自己的事業追求，悉心照顧她，她才得以恢復正常，按照人之常情，就算迪克不是她的丈夫，而是一名普通的幫助自己的醫生，她也應該心懷感恩。但她沒有感激他，尊重他，愛他，而是理所當然地利用他，忽視他，甚至最后絕情地背叛他，拋棄他。在文學倫理學批評的理論中，倫理是“主要指社會體系以及人與社會和人之間的倫理關系和倫理秩序……在具體的文學作品中，倫理的核心內容是人與人，人與社會，以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規范”。很顯然，尼科爾與父親的和她后來與湯米的偷情違背了倫常，打亂了這種倫理秩序。而且在她與迪克的相處中，她對迪克以怨報德，高高在上，冷酷無情的態度也毀壞了家庭關系中基本的倫理關系和倫理秩序。尼科爾從楚楚可憐到冷酷無情的墮落，更可以說是她本性的回歸。因為在金錢萬能的資本主義社會里，各種社會關系都已經演變成了金錢關系，人們追求的是名譽，地位和財富，高尚的道德與傳統的倫理道德都會成為躋身上流社會沽名釣譽的絆腳石，因此人們都將他們部分或徹底地棄。
尼科爾在康復之后，她的意識發生了巨大的變化，上層社會的通病—自私，唯利是圖在她身上逐漸顯現，她急切地想要重返富人世界以及奢侈無度的生活。她完全忘記了迪克給過她的愛和幫助，忘記了身為人妻和人母的責任與義務，迅速投入到有錢人湯米?巴爾邦的懷抱，他是一個冷酷無情，為了金錢愿意為任何民族和國家交戰的無政府主義者。當尼科爾與湯米偷情時，也許她們之間并無愛情可言，但是她卻滿心歡喜、心甘情愿。她是迪克的誘惑根源，是榨取和剝削迪克生命和精力的機器，并且最終代表她的階級拋棄了迪克。她的墮落無情地摧毀了迪克所代表的美好價值觀和道德觀。
四、結束語
菲茨杰拉德的《夜色溫柔》是繼《了不起的蓋茨比》后“美國夢”幻滅主題的繼續和一部成功的墮落小說，“是對時代給人造成的危害做了最有力的控訴”。小說的男主人公在人生旅途中迷失，從擁有遠大的抱負到放棄行醫躋身上流社會，直到最終遭受拋棄，他一直以來秉承的善良、正直的美好品德因生活的迷茫與無助逐漸喪失，他最后選擇自甘墮落與自我放逐。而小說中兩位與迪克密切相關的女性，妻子尼科爾與情人羅斯瑪麗也在資本主義的金錢社會里沉淪，成為傷害迪克拋棄迪克的負心人。他們原本都是天使，天真、純潔、善良，但是他們最終都選擇了墮落，成為了墮落天使，令人扼腕痛惜。作者菲茨杰拉德擅長描寫燈紅酒綠、歌舞升平的花花世界，他通過對那些炫目的生活場景的描寫來解釋繁華背后的本質，鞭笞了20世紀美國社會的放蕩與病態，抨擊了資產階級對年輕人的夢想的摧毀和人生的毀滅?！兑股珳厝帷防镏魅斯珎兊膲櫬浣o我們上了一門深刻的人生課程，告誡我們在生活遇到挫折的時候應該選擇堅持自我，堅守自己的倫理道德。
道德淪喪范文2
例1：播種一種心態，收獲一種思想；播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習慣；播種一種習慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運。
——《心態決定人生》
例2：磨礪自己，喬達摩·悉達多甘愿深居山中，潛心修煉，終于悟出禪機成為佛教的如來始祖；普羅米修斯為了給人類帶來光明而竊取圣火，甘愿遭受終身被老鷹啄食肝臟的酷刑；唐玄奘在經歷九九八十一難之后終于取得真經。正是那些苦難才磨礪出他們堅韌的意志，而正是他們堅韌的意志才創造出一個個不朽的神話，也正是那一個個不朽的神話使他們成為人類思想的君王！
——《勵志之歌》
例3：“知其不可而為之”這種進取人格最終滲入中華民族的血液。五千年盛衰榮辱，白云蒼狗，在其他三大文明古國相繼湮滅在歷史長河之時，中華民族能以激昂之士氣高歌猛進，其內里是民族精神，其精神內里是儒家思想，其思想內里是孔子文化，其文化內里是““知其不可而為之”的百折不撓精神，重振漢唐雄風，實現民族復興，非此則不能！
——《至圣之風，山高水長》
以上三例為成功運用此法的范式，下面筆者就當前熱點“小悅悅事件”對方法的運用談一點淺見：
【背景材料】10月13日，在佛山街頭發生了一出讓人悲憤不已的慘劇，一名兩歲女童小悅悅被兩輛車先后3次碾軋，而在7分鐘內竟有18名路人對此不聞不問。最后，是一位拾荒的阿姨把她抱到路邊并找到其媽媽。小悅悅最終不治死亡。事后，甚至還有人質疑救人的拾荒者是借機“炒作出名”。
第一步：運用高考大綱作文發展等級對“深刻”的要求，積極進行材料的探究和發散，力求多元。
發散角度（一）：透過現象看本質
紛繁蕪雜的事物無不具有各自外部的表象和內在的本質。要看到事物的本質，就要有一個由表及里、由此及彼、由特殊到一般的思維過程。
發散角度（二）：揭示問題產生的原因
一個矛盾的產生，一種現象的出現，總是有前因的。弄清來龍去脈，就能找到問題產生的原因，找到矛盾的主次關系，也就找到了解決問題的途徑。找到某種原因，比不揭示原因深刻；找到根本原因，比找到一般原因深刻。
發散角度（三）：觀點具有啟發性
這是指文章所透射出來的思想能引起讀者的聯想而有所頓悟。針對現實生活的熱點、焦點，或者易被人們忽視的“邊角”，激濁揚清，充滿對社會進步的真誠關注，表現出對事物發展的前瞻思考。
結合以上三個角度，我們對事例層層追問，可以得出以下一系列觀點：
解剖1：小悅悅慘死無惻隱之心缺乏愛的信仰中國人的信仰之塔倒掉了人性步入荒漠。
解剖2：小悅悅慘死救助不及時擔心訛詐無良事件太多法律制裁的無力努力完善法律制度。
解剖3：小悅悅慘死救助不及時擔心訛詐無良事件太多善良者的尷尬處境對義舉的道義和法律支持。
解剖4：小悅悅慘死愛心的缺失道德的滑坡。
第二步：確立寫作中心，結合因果法、假設法、條件法和對比法，運用“頂真和遞進”進行寫作，寫出大量有價值的段落。
示例1：因為擔心承擔責任，我們關上了心門；因為關上了心門，我們內心日漸變得堅硬；因為內心變得堅硬，我們事事冷漠；因為事事冷漠，我們身在咫尺，心遠天涯。
示例2：假如信仰之塔倒掉，國人哪里尋找精神的棲息地？假如沒有精神的棲息地，九州何處不顯道德的荒漠？假如九州盡顯道德的荒漠，華夏何尋充滿溫情的瞬間？
示例3：如果一個人選擇冷漠，那充其量體現了個體道德淪喪；如果一群人個體道德淪喪，那將表現出群體道德淪喪；如果一個民族群體道德淪喪，那還要數十萬年的進化么？
示例4：自己無擔當心就說害怕訛詐，別人有擔當心就說“炒作出名”；自己害怕訛詐就是君子之智，別人“炒作出名”即為小人之舉；自己的“君子之智”卻使人性步入荒漠，別人的“小人之舉”卻使人性展現光環！
道德淪喪范文3
扶貧會議、“饑餓感”，兩個因果元素連在一起，讓筆者很有感慨。扶貧是為了解決“饑餓感”，而體驗“饑餓感”能反過來提升扶貧質量。劉堅提醒我們，社會太需要“扶貧饑餓感”了，以至于因為營養過剩、飽食無憂，丟掉了很多財富良心和社會本能。
缺乏“饑餓感”，人們會被飽暖富足、生活貴族包圍，會被溫軟香玉、肉池酒林簇擁，會被觥籌交錯、花天酒地陶醉。據報道，2004年，中國公款吃喝在2000億元以上。物質“營養過?！比菀讓е戮瘛盃I養缺失”，更多關注自我財富增值，而淡忘社會需要和財富反哺；更多關注生活奢侈、窮奢極欲，淡忘“路有饑寒人”的財富本質；在財富方向上居高臨下、官氣十足，對弱勢群體盛氣凌人、為富不仁。最典型的就是扶貧款項被扶貧局長，中飽私囊；富翁們常是“納稅侏儒”，慈善捐助微不足道；更有甚者，還有百萬富翁老板購買“下崗證”偷稅漏稅，對弱勢群體求助視而不見等。
缺乏“饑餓感”，社會、道德會被自私冷酷包圍，被幸災樂禍、見死不救簇擁，被“多一事不如少一事”的道德淪喪籠罩。在遠離貧困和寒冷的季節，人們不易體會到真正的寒冷。過多關注眼前功利，而不愿考慮未來需要；過多關注個體私欲，而淡忘扶貧濟困、樂善好施的社會規則；過多關注投機專營、不擇手段，而淡忘了遵紀守法――個別地方黑惡勢力猖狂、傳統價值觀邊緣化就是印證!
缺乏“饑餓感”，會被“權力優越感崇拜”，被獨斷專行和我行我素代替，被領導意志和富翁思維代替，不知道窮人的實際狀況，不理解他們的真正需要。想到那些用“鋼琴演奏會”給農民文化解困，想到送方便面、礦泉水為災區解困，讓接收者感到別扭。河南省省長李成玉批評道：要知道，一瓶礦泉水的錢，老百姓可以買兩斤糧!救災工作中的這種“闊少爺”作風，實在應該剎住了。要務求實效，把寶貴的資金用在群眾最需要的地方。
道德淪喪范文4
關鍵詞：蘇格拉底；道德；正義；法律
一、蘇格拉底出生于雅典伯里克利的黃金時期。公元前431年，伯羅奔尼撒戰爭爆發，雅典開始由盛轉衰，蘇格拉底的后半生幾乎都在這場戰爭中度過。蘇格拉底親歷了雅典從強盛走向衰落的整個過程，他認為雅典的衰落，是人們道德的淪喪和人性的墮落導致的。面對雅典的衰落，蘇格拉底把自己比作牛虻，以自己的智慧和對城邦的熱愛，從兩個方面努力，試圖挽救衰落的雅典城邦。一方面，他提出一套完整的道德體系，希望以此匡正道德，改變人性。另一方面，他基于現實政體的各種不足，寄希望于德才兼備的政治人才來治理國家。
二、蘇格拉底提出的一整套道德哲學體系，主要包含四大美德，即智慧、勇敢、節制和正義。它們有一個共同的內涵，就是強調某種秩序。他希望人們重新回到某種秩序當中，遵守這種秩序，維護這種秩序。要使雅典恢復之前的繁榮強大，首先必須匡正社會道德，重建這種秩序，才能改良政治。
蘇格拉底提出的道德體系是一個統一的有機整體。在與普羅泰戈拉辯論時，他問道：“美德像你所說的正義、自制、虔敬等等是一個單一的東西，這些不過是它的部分呢，還是所有這些是同一東西的不同名字？”如果“作為部分，他們是像臉上有嘴、鼻、眼、耳這樣的部分呢，還是像金子的碎塊那樣部分和部分之間以及部分和全體之間除了有大小的差別外，沒有什么不同呢？如果是前者，人可以有這部分美德而沒有那部分美德，如果是后一種情況，有一小塊金子也就是有了金子，人具有某種美德也就有了全部美德。”[1]（P470）蘇格拉底對幾種美德之間的關系進行了詳細討論，確立了這幾種美德的有機統一性。本質上它們都具有追求正義的理性，這種理性使各種美德有機統一在一起，相互聯系，不能分離。
三、當時戰亂頻發，希臘城邦已走向衰落，整個社會表現出的是道德的缺失和人性的傲慢，整個社會已經偏離正義的軌道。蘇格拉底清楚地認識到現實各種政體的種種弊端，依靠不義的政權來實現正義顯然是不可行的。面對不義的城邦，蘇格拉底始終堅持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協議，在城邦中相對來說是比較正義的。他認為，在城邦中，法律就是最廣泛的正義。盡管現實城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守和維護法律。
在蘇格拉底看來，遵守法律能夠使人們團結，使城邦強大。法是人們相互之間訂立的協議，規定了人們彼此之間應該做什么和不應該做什么。遵守法律就是追求正義，堅持正義原則，就不能隨意違背法律。即使法律會變化，也不能輕易看輕法律的價值。除非能按照正義的原則說服母邦，否則對于法律的任何裁決，都要堅定不移的執行。蘇格拉底說的法，除了明文規定的法律條文之外，還包括其他一些沒有成為明確法律條文的東西，比如孝敬父母，正直，誠實守信，知恩圖報等等。
四、蘇格拉底一生參加過三次戰爭，每次戰爭中他的思想和行動都充滿了勇氣。他的一生，始終用自己的言行踐行對正義的追求，他提出的美德，在他身上都很好的體現出來。在申辯過程中，他始終堅持自己認為正確的東西，不因其他因素改變自己的原則。在申辯篇的最后，他說，“現在我該走了，我去死，你們繼續活著。我們之中誰更幸福，只有主神知道?！彼非蟮牟皇巧拈L短，而是生命的價值和意義。
臨近死刑，面對克里托的營救，他首要考慮的，不是生或死的結果，而是正義與否的理性判斷。面對法律的質問，“蘇格拉底，你打算干嘛，你想采取行動來破壞我們的法律，損害我們的國家，難道能否認嗎？如果一個城邦已經公布的法律判決沒有它的威懾力，可以為私人隨意取消和破壞，你以為這個城邦還能繼續生存而不被嗎？”[2]（P99-98）蘇格拉底唯一做的，就是堅持自己的原則，在不能說服陪審團的情況下，堅定執行判決，接受死刑。如果接受克里托等人的建議，逃離雅典，免于死刑，就違背了自己的原則，損害了法律，就是對國家的不正義。蘇格拉底直到生命最后一刻，腦袋里只有正義原則指導下的正義或不正義的抉擇，至于世人看中的生與死，顯得那么的無足輕重，這就是一代哲人超脫生死，始終遵守法律追求正義的至高精神。
參考文獻：
[1]汪子嵩等.希臘哲學史：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1993.
[2]柏拉圖. 蘇格拉底最后的日子――柏拉圖對話集[M]. 余靈靈 羅林平譯.上海：三聯書店，1988.
道德淪喪范文5
關鍵詞 會計職業道德 外部環境 自身因素完善
黨的十七屆六中全會的召開，對職業道德建設提出來新的更高要求。會計職業道德是會計在職業活動中應遵循的職業行為準則和規范，是會計人員職業品德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱。在全面建設小康社會的新時期，加強會計職業道德有著重要的現實意義。
一、我國會計職業道德建設缺失的突出問題
1.法制觀念不強。近年來，我國雖已頒布了《會計法》、《注冊會計師法》、《企業財務通則》、《企業會計準則》等財會法規制度，但從實際工作情況來看，大量的會計法規得不到切實執行。從2001年《會計法》執行情況檢查和社會調查所獲得的反饋信息來看，知法違法的現象仍然在一定程度上存在。會計人員和單位負責人的會計法制觀念有待提高，會計法制意識有待強化。
2.職業道德意識薄弱。在實際工作中，許多會計人員職業道德意識不強，在國家、社會公眾利益和單位利益發生沖突時，往往不能堅持原則，甚至協同作弊，為違法違紀活動出謀劃策，直接參與偽造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表。當單位負責人授意會計人員提供虛假會計信息時，會計人員面臨職業沖突的選擇，往往不顧職業道德，按領導意志行事。
3.追求私利，監守自盜。部分會計人員為求私利，監守自盜，會計職業道德淪喪在貧富兩級分化的實際社會現實面前，一些會計人員個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了最起碼的法制觀念，會計職業道德淪喪，故意偽造、變造、隱匿、毀損會計資料，利用職務之便貪污、挪用公款，以身試法。
4.造假手段越來越多。由業務性造假變成會計性造假，利用會計手段、會計方法來玩數字游戲。如利用收入確認、成本推遲、收益性支出資本化、會計估計、會計政策選擇等手段造假。此外，會計造假已從單純的憑證造假轉成實物和現金流相互配合的造假。
二、會計職業道德失范的成因
1.外部環境因素。會計職業道德失范的外部環境因素主要有：一是社會誠信缺失。近年來，受社會各種不良風氣和思想的影響，我國現實社會中存在著社會誠信普遍缺失的現象，當整個社會誠信缺失時，會計人員本身工作和生活在社會大環境中，其職業道德受到社會各種不良因素的影響和干擾，會計信息失真，假賬盛行也就不足為怪了。二是法律制度不健全。有些會計領域現在還無法規，有些會計領域雖然有法規、制度，但是執行起來相對較難或者不執行，有些會計政策不是很完善，執行起來可“變通”，很容易得到。有些會計法規制度已過時，需要修訂，由于法律制度不健全會導致會計造假者有機可乘。三是懲罰力度不夠。在“敗露成本”與“機會收益”間比較，作為“經濟人”，后者誘惑難擋，企業愿意鋌而走險，便不難理解。四是會計中介機構缺乏獨立性，易產生短期行為。
2.會計人員自身因素。一是會計人員自身世界觀有問題。就會計人員自身來講，大部分會計是守法重道的，但有極少部分人員，視國家法律不顧，做出種種違法亂紀的行為。二是利益驅動，會計人員缺乏自律。利益驅動是會計人員職業道德失范的直接誘因。改革開放后，社會主義市場經濟不僅承認人們追求個人利益的合法性，而且以經濟利益為驅動，鼓勵有條件的個人和地區先富起來，不斷提高資源的配置效率，以達到最后共同富裕的目標。但是，在整個社會商品意識活躍起來的同時，出現了一定程度的社會倫理迷失和思想混亂，滋生了個人主義和拜金主義思潮。三是會計人員業務能力欠缺，理論水平不高。
三、加強我國會計職業道德建設的構想
1.將會計職業道德核心內容吸收到會計法律制度中。會計職業道德與會計法律制度有著共同的目標，相同的調整對象，承擔著共同的責任。兩者應在內容上相互滲透、相互轉化、相互吸收。會計人員良好的職業道德的形成是一個長期漸進的過程，離不開嚴明的會計法律制度和正常的會計工作秩序。
2.從機制上制度上加強建設。建立完整的會計職業道德體系。會計職業道德建設是一個復雜而開放的系統工程。主要由會計職業道德規范、會計職業道德教育、會計職業道德修養、會計職業道德評價和懲戒規范構成。會計職業道德規范是會計職業活動中的一種行為準則和標準，是會計職業道德體系的核心。會計職業道德的行為規范主要包括愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持原則、提高技能、參與管理和強化服務。會計職業道德建設要與社會主義市場經濟相適應。
3.會計從業人員加強自身修養，提高自律能力。隨著市場經濟的發展和經濟全球化進程的加快，對財會人員應具備的職業技能要求也越來越高，會計從業人員想要生存和發展就要不斷學習，使自己的知識不斷更新。要遵守財會人員職業道德，熟悉和掌握相關的法律法規，也需要不斷學習，才能提高會計職業技能和專業勝任能力。除了之外，會計人員還應控制好自己的思想和行為，不斷提高自律能力。
4.多渠道宣傳會計職業道德，營造良好氛圍。多渠道地進行會計職業道德的宣傳教育，通過營造濃烈的輿論氛圍，使其逐步滲透到人們的思想深處，從而達到凈化內心世界，改善認知標準，確立符合道德規范的世界觀、人生觀和價值觀的目的。要求會計領域的各級領導干部在會計工作中以身作則，嚴格要求自己，成為全體會計人員的表率；在不同單位、不同行業、不同會計崗位中選擇先進典型進行示范，組織先進典型現身說法，對先進人物進行表彰，通過互相學習、互相感染、特別是通過會計職業道德水準較高的模范人物的傳、幫、帶，來提高會計人員職業道德水平。
參考文獻：
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道德淪喪范文6
形形的人構成了這個世界，所以這個世界有著各種各樣的職業，雖然職業千差萬別，但，一個人應該嚴格遵守自己的職業道德則是無可置疑的。
恪守職業道德，才能實現小我價值。老子曰：“人之立身，所貴者在德。”也就是說，恪守職業道德的人，能夠讓自己的人生更加完美，從而更好地實現自我的人生價值。沒有博士學位、留洋背景和院士頭銜的“三無”科學家屠呦呦，埋頭苦干，潛心鉆研，堅韌不拔，持之以恒，無非分之想，無名利之爭，堅守科研人員務實求真、淡泊名利的職業道德，最終斬獲諾貝爾生理學或醫學獎，向全世界證明了自身的價值，為世人所敬仰。
恪守職業道德，還能成就大我功業。古人云：“道乃盛德至善?！蔽覄t要說：“君子有道亦有德也，而小人無德，亦無道，故小人不足以成君子也?！蓖瑯由頌槿顺?，曹操和諸葛亮得到的評價卻大不相同。曹操一生戎馬倥傯，南征北戰，奠定了強大魏國的基礎。然而他拋棄了一個人臣的職業道德，挾天子以令諸侯，以下犯上，故成為后世白臉奸臣的象征。而諸葛亮一生恪守為臣之道，嚴格遵守人臣之德，竭忠盡智輔助兩代君王，即便有劉備“若其無才，君可取而代之”的托孤之言，即便是輔佐“扶不起的阿斗”劉禪，孔明先生也始終沒有非分之想，用他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，苦苦支撐著蜀國危局。自然，孔明先生成為后世忠臣良相之楷模。
恪守職業道德，還能彰顯人性光輝。只有恪守職業道德，才能讓我們擺脫自我與自私的束縛，跨越金錢與名利的柵欄，走出道德淪喪的怪圈，跳出明哲保身的溝壑，能使道德之花絢爛，能使人性熠熠生輝。白求恩，一個外國人，一位偉大的人道主義者，他堅守醫道醫德，以人道主人援助為己任，毫不利己，專門利人，雖然以身殉職，但他那人性的光輝和職業操守永遠讓世人景仰。同樣，中國女排的女排精神、任長霞的秉公執法、吳斌的舍己為人、張麗莉的挺身而出……他們的職業精神早已化作無限的精神力量，不斷激勵著我們堅守自己的職業道德。
