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孔子猶江海范文1
2、書猶藥也，善讀之可以醫愚?！獎⑾?/p>
3、天分高的人如果懶惰成性，亦即不自努力以發展他的才能，則其成就也不會很大，有時反會不如天分比他低些的人?！?/p>
4、聞見廣則聰明辟，勝友之而學易成。——魏源
5、為學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。為數重物，包裹在里面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓?！祆?/p>
6、讀書破萬卷，下筆如有神?！鸥?/p>
7、業精于勤而荒于嬉，行成于思，毀于隨?！n愈
8、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——荀子
9、沒有加倍的勤奮，就既沒有才能，也沒有天才?！T捷列夫
10、天才出于勤奮?！郀柣?/p>
孔子猶江海范文2
）、私心憂慮（慮）是造成社會混亂的根本原因，必須絕棄。從治國考慮，根本問題是人，是人的思想。如果能活其人之本性以大其真，輕其私心以減少私欲（視素保樸，少私寡欲），就一定能把國家治理好。如何“視素保樸”？其形上根據就是“道”。什么是道？老子說：“有道昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母，未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大?！保ǖ?1簡至第20簡）“道恒亡名，…… 侯王如能守之，萬物將自賓。”（第18簡至第19簡）“道恒亡為也，侯王能守之，……萬物將自定。”（第13簡至第14簡）老子明確地告訴我們“道” 是實在性的存在，是本原性的，是可以作為社會生活依據的客觀法則。
一、“道” 是可以作為社會生活依據的客觀法則
春秋時期是我國奴隸制社會崩潰的時期，隨著土地私有制逐漸發展，奴隸和奴工也逐步向農民和手工業者轉化。剛剛擺脫奴隸制枷鎖的農民和手工業者，他們珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。當時的思想家們十分重視“人” 的社會地位和社會價值，孔子提出了仁者“愛人” 的主張。老子更重視“人”，主張給“人” 以充分的自由，不僅要尊重“人”，而且要順其自然發揮“人” 的聰明才智。老子在《絕智棄辯》（老子甲）中十六次使用了“民” 這一概念。“民” 與“圣人”（賢明的統治者）相對，“民” 即庶民，就是現代意義的老百姓。老子說：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之?！保ㄙt明的統治者，雖處於統治老百姓的地位，但應把自己看成人民的公僕而居於百姓之后；雖高高在老百姓之上，但應言辭謙恭而禮遇百姓。）“圣人居亡為之事，行不言之教?！保ㄊト耸爻譄o為之道而事事，實施以德感化而使其效法。）“教不教，復眾之所過。”（以不對百姓訓誨為教，使有過失的人聞過而自返。）“輔萬物之自然，而弗能為?！保◣椭f物自然發展，而不能妄為。）老子這里所說的“民”，不是“厥初生民”（《詩·大雅·生民》）的“民”，也不是“一君而二民” （《周易·系辭下》）的“民”，而是指從奴隸制枷鎖下擺脫出來的取得了一些自由的農民和手工業
者?！斗Y梁傳·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有農民，有工民。”在奴隸制崩潰，新的生產關系形成過程中，他們是先進生產力的代表，對他們的態度是治理好國家的關鍵。
春秋時期的思想家們都十分重視“民”?？鬃釉谏鐣a力發展的新形式下，要求統治
者“克己復禮”，對內部提倡相親相愛，對百姓要寬松一些，要給人民一些好處（“愛人”）。
老子與孔子相比，其思想更接近“民”的要求，他不僅明確提出要重視“民利”（絕智棄辯，民利百倍），而且要求統治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后（以身后之），應言辭謙恭而禮遇百姓（以言下之），應自知滿足（知足），有所為而無所求?。橥鰹椋路钏?/p>
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而不役使他人（事無事），幫助萬物自然發展而不妄為（輔萬物之自然而弗能為）。一切思想家，他們的政治主張都與他們對世界對社會的總看法緊密相聯?？鬃訌臍v史文化本原觀出發，上自三皇五帝下至周公，對歷史的典章制度進行清理，修禮樂、述《易》理、作《春秋》，繼承歷史的人本精神，以便把歷史本原清晰化、條理化，最后以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經典，提出了“克己復禮” 的政治主張。老子從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問思考中吸取營養，以未有天地之前的混沌以及混沌的運動為對象，進行理論探索，提出“有道昆成” 的哲學命題，“字之曰道，強為之名曰大”，以為“天下母”（萬物的根本），從而建構了道家的天道本原論。老子從天道本原觀出發，提出了“視素保樸，少私寡欲” 的以“道” 治國的方略。與孔子比較起來，老子的從天道本原觀出發所提出的政治主張更符合擺脫了奴隸制枷鎖的“民” 的要求。老子用于社會現實生活的“道” 是可以作為現實生活依據的客觀法則，如果統治者能夠遵循，是可以把國家（邦國）治理好的，是可以得天下的。然而當時的統治者，不管是想爭當霸主的大奴隸主，或是靠剝削農民而發家的封建地主，他們都不愿放棄既得的利益，更不愿滿足擺脫了奴隸制枷鎖的“民” 的愿望而使他們得到更多的自由。不僅老子的治國方略不能被接受，就連孔子的仁者“愛人” 的政治主張 也遭到冷遇。因此，春秋晚期的兼并戰爭愈演愈烈，天下陷入一片混亂之中。
二、“道” 是客觀實在性和形上性的統一
老子的“道” 源于自然（天道貴弱），“道” 的具象就是宇宙初始的混沌（有道昆成）。作為形上意義的“道”（可以為天下母）是宇宙初始的混沌運動變化的抽象（返也者，道動也）。從總體意義上來說，老子的“道” 是對世界本原的理性回答，是古始神話本原向哲學本原論的轉變。然而老子并未完全擺脫巫史思想家的影響，他所提出的“道” 這一哲學范疇，既不是純粹的“具象”，也不是完全的“抽象”，而是“具象” 和“抽象” 的統一。
《絕智棄辯》（老子甲）：“有道昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母?！釓姙橹淮?。大曰滔，滔曰遠，遠曰反。”（第21簡至第22簡）“卑道之在天下也，猶小谷之與江海?！保ǖ?0簡）“返也者，道動也。弱也者，道之用也?！保ǖ?7簡）
“有道昆成，先天地生，……強為之曰大。大曰滔，滔曰遠，遠曰反” ，描寫“道” 的具象?！袄ァ保?通“混”?！对姟ば⊙拧げ赊毙颉逢懙旅麽屛模骸袄ィ居肿骰?。”“昆成”，混然自成。混然，混同未分貌，猶混沌?！痘茨献印ぬ煳挠枴罚骸暗朗加谔摾摾谟钪??！?虛廓，天地未形成時的狀態，亦即天地未形成時的“混沌”。“滔”，廣大貌。形容范圍極廣或時間極長?！斑h”，遙遠。指空間距離大。意思是：“道” 從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠；從遙遠而言，則又返回為近。它遙遠則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周圍。
“敓穆，獨立不改，可以為天下母” 、“卑道之在天下也，猶小谷之與江?！?、“返也者，道動也。弱也者，道之用也”，闡釋“道” 的“抽象”意義?！皵煛保皧Z” 的古字，更替?！澳隆保椭C?！蔼毩ⅰ?，不依靠其他事物而存在?！安桓摹?，王弼注曰：“返化終始不失其常，故曰不改。”“道” 可以使四時更替萬物和諧，它自己卻不依靠其他事物而存在，返化終始而不失
其常，可以為天下萬物之母?！氨啊?，謙卑?！靶」取?，山間的小水流。謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣，言“道”是本，自本而末，末而不離其本?！胺怠保?。謂循環往
復。“動”，運動。“弱”，柔弱。意思是說循環往復是“道” 的運動；柔弱勝剛強是“道” 所施為?！熬呦蟆?說明“道” 的 客觀實在性?！暗馈?產生于天地未形成之前的虛廓，不依靠
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其他事物而混然自成；它是一種客觀存在，廣大、高運，而又近在身邊，似乎不在，又無所不在?！俺橄蟆?說明“道” 的形上性?！暗馈?是天地未形成之前，“混沌” 運動變化規律的抽象；它返化終始而不失其常；它在天下萬事萬物中發揮作用，“猶小谷之與江?！保员径?，末而不離其本；它循環反復，使四時更替萬物和諧，柔弱勝剛強。
老子的“道” 既是物質的，又是精神的?！拔镔|的”是對“道” 的本原性的描寫，“精神的”是對“道” 的永恒性的闡明?！坝械览コ伞薄ⅰ翱梢詾樘煜履浮?是對“道” 的本原性的描寫，“返也者，道動也。弱也者，道之用也” 是對“道” 的永恒性的闡明。老子的“道” 的這種“二律背反” 性正反映了中國哲學從神話本原向哲學本原論轉變的特征。在對待世界本原這一問題上，老子的“道”雖然跳出了神話本原的樊離，然而卻沒有去掉神話本原的烙印。老子的“道” 不是西方哲學純思辯型的范疇，而是東方式的對世界本原的理性回答。 三、“道” 的本體論特征
老子在《絕智棄辯》（老子甲）中提出的“道”，是中國哲學的最高范疇，對后世產生了極其深遠的影響。金岳霖《道論》曾經說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道。所渭行道、修道、得道，都是以道為最終目標。思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道?！?⑵ 老子的“道”為什么會有如此深遠的影響？在禮崩樂壞的春秋時期，人們在對現實世界的否定中，總覺得世界不應該是這樣。應該是怎樣的呢？人們感到困惑。老子的“道”為人們展現了一個“應該”的世界，要求統治者守道保樸，像圣人那樣“居亡為之事，行不言之教”；要求所有的人“視素保樸，少私寡欲”。老子的“道”的這種“應該”，長時期以來影響著人們的思想和感情，成為人們生活的原動力。老子從古始的神話本原中吸取營養，理性的回答了世界本原問題，指出“有道昆成，先天地生，敓穆，獨立不改，可以為天下母?！?同時告訴人們這混然自成的“道” 既廣大、遙遠，又近在人們身邊（大曰滔，滔曰遠，遠曰反）， 它是大自然的變化規律，又是人們必須遵守的生活法則（“返也者，道動也。弱也者，道之用也”、“功遂身退，天之道也”）。
老子的“道” 不是一個“思辯的”“概念”，而是一個 混然自成的實體。它 先天地生，可以為天下母，是世界的本原，是天下萬物發展變化的根本。所謂混然自成，即是在混同未分的混沌現象中直接呈現出來的作為世界本原的“存在”，這個“存在” 就是世界的“本體”，是一個更深層、更純粹的“世界”。
老子是中國思想家中第一個用哲學的眼光來棎索世界本原的。他觀察天下萬物的生與死，觀察天，觀察地，注意一切變化之“象”。他發現“天下之物生於有、生於亡”（第37簡）（天下之物有的由可狀之體演化而生，有的由隱微之體聚合而生），發現“天地相合也，
以輸甘露”（第19簡）（天地之氣相合，甘露就會自然傾瀉）、“萬物旁作，居以須復也”（第24簡）（萬物普遍產生發展，皆有終止和復歸）。在領會一切變化之“象”的過程中，老子得出了“天道員員，各復其根”（第24簡）（自然之道周而復始，萬物發展變化各歸其根本）的結論。那么，在“天道員員”的后面又是什么呢？一定還有一個更高層次的存在。這個存在應該就是天地未判之前就已存在的“道”。因此，老子說：“有道昆成，…… 可以為天下母。”“道”，是老子所給定的名稱，是老子對神話本原的哲學概括。
中華民族和世界各民族一樣，都有關于“混沌” 的神話本原傳說。中國有盤古開天地的神話傳說，《太平御覽》卷一引《三五歷記》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，
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天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地，天日高一丈，
地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九
萬里?！薄痘茨献印ぞ裼枴罚骸肮盼从刑斓刂畷r，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門?！?西方腓尼基人的創世神話中有這樣的記載：“萬物之始是一種黑暗而凝聚的有風的空氣，或一種濃厚的空氣的微風，以及一種混沌狀態，像埃雷布斯那樣地混濁漆黑，而這些都是無邊無際的，久遠以來就是沒有形狀的。但當這風愛戀自己的本原（混沌）時，就產生了一種密切的聯合，那結合稱為波托斯，也就是萬物創造之始?；煦绮⒉恢雷约旱漠a物，但從它同風的擁抱中產生了莫特，有些人稱之為伊魯斯，但另一些人則稱之為腐敗而稀濕的混合物。創世的一切種子由此萌發，宇宙由此產生?！雹?在西方，哲學里神話本原經過抽象產生了“邏各斯”（邏各斯最先出現在赫拉克利特的著作里，赫拉克利特把世界的普遍規律性、存在的規律稱為邏各斯。在黑格爾哲學中，邏各斯就是概念、理性、絕對精神）。在中國，老子通過對自然之“象”的領會，把握住“混沌”的運動和變化，直接進入“本體”（物自身），對古始神話本原中的“混沌”進行哲學概括，“字之曰道”，“強為之名曰大”，以理性的“道” 取代神話本原，宣告古始神話本原的終結。
老子的“道”不僅是世界的本原，而且是天下萬物發展變化的根本，是支配天下萬物的原動力。關于“道”，老子在《絕智棄辯》（老子甲）中，主要論述了“處下”、“不爭”、“知足”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”、“亡為” 等。這些既是自然法則，也是社會生活的準則。這些法則或準則都是“道” 的體現。“卑道之在天下，猶小谷之與江海?！保ǖ?0簡）這是一個比喻，說明“道” 與天下萬物的關系，“道” 是本，萬事萬物所體現出的規律性是末，自本而末，未而不離其本，以此說明“道” 是天下萬物發展變化的根本，是支配天下萬物的原動力?！暗篮阃鰹橐玻钔跄苁刂?，而萬物將自忄爲
。忄爲
而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知足、知以靜，萬物將自定?！保ǖ?3簡至第14簡）（道對天下萬物永遠無所求取，侯王能保有“道”的這種永遠無所求取的精神，萬物將自然和諧，自然和諧中如果有詐僞，用無以名狀的物之真性使之安定。萬物也自知滿足、自知安靜，將會自然安定。）“恒亡為”是“道”的本質屬性，象它所支配的大自然一樣，只有無私的奉獻，永運不會有所
索取。作為社會的統治者，若能守道保樸，自然能使萬物和諧、天下安定。這說明“道”不僅是自然的總法則，也是社會的總法則。
老子在《絕智棄辯》（老子甲）中，在論述以“道”治國的過程中，對“道”是世界的本原、是天下萬物發展變化的根本己作了基本的概定，但對“道” 作為世界的本體 如何生成天地萬物之類的問題并未詳細論述，這為道家后學留下進一步詮釋的空間。盡管如此，老子的天道哲學的理論框架在這里己經確定，一個關于宇宙生成和世界本原的哲學己經完整的提出。
四、道家后學對老子宇宙生成論的詮釋和補充
《莊子·天下》載：“天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？……不侈於后世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐，聞其風而說之?！焕垤端祝伙楈段?，不茍於人，不忮於眾，愿天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文，聞其風而悅之。……公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，
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不謀於知，於物無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到，聞其風而悅之?！员緸榫晕餅榇?，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃，聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。” 這里所記述的是戰國早中期“天下治方術” 的情況，所列學者應該都是戰國早中期的學者，而且名字排在前面的應該是這一時期這一學
派的代表人物，至少與后面的是同等重要的人物。如果這一看法可以成立，其中道家學派的“老聃” 就不是孔子曾師事過的道家學派的創始人老子，應該是《史記·老子傳》中的“字聃，姓李氏” 的“楚苦縣厲鄉曲仁里人” 李耳，或曰“太史儋”（聃、儋，古音韻部相同，同為舌頭音，音近義通?！袄像酢?亦可寫作“老儋”，“太史儋” 亦可寫作“太史聃”，意思是“當周太史的大耳朵老先生”），是傳世本《老子》一書的編撰者。記述中所引“老聃曰：‘知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天谷。’” 見于傳世本《老子》，而不見于《絕智棄辯》（老子甲）。這是否可以算是有力的證據！其中排在“老聃” 之前的“關尹”，從排名順序來看，在當時其學術地位應高于“老聃”，至少他們可以平起平坐。舊說“老聃” 為“關尹” 之師，恐有誤。陸德明《釋文》：關尹，“關令尹喜也，或云：尹喜字公度?！薄秴问洗呵铩げ欢罚骸瓣P尹貴清?！?高誘注：“關尹，關正也，名喜。作道書九篇。能相風角，知將有神人而老子到；喜說之，請著《上至經》五千言而從之游也?！?郭沂根據郭店楚簡道家作品考證“老子其人其書”，認為那個出函谷關見關尹并著書的是太史儋，而不是老子⑷?，F就《莊子·天下》所記述的來看，郭說可與此互證，有理，可從。關尹“作道書九篇”，己佚，郭店楚簡“大一生水”（含老子丙）為“關尹遺說”⑸。關尹、太史儋（老聃）是戰國早中期道家學派的兩位重要學者，太史儋應關尹之請而著書，關尹因太史儋所授老子書之啟發而作文。⑹其代表作，太史儋（老聃）所著之書疑為傳世本《老子》，關尹所作之文應為《大一生水》（含老子丙）。這與《莊子·天下》所述“關尹、老聃（太史儋），聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一” 甚為相合。關尹、太史儋（老聃）就是對老子所提出的“道” 進行詮釋和補充的兩位道家學者。
“建之以常無有”， 沙少?！肚f子集注》：“馬敘倫說：常、無、有三字，當每字讀絕。具言之，當云：建之以常，建之以無，建之以有?！独献印吩唬旱揽傻?，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名天地之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”⑺“無”、“有” 都是存在?！盁o”，并不是空無，而是萬物的原初，一切存在物都源于“無”，出發于“無”。所以說“無，名天地之始”。世界與世界的存在物都肇始于“無”，所以說“常無，欲以觀其妙”。傳世本《老子》用“無” 詮釋“道”，使“道” 的本體意義更加鮮明?！坝小?，并非實有，而是“無” 的顯現，一切存在物都從“有” 開始，“有，名天地之母”，所以說“常有，欲以觀其徼”。“無”、“有” 都是對“道” 的本體意義的解釋，所以說“此兩者同出而異名，同謂之玄”。在以
“無” 和“有” 詮釋“道” 的基礎上，傳世本《老子》的編撰者進而提出：“道生一，一
生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈?就是“無”，“一” 就是“有”；“無”（道）是本原，“有”（一）為“母”。這樣老子的宇宙生成論便成了一個完整的系統。
“主之以太一”，沙少?！肚f子集注》：“馬敘倫說：古書多言太一，義各有指。此言太一，謂常、無、有之體也，如佛法言清靜法身也。顧實說：……太一者，統攝無形有形兩界者也?！?⑧《大一生水》（含老子丙）：“大一生水。水反輔大一?！薄按笠徊仂端?，行於時，周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經?！薄疤斓蕾F弱?！薄皥檀笙?，天下往。”《大一生水》（含老子丙）以“大一”（太一） 釋“道”、以“天道” 明“道”、以“大象” 喻“道”。
“大一” 有生水之“大一”，有藏於水之“大一”。生水之“大一” 是“有”（存在物），釋
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“有道昆成” 之“道”。此“大一” 乃廣大渾一之義，即“混沌”。藏於水之“大一” 是“無”（存在），釋“道恒無為” 之“道”。此“大一” 乃括囊萬有，通而為一之義，即“混沌” 的本體（或曰“混沌” 之抽象）。藏於水之“大一” 是本原，生水之“大一” 為“母”。生水之“大一” 是藏於水之“大一” 的顯現，前者是“無”，后者是“有”，都是存在。
郭店楚簡《大一生水》（含老子丙）和傳世本《老子》是沿著兩種不同的思路對老子的
“道” 進行詮釋和補充的。雖然都認為“道” 是存在，但各自的前提卻不同，方法也不一樣。《大一生水》（含老子丙）認為“道” 存在的前提是“有”（存在物）?！按笠簧保按笠弧?即是“混沌”，是原初的物質狀態。《淮南子·俶真訓》：“有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。”“混沌” 即是“氣遂而大通冥冥” 的氣態物質?！皻狻?，《說文》：“云氣也?！?云氣運動而降水，故曰“大一生水”。“大一” 所生之“水”，并非川谷江海之水，而是“汪然平靜，寂然清澄”（《淮南子·俶真訓》）的混沌之水，是“混沌” 的又一狀態?！按笠弧薄ⅰ八?都是物質性的“有”。傳世本《老子》則認為“道” 存在的前提是“無”（存在），是一種無形無象、超感知的存在，即所謂“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得” 的“夷”、“希”、“微”?！洞笠簧罚ê献颖┽尅暗馈?的方法是通過具象（存在物）直接顯現本體（本質）的方法。生水之“大一”（“氣遂而大通冥冥” 的“混沌”）是存在物，“水”（“汪然平靜，寂然清澄” 的混沌之水）也是存在物，“大一生水”，即由氣態的“混沌” 變為液態的混沌之“水”，在這變化過程中，本體的“大一”（大自然的發展變化的規律性，亦即形上的“大一”）便直接地顯現出來。不僅如此，形上的“大一”“以己為萬物母”“以己為萬物經” 也是通過具象顯現的?！按笠徊仂端?、“水反輔大” 的“水” 以及“復相輔” 的“天地”、“神明”、“陰陽”、“四時”、“滄熱”、“濕燥” 都是具象，在這些具象的輔助之下，形上的“大一” 才能“為萬母”、“萬物經”。傳世本《老子》釋“道” 則與此不同，它認為“道” 本身就是存在，是比一般存在物更高的存在，是一個更深層、更高的世界?！暗馈?就是“無”?！暗郎弧?，“一” 就是“有”?！坝小?是“無” 的顯現。所以，“道” 為萬物之母。
道家后學關尹、太史儋對老子所提出的“道”的詮釋和補充，豐富和發展了老子的天道本原思想，完整構建了中國天道本原哲學體系，開創了中國哲學的新紀元。 注：
⑴荊門市博物館．郭店楚墓竹簡［M］．北京：文物出版社1998．5．
⑵金岳霖．道論［M］．商務印書館1987．
⑶（美）雷蒙德·范·奧弗．太陽之歌——世界各地創世神話（中譯本）［M］．北京：
中國人民大學出版社1989．
⑷郭 沂．從郭店楚簡《老子》看老子其人其書［J］．北京：哲學研究1998．7
⑸李學勤．荊門郭店楚簡所見關尹遺說［J］．郭店楚簡研究［M］．沈陽：遼寧教育出版社1999．1．
孔子猶江海范文3
1.慣于長夜過春時,挈婦將雛鬢有絲。
2.因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武。
3.木直中繩,以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
4.積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
5.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
6.古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。
7.吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
8.孔子曰:“三人行,則必有我師?！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。
9.既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非。
10.引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,審容膝之易安。
11.寓形宇內復幾時?曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?
12.聊乘化以歸盡,樂夫天命復奚疑!
(二)第二冊
13.今者項莊拔劍舞,其意常在沛公也。
14.大行不顧細謹,大禮不辭小讓。如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為?
15.千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面。
16.低眉信手續續彈,說盡心中無限事。
17.冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。
18.同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
19.縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙。
20.寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長江之無窮。
21.茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月。耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。
(三)第三冊
22.外無期功強近之親,內無應門五尺之僮。煢煢孑立,形影相吊。
23.借書滿架,偃仰嘯歌,冥然兀坐,萬籟有聲;而庭階寂寂,小鳥時來啄食,人至不去。三五之夜,明月半墻,桂影斑駁,風移影動,珊珊可愛。
24.屈平正道直行,竭忠盡智,以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也。
25.上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉。其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。
26.新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?
27.群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。
28.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
29.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。
30.子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>
(四)第四冊
31.羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國神游,多情應笑我,早生華發。人生如夢,一樽還酹江月。
32.六國破滅,非兵不利,戰不善,弊在賂秦。賂秦而力虧,破滅之道也。
33.以賂秦之地,封天下之謀臣,以事秦之心,禮天下之奇才,并力西向,則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!
34.夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦,而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大,而從六國破亡之故事,是又在六國下矣。
35.長橋臥波,未云何龍?復道行空,不霽何虹?
36.一人之心,千萬人之心也。秦愛紛奢,人亦念其家。奈何取之盡錙(zī)銖(zhū),用之如泥沙?
37.滅六國者六國也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。嗟夫!使六國各愛其人,則足以拒秦;使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人而復哀后人也。
38.物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。
39.潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫。
40.層巒聳翠,上出重霄;飛閣流丹,下臨無地。鶴汀鳧(fú)渚,窮島嶼之縈(yíng)回;桂殿蘭宮,即岡巒之體勢。
41.閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家;舸艦彌津,青雀黃龍之舳。云銷雨霽,彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦。
43.所賴君子見機,達人知命。老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志。酌貪泉而覺爽,處涸轍以猶歡。北海雖賒,扶搖可接;東隅已逝,桑榆非晚。孟嘗高潔,空余報國之情;阮籍猖狂,豈效窮途之哭?
44.無路請纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨之長風。
45.古者富貴而名磨滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發憤之所為作也。
46.仆竊不遜,近自托于無能之辭,網羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀,上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。
(五)第五冊
47.看萬山紅遍,層林盡染;漫江碧透,百舸爭流。鷹擊長空,魚翔淺底,萬類霜天競自由。
48.亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。
49.伏清白以死直兮,固前圣之所厚!
50.不吾知其亦已兮,茍余情其信芳。
51.芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。
52.雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。
53.君當作磐石,妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無轉移。
54.地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標,下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援。
55.但見悲鳥號(háo)古木,雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月,愁空山。
56.萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。
57.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
58.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。
孔子猶江海范文4
1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——《增廣賢文》
2、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《后漢書》
3、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》
4、君子藏器于身，待時而動。——《周易》
5、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——《勸學》
6、多行不義必自斃。——《左傳》
7、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——朱熹
8、溫故而知新，可以為師矣。——《論語》
9、風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。——顧憲成
10、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記？學記》
11、學而不化，非學也。——楊萬里
12、君子求諸己，小人求諸人。——《論語》
13、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。——《省世格言》
14、人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷
15、人生自古誰無死，留取丹心照漢青。——文天祥《過零丁洋》
16、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫
17、言之無文，行而不遠。——《左傳》
18、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經》
19、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
20、不怨天，不尤人。——《論語》
21、以五十步笑百步。——《孟子》
22、知恥近乎勇。——《中庸》
23、千經萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》
24、己所不欲，勿施于人。——《論語》
25、君子務本，本立而道生。——《論語》
26、天下興亡，匹夫有責。——顧炎武
27、有益國家之事雖死弗避。——明。呂坤《語·卷上》
28、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》
29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》
30、時窮節乃現，一一垂丹青。——文天祥
31、好學而不貳。——《左傳》
32、人皆可以為堯舜。——《孟子》
33、小人之過也必文。——《論語》
34、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
35、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》
36、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子》
37、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》
38、天行健，君子以自強不息。——《周易》
39、讀書百遍而義自見。——《三國志》
40、讀書本意在元元。——陸游
41、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》
42、小來思報國，不是愛封侯。——岑參《關人赴安西》
43、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》
44、先天下之憂而憂，后天下樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
45、盛年不重來，一日難再晨。——陶淵明
46、學而時習之，不亦悅乎？——《論語》
47、吾生也有涯而，知也無涯。——《莊子》
48、君子恥其言而過其行。——《論語》
49、過而不改，是謂過矣。——《論語》
50、人而不學，其猶正墻面而立。——《尚書》
51、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》
52、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語》
53、知而好問，然后能才。——《荀子》
54、學如不及，猶恐失之。
55、不遷怒，不貳過。——《論語》
56、不以一眚掩大德。——《左傳》
57、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》
58、言必信，行必果。——《論語》
59、利于國者愛之，害于國者惡之。——《晏子春秋》
60、欲安其家，必先安于國。——武則天
61、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》
62、學如逆水行舟，不進則退。——《增廣賢文》
63、強中自有強中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》
64、差之毫厘，繆以千里。——陸九淵
65、生于憂患，死于安樂。——孟子
66、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
67、小不忍，則亂大謀。——《論語》
68、君子莫大乎與人為善。——《孟子》
69、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子》
70、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
71、人之為學，不可自小，又不可自大。——顧炎武
72、言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩序》
73、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府·長歌行》
74、知不足者好學，恥下問者自滿。——林逋《省心錄》
75、報國之心，死而后已。——蘇軾
76、學之廣在于不倦，不倦在于固志。——葛洪
77、見善如不及，見不善如探湯。——《論語》
78、三思而后行。——《論語》
79、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》
80、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》
81、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》
82、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？——陳蕃語
83、滿招損，謙受益。——《尚書》
84、學不可以已。——《荀子》
85、一寸山河一寸金。——左企弓語
86、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
87、位卑未敢忘國。——陸游《病起書懷》
88、當仁，不讓于師。——《論語》
89、書到用時方恨少，事非經過不知難。——陳廷焯
90、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》
91、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國志》
92、學而不思罔，思而不學則殆。——《論語》
93、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》
94、見侮而不斗，辱也。——《公孫龍子》
95、憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。——曹植《求自誠表》
96、君子欲訥于言而敏于行。——《論語》
97、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
98、學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。——黃睎
孔子猶江海范文5
關鍵詞：《淮南子》；教育思想；學習思想
中圖分類號：B234.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0091-03
《淮南子》的教學思想全面而豐富，涉及教學目的與作用、方法和內容等多個維度，對教育實踐產生了深遠影響。
一、教學的目的與作用
廣義的教育目的是指人們對教育的期望，即受教育者期望接受教育后身心各方面產生積極結果或變化?！痘茨献印穼逃康牡年U發是建立在人性論基礎上的?！墩嬗枴氛J為，“圣人之學”是想讓心在虛空的境地里遨游，使本性返回到初始的質樸混沌狀態?！斑_人之學”是要讓性情在虛無寂寞中覺醒，在遼闊無邊中通達?！痘茨献印匪岢摹斑_人之學”和“圣人之學”，與做“真人”的目的是一致的?！短┳逵枴分芯吞岢隽恕敖堋?、“豪”、“俊”、“英”四個層次的教育培養人才標準。“杰”是智慧超過十人的人，“豪”是智慧超過百人的人，“俊”是智慧超過千人的人，“英”是智慧超過萬人的人。這四個層次的人才按照各自才能的大小安置在不同的位置，發揮合適的作用?？梢?，《淮南子》基于人性論思想，回答了“教育應培養什么樣的人”這個教育目的問題，既體現了道、儒融合，又提倡多元化人才標準的特點。
《淮南子》認為，教育應建立在有利于人性自然發展的基礎上，而不是對人性進行扭曲和摧殘。在“無為而無不為”原則指導下，使人性自然發展?！痘茨献印氛f：“所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。”即是說，人的行動不應該違背或反抗事物的運動規律，而應該遵循和順應事物的規律。只有促進人性自然生長的教育，才是合理的教育。然而正確把握和理解人性的自然特性又是實施合理教育的認識前提。
在對人性的認識上，人既是認識的主體，又是認識的客體。由于受后天環境和教育的影響，“拘于俗，束于教”，使得無論作為認識的主體和客體，都已遠離了人的自然本性，增加了人類對自身本質認識的困難?！洱R俗訓》說：“夫素之質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛于俗則易，易則忘本，合于若性。”
就教育對人的發展作用來說，《淮南子》首先揭示了人性與學習之間的關系：人性的取向是教育應該遵循和可以利用的自然、本原的價值。“故無其性，不可教訓。……故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸?！钡墙逃质且龑?、發展人性，使其社會人文化的一個必要手段?！坝衅湫詿o其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導之，則不可使鄉方?！?/p>
為了進一步說明教育對人性發展的作用，《淮南子》提出這樣的設問：“今使人生于辟陋之國，長于窮據漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣”。社會環境被作為教育因素之一而受到重視。
《淮南子》在論述教育對個體身心發展作用的同時，還從文化和政治功能方面論述了教育的社會作用。教育的文化功能首先表現為文化的積累。人類文化是人類社會生活與社會實踐的結晶，是人類共同活動的成果。但文化的創造過程往往表現為零散和非系統性，所以教育的一個重要作用就是通過交流而達到文化的積累。“萬物至眾，而知不足以奄之”，“各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備”，“非能一人而獨兼有之”。沒有教育就不能使個人的智慧成果社會化。要使文化具有歷史的生命力，就要通過知識的社會化來實現文化的積累，成為不同時代人們共同擁有的財富，這些都離不開教育。
二、教學方法
教學法不僅僅是一門教學藝術，還是教育者機敏處事的能力，是教師的實踐經驗的總結。《淮南子》反對以具體的人為規定的道德和知識標準去硬性要求受教育者，而希望通過創造適當的環境、情景，讓受教育者在其熏陶下不知不覺地接近道德和知識的理想標準。力求使教育、教學因素成為一種受教育者不易察覺而又深受其影響的力量，體現了“無為而無所不為”的精神。以下幾個方面都在不同程度上反映了《淮南子》教學方法上的這一基本傾向。
――因性而教。“因性而教”是《淮南子》提出的一個重要的教學原則。由于人的資質不同，因而教學應該根據每個人的不同特性來施教，“用之于其所適，施之于其所宜”，主張“因其自然而推之”，要順從人的本性?！耙蛐远獭彼枷氲奶岢觯堑兰覐淖鹬厝诵缘淖匀粌r值觀立場出發，有助于深入探討教育教學與人的生理條件及性格發展之間的關系，有助于使教育培養出各具特性的人才。
――循序漸進。教學本身是有規律的，按照規律施教則事半功倍?！痘茨献印芬孕蜗蟮谋扔髡f明了這個深刻的道理：“染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此所先后上下，不可不審?！蓖瑯?，“先倮而浴則可，以浴而倮則不可。先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可?！边@是因為“物之先后，各有所宜也?！苯虒W更是如此，先后順序，深淺難易，都要依次而行，不可任意為之。
――類比推理。事物都是相互聯系、相互制約而變化的。教師要講清事物的發展變化，就需要運用類比推理的教學方法。《淮南子》認為教師教學要培養學生“以近喻遠，以小知大”的類推能力。通過教育使學生達到：“嘗一臠肉，知一之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣。以小明大。見一落葉，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近論遠。”使學生“從外知內，以見知隱”，舉一反三，觸類旁通，透過現象認識事物的本質，提高學生分析判斷的能力。這應該是受到了孔子教學方法的影響。
三、教學內容
《淮南子》認為個人的修煉應該是一個追求“道”的過程。它的教育內容繼承和發展了老、莊的思想，主張“棄智則道立矣”，應該棄智而守道?！痘茨献印愤€主張“圣人內修道術，而不外飾仁義”?！墩撚枴分赋觯骸罢b先王之詩書，不若聞得其言；聞得其言，不若得其所以言。”即否定“先王之詩書”本身，反對以語言文字材料為教學內容，而強調“先王之詩書”背后的“道”?！暗闷渌匝哉?，言弗能言也，故道可道者，非常道也。”還強調教學內容要應時而變，不能因循守舊。有學者曾對此提出了中肯的評價，認為《淮南子》借強調“變”而否定言傳和書本知識在教學中的作用，否定對歷史文化遺產的繼承，是消極的；但強調教學內容不能因循守舊，要因時而變，這符合社會發展的規律。另有學者認為：《淮南子》認為僅守住精神的自身，將陷于迷離惝恍的境地，只有憑借知識以通事物，終始遠近之情，才能得到真的自由解放。
《淮南子》在教學內容上強調學以致用，教以所需?！度碎g訓》以古代圣賢為例，指出制定教育內容以社會需要為原則：“百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導于世?！逼踽槍Ξ敃r人倫關系混亂的狀況而教人們以君臣、父子、夫婦、兄弟之間的禮節和尊卑等次，后稷針對民食不足、田野荒廢而教人們以改良土壤、栽種谷物和開墾荒地的技術，孔子則針對禮義廢弛、周王室衰微的狀況而教人們以三代的道統，以此來說明教育內容必須適應當時社會狀況，與社會需要相一致?！墩f林訓》亦說：“人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也”，人們愿意學習治理人而不愿意學習治理鬼，學習御馬而不學習駕龍，是因為治人和御馬都是人們急需的，這里也體現了教育內容與社會需要相一致的原則。此外，教學也應該根據人的需求來進行：“人欲知高下而不能，教之用管準則悅，欲知輕重而無以，予之以權衡則喜，欲知遠近而不能，教之以金目則快射?！睆娬{不斷地通過外學來擴充知識，將與社會需要有關的具體知識的追求逐步過渡到對“道”的認識。
《淮南子》的道家教育思想“在教學觀上以返本、執要、自得、無跡為宗旨，提出了一些有價值的教育原則”。在教育目的、作用、內容、教學方法等各方面提出了很多精辟的可操作性的見解?？偟膩碚f，“其中有關最高理想及目的的論述偏重于道家思想”，從而使《淮南子》的教育思想得到極大的豐富。
四、學習思想
在我國古代，“學”、“習”一般是分開使用的兩個字。表達提高認識、獲取知識的涵義時多用“學”字或“知”字，主要指獲得各種直接與間接經驗；表達修煉德行、熟悉和掌握技能等帶有實踐意義的行為時則用“習”字，“習”指鞏固知識、技能，兼有“行”的涵義，是練習、實習、溫習之意?？鬃诱f：“學而時習之，不亦說乎？”意思是，學了之后經常、及時進行溫習和實習，這是一件愉快的事情。很明顯，中國最早將“學”與“習”聯系起來組成“學習”這一復合名詞，并探討二者關系的是孔子。按照孔子和其他中國古代教育家的看法，學習就是獲得知識，形成技能，獲得適應環境改變環境的能力的過程。實質上就是學、思、習、行的總稱?！痘茨献印芬缘兰宜枷霝橹?，在學習目的、方法及重要意義等方面也提出了許多寶貴的思想。
《淮南子》的教育理論重視學習方法，《主術訓》說：“故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟揖者，不能游而絕江海?！睆娬{方法的必要性?！笆枪势蚧鸩蝗羧§荩募巢蝗翳従??！薄痘茨献印氛J為獲得知識的方法比知識本身更重要，就學習方法提出了一些有益的見解。
第一積累貫通。如果基礎扎實，有備而來，即使是資質一般的人，其學習效果與天資聰穎的人也會相差無幾?！缎迍沼枴吩唬骸敖穹蛎ふ吣坎荒軇e晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復徽，攫援拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。”人經過長期練習積累也能熟練的彈琴。善于學習的人，不斷積累，堅持不懈、持之以恒：“跬步不休，跛千里；累積不輟，可成邱阜?！备嬲]人們只有持之以恒積累，才能獲得豐富的知識并得以融會貫通。
第二分析思考。《原道訓》說：“故內不得于中，稟授于外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主于中不止；從中出者，無應于外不行?！騼炔婚_于中而強學問者，不入于耳，而不著于心，此何以異于聾者之歌也？效人為之，而無以自樂也。聲出于口，則越而散矣?！枪什坏糜谛?，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣?！睆娬{在接受外界知識時，應“內得于中”，即“滯于五藏”、“留于心志”、“浹于骨髓”、“浸入肌膚”，并“著于心”，真正變成自己的知識，強調把對外在知識的學習和學習主體的思考緊密聯系起來，通過用心的思考將知識融會貫通，從而使知識得到消化吸收，在此基礎上，“應于外”而行之，將得到的知識從內心發散出去，與實踐相結合，真正實現內外貫通。有學者對此給予了很高的評價，認為是一個符合學習規律的認識論公式。
第三刻苦勤勉?！痘茨献印窂娬{“知人無務，不若愚而好學?！闭J為即使是賢者和智者也要不斷學習，“人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用，故智不博而日不足”，對嬉戲害學進行了批評，主張充分利用時間進行學習，“以弋獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。”普通百姓也可以通過勤學不倦，刻苦磨練，掌握精湛的技藝，如“宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯舜之圣不能及。蔡之，衛之稚質，纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹湯之智不能逮?！?/p>
第四樂學好問。《淮南子》主張學習過程中要遵循樂學的原則?！爸^學不暇者，雖暇亦不能學矣?！比巳绻辉敢鈱W習，常借口沒有時間，這樣的人即使有時間也不會去學習，因為根本就不愿意學習。學習意愿與學習效果成正相關關系，“故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也；弗甘弗樂而能為表者，未之聞也?！痹谖兜老嗤氖澄镏卸澇苑屎翊笕?，一定是它的滋味特別香美的緣故。同樣的老師，能夠超越同伴的學生，必然是樂行其道的人。不是味道甘美、不是特別喜歡而能立見效果的，從來沒有聽說過。這表明內心樂學的情趣，是學習效果超群的內在強大動力。學習過程中還要不恥下問。《主術訓》曰：“文王智而好問，故圣；武王勇而好問，故勝?！苯沂玖撕脝柺侨〉贸删偷闹匾椒ê屯緩剑蠈W習心理和教育規律。
《淮南子》承認個人先天稟賦的差異性對接受教育具有不同的影響，從人性完善的角度論述教育的作用，全面闡述了教育對個人和社會發展的重要作用，對現代教育的發展有重要的啟示。
參考文獻：
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孔子猶江海范文6
13課：《燭之武退秦師》(《左傳》)
1、臣之壯也，猶不如人;今老矣，無能為也已。
2、若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
3、因人之力而敝之，不仁;失其所與，不知;以亂易整，不武。
14課：《勾踐滅吳》(《國語》)
4、其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩歷之于義。四方之士來者，必廟禮之。
5、于是葬死者，問傷者，養生者;吊有憂，賀有喜;送往者，迎來者;去民之所惡，補民之不足。
6、子而思報父母之仇，臣而思報君之讎，其有敢不盡力者乎?
7、進則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進不用命，退則無恥，如此，則有常刑。
8、果行，國人相勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎?”
(第二冊)
13課：《諫太宗十思疏》(魏征)
1、求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。
2、人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
3、怨不在大，可畏唯人;載舟覆舟，所宜深慎。
4、懼滿溢，則思江海下百川。
5、簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
14課：《滕王閣序》
1、物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。
2、十旬休假，勝友如云;千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電清霜，王將軍之武庫。
3、潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。
4、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
5、天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。望長安于日下，目吳會于云間。
6、關山難越，誰悲失路之人?萍水相逢，盡是他鄉之客。
7、時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時?所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。
8、東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空余報國之情;阮籍猖狂，豈效窮途之哭?
9、勃，三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長風。
10、楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚?
15課：《師說》(韓愈)
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、今之眾人，其下圣人也亦遠也，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?
4、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
5、孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
16課：《阿房宮賦》(杜牧)
1、五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，勾心斗角。
2、長橋臥波，未云何龍?復道行空，不霽何虹?高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄。
3、明星熒熒，開妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也;轆轆遠聽，杳不知其所之也。
4、使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。
5、嗚呼!滅六國者六國也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。
6、秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
17課：《六國論》(蘇洵)
1、六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
2、然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急故不戰而強弱勝負已判矣。至于*，理固宜然。
3、向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
4、嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
5、悲夫!有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉!
18課：《游褒禪山記》
1、古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
2、夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠，而人之所罕至也。
19課：《伶官傳序》(歐陽修)
1、嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失天下者，可以知之矣。
2、方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!
3、書曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
4、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉?
20課：《石鐘山記》(蘇軾)
1、《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎!
2、至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。
3、事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?
21課：《項脊軒志》(歸有光)
1、前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。
2、借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。
3、三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
4、嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝秭在吾懷，呱呱而泣;娘以指扣門扉曰：‘兒寒乎?欲食乎?’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。
5、庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
22課：《五人墓碑記》(張溥)
1、嗟夫!大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟?而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?
2、由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?
3、不然，令五人者保其首領以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉?故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
23課：《登泰山記》(姚鼐)
1、道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
2、極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
24課：《病梅館記》(龔自珍)
1、有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉!
2、予購之三百盆，皆病者，無一完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛;以五年為期，必復之全之。
1.如切如磋，如琢如磨。(《詩經衛風湛奧》)
2.言者無罪，聞者足戒。(《詩經大序》)
3.它山之石，可以攻玉。(《詩經小雅鶴鳴》)
4.投我以桃，報之以李。(《詩經大雅抑》)
5.靡不有初，鮮克有終。(《詩經大雅蕩》)
6.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。(屈原(離騷))
7.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原(離騷))
8.吾不能變心以從俗兮，團將愁苦而終窮。(屈原《涉江》)
9.尺有所短，寸有所長。(《楚辭卜居》)
10.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(楚辭(離騷))
11.其曲彌高，其和彌寡。)
12.滿招損，謙受益。(《尚書》)
13.欲加之罪，何患無辭。(《左傳僖公十年》)
14.人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳》)
15.輔車相依，唇亡齒寒。(《左傳僖公五年》)
16.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。(《左傳僖公三十二年至三十三年》)
17.前事不忘，后事之師。(《戰國策趙策》)
18.亡羊補牢，猶未遲也。(《戰國策楚策》)
19.知己知彼，百戰不殆。(《孫子兵法謀攻》)
20.千里之行，始于足下。(《老子六十四章》)
21.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。(《老子五十八章》)
22.天網恢恢，疏而不漏。(《老子七十三章》)
23.知人者智，自知者明。(《老子》)
24.物以類聚，人以群分。(《易經》)
25.工欲善其事，必先利其器。(《論語衛靈公》)
26.往者不可諫，來者猶可追。(《論語微子》)
27.己所不欲，勿施于人。(《論語顏淵》)
28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《論語子罕》)
29.學而不思則罔，思而不學則殆。(《論語為政》)
30.學而不厭，誨人不倦。(《論語述兩》)
31.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(《論語述而》)
32.人無遠慮，必有近憂。(《論語衛靈公》)
33.言必信，行必果。(《論語子路》)
34.與朋友交，言而有信。(《論語學而》)
35.有則改之，無則加勉。(《論語》)
36.是可忍，孰不可忍。(《論語八佾》)
37.敏而好學，不恥下問。(《論語公冶長》)
38.吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子養生主》)
39.十年樹木，百年樹人。(《管子權修》)
4O.橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。(《晏子春秋》)
41.達則兼濟天下，窮則獨善其身。(《孟子盡心上》)
42.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子梁惠王下》)
43.天時不如地利，地利不如人和。(《孟子公孫丑》)
44.民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子盡心上》)
45.得道者多助，失道者寡助。(《孟子公孫丑》)
46.生于優患，死于安樂。(《孟子告于下》)
47.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。(《孟子滕文公下》)
48.盡信書，不如無書。(《孟子盡心下》)
