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寫一處自然景觀范文1
關鍵詞：交流、發展、技能、方法、古詩、掌握、提高。
中圖分類號：G644.5文獻標識碼： A 文章編號：
繼承和發揚是學習古詩的目的。但由于受時代的局限、語言文字的發展和變更，對于小學生而言，學習古詩存在一定的難度。本人借鑒多年來從事語文教學經驗，探討學習古詩的一些方式方法，與同仁們進行交流，以此來提煉自己的教學技能。
一、凡事都有規律可尋，重視教材教法的規律，也能尋求到解決問題的方式方法。
借助多媒體電話教學，可以把乏味的教學內容變得生動有趣，從而激發學生的學習興趣，培養良好的學習氛圍，使之很好地接受其教學內容。
例如：我們在學習人教版小學語文教材第九冊第一單元，第三課時《古詩》兩首時，以往在教授時，只能借助課文插圖，剖析內容加以講解。雖然從內容方面而言，可以把該完成的教學任務完成，但從學生能否接受的角度而言，只能采取灌輸性的方式把教材內容灌輸給學生，結果造成學生厭煩、教師倍感無奈而焦慮。
隨著現代教學設備的普及，固有的教學模式也在發生著“質”的變化。例如：在講授《望天門山》這首古詩時，通過多媒體電話教學的深入，把動感的自然景觀展示在學生面前，聆聽他們的“歌聲”，總結其內容，再度把詩篇展現在學生們的眼前進行對比、歸納，的確起到了畫龍點晴的效果。
傳統教學，特別是缺少多媒體電話教學的授課方式，無論從內容方式而言，還是從詩篇的結構方法入手，都無法把動感的自然景觀展現在學生，讓他們做到暢所欲言……
但借助多媒體電話教學，以往無法做到的變為可能，不但激活了課堂氣氛，而且學生完全借助動感的自然景觀，把自己沉思的話語撒播在課堂間。頓時，激活了整堂課的內容。
這就是借助多媒體電話教學所要達到的效果。《望天門山》是唐代詩人李白所著的一首七言絕句，也是一首寫景抒情之作。題目是“望天門山”，通過點媒體電話課件的展現，把一山分為二，長江奔流中瀉，所以寫“山”也必須圍繞寫“江”。江從山間穿過，兩山對峙江邊，所以才有“天門”之稱。詩歌最后兩句景中融情，穿出天門，朝日在望，一葉扁舟，展現在視野里?！耙黄路者厑怼睘閭髡b名句。
這些動感情境，通過多媒體課件展現在學生的視野里。沉悶的詩篇，再度迸發出火花，激蕩著學生的心靈，與之產生了強烈的共鳴時。這才是學習古詩的目的，在學習的過程中，能夠完全融入到學生的心靈深處，才能激發他們的情感世界，培養熱愛古詩的情感傾向。因此，凡事都有規律可尋，重視教材教法的規律，也能尋求到解決問題的方式方法。
二、解決問題，重在培養興趣，有了一定的興趣，才能激發斗志，才能培養熱愛《古詩》的良好習慣。
《望天門山》是一首代表作，也是一首精要的七言絕句。古人抒感往往借助詩篇來述說，其間蘊含的意境真可謂深不見底。但是，不管如何精到的古詩，還是古文，都有一般的規律可尋，沿著一定的規律，總能找到解決問題的辦法。
對于小學生而言，學習《古詩》之前，重在培養興趣，因為在漫長的學習生涯中，興趣可以激發他們的斗志，去探索未知領域間奇幻的世界?！锻扉T山》如果只重視解讀詩篇的意思或者把詩篇直譯成現代文字，讓學生去熟悉，這并非是學習《古詩》的真實意圖。為了令其產生濃郁的興趣，可以借助多媒體電話教學的設備，把文字變為音符，根據一定的節奏而閃爍出美感的意境，令其終身不忘，這才是學習《古詩》的最終目的。
《望天門山》里起伏不定的山脈聳立其間，滔滔不絕的長江奔流而回。這些動感的自然景觀有機地結合到一處，讓學生用自己的語言表述視野所觸及到的自然景觀，令其產生極大的興趣，激化情緒，激發斗志，才能起到立竿見影的作用。因此，解決問題，重在培養興趣，有了一定的興趣，才能激發斗志，才能培養熱愛《古詩》的良好習慣。
三、學習古詩，只是了解古詩的特征，在了解的基礎上提煉認知水平，才能更加有效地掌握古詩的一般特征。
對于小學生而言，學習《古詩》就是要掌握基本的規律，而不做深究其意的學習目的。一般而言，只要簡單地熟悉其意和歷史背景就算完成了教學任務。然而，學習古詩的目的，不能僅僅局限在粗淺的意義和對作者的熟悉之上，要根據古詩的特征，作者抒發的情感入手，把自己當作作者，融入到古詩的“神韻”中來提煉自己的認知水平。
播放音樂，觸動情感世界來展示《古詩》的意境美，只是一種教學手段，其目的是為了培養學生的興趣愛好，觸動情感世界，引發心靈共鳴，僅此而已。但這種教學手段，只能在短暫的時間里，能夠引發學生的遐想，激發其興趣，對《古詩》產生一定的好感，天長日久，極易忘記。
動手寫作，是另一種激發興趣的教學手段，它可以通過學生的遐想，依靠多媒體電化教學中動感的畫面，把自己的心靈與作者有機地結合到一處來抒發自己的情感世界。老實說:“萬事開頭難！凡事都有第一次，也許在第一次的實踐操作中，未能起到預定的目的，但過于執著堅持到底，總能起到一定的作用。
我在引領學生在學習《古詩》時，經常借助這種教學方法，把寫作的意圖融入到教學教法中，讓學生去練習。隨著時間的推移，果然能夠起到立竿見影的效果。
不管是學習現代文學，還是學習古文，關鍵在于思考、歸納和總結。眾多事實證明，欠缺一定的寫作技巧，是因為在學習各種學科時，欠缺動筆的次數和堅持；寫作也如同馬拉松賽跑，如果想跑出優異的成績，就不能缺少平常的刻苦練習，有了一定的根基，寫作就變得極易簡單了。
學習《古詩》時，展現多媒體電化教學中的動感畫面以及播放優美的音樂令其賞心悅目。其目的是：①通過動感畫面的游弋，觸動學生的情感世界，與之產生強烈的共鳴，激發“寫作”的沖動；②通過播放音樂，激蕩起學生的情感世界，也是為“寫作”鋪設一定的條件。
作文教學，單單地把作文教學與語文教學隔離，也就無從說起“作文”教學了。翻閱眾多語文教材時，精妙的選編，早就給學生準備了豐富多彩的知識結果了。偏離課堂教學，只是為了“寫作”而“寫作”，也就失去了“寫作”的意義了。
真情實感，只有在學生學習語文教學時，倍感觸動才能激發他們的情感世界，與之鐫刻在潔白的紙張里。利用多媒體電化教學，目的在于激發學生的情感世界，與文本產生強烈的共鳴，再度提升學生的認知技能。因此，學習古詩，只是為了了解古詩的特征，在了解的基礎上提煉認知水平，才能更加有效地掌握古詩的一般特征。
寫一處自然景觀范文2
一、奇花異木有名字，我能拼又會寫。（8分）
fèng xì róng shù huī fù chàn dòng
rén shēng dǐng fèi shān bēng dì liè
二、潮漲潮落有規律，我能分辨我能寫。（26分）
1.比一比，再組詞。（8分）
2.辨一辨，注音并組詞。（12分）
3.找出下列詞語的規律，并試著寫一個。（2分）
（1）葡萄灰 梨黃 茄子紫 百合白 _________
（2）大白狗 紅公雞 黑母雞 小白豬
4.選詞填空。（4分）
茂密 茂盛
（1）那是許多株（ ）的榕樹，看不出主干在什么地方。
（2）我們后面有一片（ ）的森林。
鎮靜 冷靜
（3）那頭大獅子，跟廟門前的石頭獅子一模一樣，很威武很（ ）地蹲著。
（4）我們在做題的時候，必須有（ ）的頭腦。
三、怪石嶙峋有形狀，我能讓它更美麗。（13分）
1.根據課文內容，將下面的空白補充完整。（4分）
大自然這位神奇的魔術師為我們創造了許多杰作，本單元主要給我們展示了被稱為天下奇觀的__________________ ，堪稱世界第一壯麗景觀的__________________，被稱為___________________________的大榕樹和變化極多的__________________。
2.發揮想象，我會描寫。（2分）
天空的火燒云變化多端，一會兒像一匹馬，一會兒像一條十分兇猛的大狗，一會兒像__________________。
3.用句子中的黑體字造句。（4分）
大的，花的，黑的，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。
______________________________________________________
______________________________________________________
4.佳句積累。（3分）
（1）__________________，天連水尾水連天。
（2）綠水本無憂 _________
_________為雪白頭
四、高山深谷有寶藏，我是小小探險家。（28分）
（一）課內閱讀。（14分）
鳥的天堂（節選）
起初周圍是靜寂的。后來忽然起了一聲鳥叫。我們把手一拍，便看見一只大鳥飛了起來。接著又看見第二只，第三只。我們繼續拍掌，樹上就變得熱鬧了，到處都是鳥聲，到處都是鳥影。大的，小的，花的，黑的，有的站在樹枝上叫，有的飛起來，有的在撲翅膀。
我注意地看著，眼睛應接不暇，看清楚了這只，又錯過了那只，看見了那只，另一只又飛起來了。一只畫眉鳥飛了出來，被我們的掌聲一嚇，又飛進了葉叢，站在一根小枝上興奮地叫著，那歌聲真好聽。
當小船向高塔下面的鄉村劃去的時候，我回頭看那被拋在后面的茂盛的榕樹。我感到一點兒留戀。昨天是我的眼睛騙了我，那“鳥的天堂”的確是鳥的天堂??！
1.用文中的話解釋下列詞語的意思。（4分）
（1）應接不暇：____________________________________
（2）鳥的天堂：____________________________________
2.文中第一段的_________、_________、_________ 、_________寫了鳥的形態，_________、_________、_________寫了鳥的姿態，接著第二段又重點寫了_________飛出來的情景，從而寫出了鳥叫鳥鳴的熱鬧場面。（4分）
3.文末寫道：“昨天是我的眼睛騙了我，那‘鳥的天堂’的確是鳥的天堂??！”這句話中，第一個“鳥的天堂”指的是__________________，第二個“鳥的天堂”指的是__________________。句子中的“的確”可以去掉嗎？為什么？（6分）
_____________________________________________
_____________________________________________ _____________________________________________
_____________________________________________
（二）課外閱讀。（14分）
蝴蝶谷
祖國的寶島臺灣氣候溫暖，水源充足，花草茂盛，是蝴蝶生長的好地方。
臺灣的山多，山谷也多。每年春季，一群群色彩斑斕的蝴蝶飛過花叢，穿過樹林，越過小溪，趕到山谷里來聚會。人們就把這些山谷叫做蝴蝶谷。
蝴蝶谷的景色非常迷人。有的山谷里有一種黃顏色的蝴蝶，在陽光的照耀下，金光燦燦，十分壯觀。有的山谷里有幾種蝴蝶，五彩繽紛的蝴蝶上下飛舞，就像誰在空中撒下了一把五顏六色的紙片，隨風飄來，又隨風飄去。
蝴蝶谷吸引了大批中外游客。人們一到這里，立刻就會被成群的蝴蝶團團圍住。你看，蝴蝶那翩翩起舞的樣子，多么像在歡迎前來參觀的客人呀！
1.從文中找出下列詞語的近義詞。（3分）
五彩繽紛—（ ） 非?！?）
2.因為臺灣_________、_________、_________，所以這里是蝴蝶生長的好地方。蝴蝶要想趕到臺灣的山谷聚會，需要_________，_________，_________。（6分）
3.默讀第四自然段，邊讀邊想，把你腦海中想到的場面畫下來。（5分）
五、生花妙筆能生花，我用它來寫文章。（25分）
寫一處自然景觀范文3
關鍵詞：置石；現代園林；園林設計；應用研究
1緒論
置石，就是以石材或仿石材布置成自然露巖景觀的造石手法。它主要表現山石的個體美，或局部的組合，而不具備完整的山形。
現代園林，主要指從工業化國家先發展起來的，與現代城市結構、功能相結合的新型城市園林。它是對人類生活方式極端人工化所產生后果的一種平衡或補償，是城市土地的一種利用方式，實現了創造者與使用者的同一[1]。
園林設計，就是在一定的地域范圍內，運用園林藝術和工程技術手段，通過改造地形，種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創作而建成美的自然環境和生活、游憩境域的過程。
現代的園林中，作為一種曾經是表達中國人哲學思想的造景要素，石景被大量地運用在現代造園中，依然作為中國園林的特色之一存在。在這樣的大背景下，本文對置石在現代園林設計中的應用做了深入的研究。
2置石的作用和特點
山石是中國傳統園林之骨，也是重要的造園要素，置石組景有獨特的觀賞價值，不僅豐富了園林的內涵，也給人們帶來無窮的精神享受。對于現代園林的建設，博大精深的古典園林置石藝術仍然發揮著作用，成為創造個性空間的重要手段之一，在現代園林中疊山置石，營造山林景色，供人們觀賞、游憩。置石以其獨特的形態和自然的氣息為人們生活環境增添了無限的情趣，滿足了現代人親近自然的需求。
2.1置石的作用
置石在園林中的作用，首先是人文作用。置石給人抽象、飄逸的感覺。石是大自然的雕塑，是自然的精華凝縮。石既可以是穩定凝固的，又可以是靈動變幻的，所以歷來被文人墨客喜愛?，F存的古代事跡中很多是書法家用文字刻在石頭上，在很多名山上及江南園林中隨處可見。
其次，置石有構圖的實際作用。作為園林的一種山石要素，供人觀賞；作為園林空間的障景，分隔組織空間；作為景點的銘刻石、指路石，起點睛作用；作為分水擋水石，水邊駁岸，樹池，花臺，護坡，石桌登等，發揮實際功能作用[3]。
國內外園林設計中置石的應用，現代園林中山石造景設計可以立足于傳統“自然山水觀”，對優秀的傳統石文化加以繼承與創新，在設計表現形式方面，可以借鑒西方后現代主義以及現代藝術的諸多元素和語言，堅持民族和現代相融合的設計理念，探尋適用于現代園林山石造景的指導模式。
2.2置石的審美特點
山石是不可缺少的造園要素之一，在園林中起著十分重要的構景作用。小則置一二湖石，大則綿延成脈；遠觀有勢，近看有質。唐、宋以來，中國的愛石、品石、寫石之風頗為昌盛，陸放翁言道“石不能言最可人”，道出了人們對石之喜愛的緣由。石具有傳情作用，“片山多致,寸石生情”。石雖然是一種靜物，但卻具有一種動勢，在動態中呈現出活力，生氣勃勃，能激發出一種審美的精神效果。置石造景目的明確，層次豐富、有聚有散、有斷有續、格局嚴謹、手法洗練、主次分明、高低曲折、顧盼呼應、疏密有致、散中有物，豐富了園林的景致，表現了樸實的審美效果，使園林充滿詩情畫意的美。傳統的置石與山水園林相依相隨，在中國古典園林中占居著重要的地位。
3現代園林設計中置石的特點分析
現代園林置石缺乏像古典園林置石那樣系統化、程式化的理論基礎，但現代園林置石繼承了古典園林中一些優秀的疊石理論?，F代園林置石的發展趨勢應是：適應現代人親近自然的心理特征，以生態效益為目的，利用新技術、新材料創造富有時代氣息的置石作品，與周邊其他物質要素緊密結合，來建造優美的自然景觀、創造寧靜的生態環境。因此，本人認為，現代園林設計中置石的運用應在古典園林的基礎上，著力發展以下幾條：
3.1形式簡約化
現代園林的形式簡約化表現在顏色盡可能簡化，作品中一般只出現一種或兩種顏色，色彩均勻精煉。并且拋棄了內在形式的連接、表現和敘述內容、視覺空間、主體與演變以及態度傾向等等，追求的是形式特征的明晰、簡約、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統園林中，繁復冗雜的疊石作品相比，自然山石在現代園林中的運用形式簡約，簡約而不簡單，恰恰卻是對自然山石本質的深度挖掘和坦誠表現，高度概括的設計方法和惜墨如金的表現手段。彼得·沃克1979年設計了哈佛大學泰納噴泉
3.2傳統精神符號化
傳統精神符號化即以象征意蘊的方式將傳統精神用現代形式演繹出來，英語“象征”（Symbol）又譯為“符號”，引申為代表觀念或事物的符號。韋勒克認為：“一個意象可以被轉換成一個隱喻一次，但如果它作為呈現與再現不斷重復，那就變成了象征?！痹O計師要創造出具有語言符號意義的景觀，就應該熟悉“形”與“義”的轉換途徑和過程[6]。美國華裔建筑藝術家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質，不受時間限制的，匯聚歷史的，令過去與現在相連的主題[7]。談論山，就是在談論一種富有時光含義的東西，傳統精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現。她的作品充分體現了東方山水文化的特質，并將其融合入西方現代設計形式。
3.3延續歷史文脈
文脈主義源自上世紀六十年代西方興起的后現代主義的建筑理論，其主要目的是針對現代主義過于單調刻板的風格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續的現狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發展，多樣化的統一是文脈追求的境界，強調文脈絕非復古懷舊，而是要強調傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯想和隱喻，從而傳達情感，實現人與環境景觀的對話。
3.4設計親人化
人在環境中不僅僅是被動的觀賞者，景觀不應只停留在視覺意義的表現，人們需要有機會參與其中，表達他們的感受，留下更加深刻的體驗。比如人的親水性特征，當小孩子用腳激起水花，投擲卵石時內心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們可以在翻弄溪石的時候從一小塊石頭縫隙里發現自己的世界。當考慮到景觀的參與性時,景觀就不再是冷冰冰的設施,而會更加人性化。距離世茂大廈遺址不到300米的淚珠園，是曼哈頓地區首個在911恐怖襲擊之 后向公眾開放的城市公園。設計通過對石塊、土壤、地形以及植栽的運用，已經對空間比例的協調，對公園進行了整體設計，在細節處體現了設計的親人性。
4現代園林置石存在的問題
4.1置石作品注重表面而缺少內涵
布局缺少總體設計上的審美把握，顯得羅列堆砌，雜亂無章，生搬硬套不考慮環境大小，置石體量不當，或局促悶塞或空曠無物，缺少神韻美。
雖然石無定形，堆疊上沒有固定的一套規則，全靠造園者現場發揮，但石景作為藝術審美對象，依然呈現出有別于其他園林體系造景的審美原則。園林石景是對自然界真實山水再現和寫意，是用藝術化的手法表現山川的特征，進而傳達出自然山川的意境。在中國人的傳統觀念中，自然與人是不可分割的。
4.2置石在技術上的細節刻畫嚴重缺失
刻意追求形狀的相似，導致置石的形象趨于媚俗，如在有些園林中刻意仿制十二生肖或寓言、童話故事中的形象，它給人們的不是創造性的想象，而是萎縮性的記憶，這在審美上是不可取的。
中國古典園林源于自然而又高于自然，對自然形態的摹寫是園林石景的主要表現手法[9]?，F代人生活的環境相對于古代人發生了很大的變化，但無論如何，人們對自然都只會更加地向往，更加珍惜。然而，現代社會的發展卻在不斷地扼殺綠色，與人們的向往背道而馳。重視自然是我國古典園林及其石景的靈魂，也是我國園林所體現出的民族特色，是有別于其他國家園林的園林系統。現代石景的設計仍然應該重視對自然景觀精細而準確的把握，并使其融于現代人的生活中。大自然景觀的原本風貌可以成為園林石景設計取之不盡的創作源泉，拘泥于傳統形式的石景，只能將石景的創作印象刻板化。
4.3不注重總體效果與周圍景觀不協調
置石在環境中過于居中，給人嚴整對稱、矯揉造作之感。盲目追求名石、奇石，不顧環境的要求，不能把置石與地形、建筑、植物、水體、鋪地等有機結合，創造多樣統一的空間。
傳統園林石景是以自然山水為藍本，將山水引入園林中，這種做法早先除了源于中國人的山水情結之外，最重要的是“天人合一”哲學觀的推動作用[10]。在這種思想的影響和引導下，中國人追求順應自然，認為人與自然應該和諧相處。在自己的宅園中營建第二自然是崇尚自然的一種表現形式，沒有西方園林中將樹木草坪修剪得規整的作法，也沒有對自然的刻意改造，中國園林以及園林石景體現出來的是對于自然的尊重，人與自然處于平衡狀態中。在實際設計案例中，人們也不應該嘗試刻意地改變自然環境，甚至于創造自然。正如我們的祖先一樣，將人置于宇宙萬物之中，人只是其中的一個部分。
5現代園林置石存在問題的解決方法
5.1注重創作，深挖內涵
設計時注意把握整體感，講究章法，順從自然，重塑自然界的山石形象。設計方案要進行多方面比較，施工前后可用各種方法進行模型比較，確定最佳方案和最佳觀賞面。例如蘇州環秀山莊湖石假山真實的自然四季交替，生生不息，不斷地變化發展著，這種生命力是自然內在精神的重要表現。
園林中通過各種造景來勾繪神奇，賦予園林以生氣，藉以表達“生動”。古人崇尚“萬物有靈”，石被認為是有生命的，石又被稱為“云根”，有靈性而又連接著天地，也成為了表現“生動”的載體[11]。
5.2注重細節，師法自然
尊重文化、藝術、歷史，把握置石的目的，功能、風格和主題思想，使置石充分體現地方特色和歷史文化內涵，建造有“靈魂”的置石作品。不必刻意去追求外形的雷同，意態神韻更能吸引人們的眼光。
蘇州博物館最主要的一處石景位于其主庭院北墻下，與博物館主入口及大廳處于同一條中軸線上，在博物館主入口處就能夠通過玻璃門隱約看見。石景由于處在中軸線上，在視線上占據主要的地位，起到了主景的作用。
設計者貝聿銘選用了當地普通的石材進行加工，立置于白墻下，通過石材的高低大小組合，前后錯落遮擋，在白墻的襯托下形成了延綿的意象，構成了“粉壁為紙，以石為繪”的傳統理石手法。
5.3注重協調，有機結合
選石、布石應把握好比例尺度，要與環境相協調。例如黃帝陵入口處選用卵石符合環境大氣古樸的氛圍應就地取材，石景不應沽名釣譽或用名貴的石材堆砌，生拼硬湊，那樣石景不具有自然活力。真材(天然石材)、假料(GRC材料等)配合的造型設計，可以使石景達到真實石材達不到的藝術效果，尤其在施工困難的轉折、倒掛處，少占空間，減輕荷重，而整體效果好[12]。
現代技術，如噴泉、涌泉的合理運用，不僅能使石景散發活潑、自由的藝術氣息，讓使用者享受水來帶的樂趣，也使石景本身增加了生氣。但是不能盲目沉溺于炫耀技藝，使石景陷入空洞的技術表現，失去了石景本來的魅力。
6結語
置石作為現代園林建設的組成要素之一，雖然用石材料少，篇幅不大，結構簡單，對施工技術也沒有專門的要求，但要達到以少勝多，以簡勝繁，量少質高并非易事。在實踐過程中我們應明確置石目的、布局特點，反復推敲置石的方案，把置石與各種園林要素結合起來，創造一個統一又具有獨到之處的空間環境，這樣才能真正達到“雖由人作，宛自天成”的藝術境界，為現代園林置石增添異彩。
[參考文獻]
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寫一處自然景觀范文4
醴陵仙山公園導游詞
仙山公園座落于淥江邊的西山。創建于1995年。這是一處風格獨特的山野型公 園，山巒起伏，林木蔥蔥。從神怡樓縱觀瓷城，盡收眼底。公園內有著名的左權將軍紀念碑、紅拂墓、花炮祖師李畋殿、淥江書院、思情亭、神怡樓等近20處風景名勝，是休閑、避暑、登山觀光的最佳去處。
廳墻嵌有黃自元書"宋名臣祠記"碑刻。祠前有千年古樟。祠右為淥江書院，書院右下首有洗心泉。出書院后門，往右登山，有紅拂墓。附近有傅熊湘、陽兆鵬、陳盛芳等名人墓葬。從書院后山往左上行約300米，有民主革命先驅寧調元墓。書院后山聳立五老峰。
主要景點
神怡樓
神怡樓，為二層仿古建筑，占地160平米。1995年10月竣工，醴陵煙草局投資捐建。位于公園主干道南段、淥江書院后側，緊鄰李畋殿。樓閣屹立在山丘之上，琉瓦朱欄，雕梁畫棟，四周綠蔭掩映，分外醒目。樓柱刻有林則徐少年銘志時所撰對聯:"海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰"。上樓瞻觀，令人爽心悅目，渾身舒暢，進而心曠神怡，漸入佳境。遠眺瓷城，歷歷在目:高樓屋宇鱗次櫛比，通衢馬路縱橫交錯，一灣綠水環繞，幾架飛虹貫通。是觀賞瓷城全景的好去處。若風和日麗之際，攜親朋好友徜徉其間，或臨風縱目，抒懷暢意;或倚欄憑樓，拍照留影，最是賞心悅目。正所謂，樓閣欲凌霄，是西山拱衛;安排了碧樹流鶯，奇巖古洞;閭閻驚撲地，有淥水回環，點綴著煙橋野塔，曲岸芳洲。
神怡樓
思情亭，仿古建筑，占地55平米。1995年4月建成，由省鞭炮煙花進出口公司醴陵分公司捐資建造。此亭位于公園主干道南段一個小山溝。上方是李畋殿和神怡樓。溯古，是為追憶紅拂女與李靖情意纏綿之往事而建。及今，則為廣大紅男綠女牽手續寫情緣的好場所。亭子四周山巒起伏，叢林遍野，給人以清爽幽靜的美感，的確適宜于情侶相依相偎。由于周邊較為寬敞，景點比較集中，因而游人如織，往往在此駐足流連。亭柱所刻對聯是:"一首情歌香楚地，諸雙愛侶戀華亭"。正所謂，月寫鶯姿，思寄高山流水;風傳燕語，情凝春樹暮云。
誼園-誼園亭。誼園，地處公園中心地段?？傉嫉孛娣e12000平方米。寓意為"友誼之園"。是日本國瑞浪市與醴陵締結為友好城市的植樹紀念區。園中遍布櫻花、龍柏、雪松等各種植物，或秀麗，或挺拔，或蓬勃，雅致而極富生機，象征著中日兩國人民的淵遠深情。攜一份真愛，植千古長青樹;捧一片丹心，報萬里故園情。誼園，是和平友誼之園。誼園亭，為誼園的標志性仿古建筑，占地53平方米，1999年8月建成，由船灣通達路橋建筑公司捐資并承建。誼園亭由三個亭閣連綴組成，朱紅圓柱，撐起琉璃碧瓦，立于路傍，分外醒目。百米開外有一金盆亭玲瓏別致，與之相映成趣。實為游人觀賞、憩息的好去處。
徘徊園，位于公園北大門山腰處，面積約10000平方米。為一處雅致的園中園景觀。內有雕塑、亭閣、水池、花壇以及各種花草樹木。由于地處向陽山坡，四季碧草如茵，花團錦簇，空氣清新，環境優美。徜徉其間，令人心情舒暢，陶醉不已。徘徊園大門為一仿古建筑，占地60平方米。由醴陵石油公司于1995年6月捐資建造。因其特有的意境，于是有門聯云:"獨自徘徊，醉心鮮草盈街碧，幾番吟詠，濃興新風滿室春"。
楚天門
楚天門，位于公園山頂南側，為仿古建筑，占地45平方米，由湖南電力電瓷電器廠捐建，1995年4月竣工。景點名稱寓意是，醴陵歷史上為荊楚古邑、吳楚咽喉，居吳頭楚尾之地。今扼湘東門戶，戰略地位十分重要。由于此景點地勢較高，視野非常開闊，給人以登高望遠，氣爽神清的感覺。四周群嶺逶迤，叢林遍野。每當清風徐來，更令人陶醉，實為人們尋幽探奇的好場所。有道是，日麗楚天，霞染仙山添錦繡;花明曲徑，馥侵游客潤芳心。
望月軒，位于公園南大門上坡處。為仿古建筑，占地108平方米，1995年8月建造，由湖南華聯房產捐建。亭閣典雅別致，風格獨特，立于路傍山坡，便于游人駐足流連。與公園南大門及車水馬龍的左權路近在咫尺。側傍為仙園山莊(賓館)，后端則是公園漫山遍野的叢林。城市的喧囂與山林的幽靜兼而有之。之所以稱望月軒，更適合于人們在月明星稀的夜晚來此翹首賞月。雅興所至，自然陶醉。有詩云:凌云化鶴成仙去，望月攀蟾折桂來。
五老峰，位于公園西側山頂處，從誼園亭和金盆亭沿曲徑攀援而上，約兩公里距離。是公園一大自然景觀。相傳古時瀕臨淥水之仙山谷地獨居一老翁，家貧，無田耕稼。暮燭漁火，朝入山林，漁樵以糊口。一日登山，瞥見山頭佇立五長老，分著赤黃青白黑五色袈裟，神情各異。其一正指點比劃，若縱論世務;其二側耳傾聽，似虛心聆教，其三則俯首垂臉，貌似沉思;其四則昂首張口，喟然興嘆;其五則背眾遠矚，似另有他圖。老翁怪之，趨往拜謁，敬祈指引。既至，人蹤渺然，莫知所之，唯存五尊巨石，矗立于彼峰之巔。于是，世人便稱之為"五老峰"。有詩為證:"莊嚴肅穆古顏容，此地人稱五老峰?；ㄕ砘ū换ㄊ澜纾彩适岘?。星燈月燭添光彩，雷鼓云旗唱大風。海味佳肴歌盛世，堯天舜日引為榮"。詩又云:"不識匡廬面，來登五老峰。幾回風落帽，一徑石行空。日近云低谷，崖丹谷翠重。何人能寂寞，長住此山中"。
寫一處自然景觀范文5
中國園林藝術是自然環境、建筑、詩畫、楹聯、雕塑、石刻、特色植物等多種藝術元素的綜合。情景交融是園林美欣賞的最高境界。園林意境是產生于園林意域的綜合藝術效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起對以往經歷的記憶聯想，產生物外情、境外意。意境是中國千年來園林設計名師巨匠們所追求的核心，也是使中國園林具有世界影響力的內在魅力。
縱觀香山作為皇家園林萌芽、形成及發展的歷史，可以發現構建中國古典園林生態觀的老莊、禪宗及儒家三大哲學理念，已早為金元、明清歷代帝王及文人墨客所運用。特別是清乾隆皇帝在其園林設計與營造中因借香山特有的自然、原生、鄉土的環境，創作出一個與周圍環境（尤其是自然生態環境）相統一、人與自然萬物相親和、凝聚中華民族深厚文化底蘊充滿著詩情畫意的山居園林環境，宛似天開地表現出香山真山真水的自然美，表達著人與天地萬物相和、相親的藝術境界?？梢哉f具有詩人畫家氣質的乾隆皇帝使香山在有限的山水空間中創造出無限之美的園林意境，使靜宜園成為建筑與園藝構思的完美結晶，成為自然美與人文美的巔峰融合，體現了峰含畫境、谷壑流清、古木繁花、鳥依客語、鹿鶴相伴的極致意境，營造出集賞玩憩居于一體、人與自然共和諧的完美境域。
一、峰含畫境、勢育空靈，盡顯丹青之美
《易經說卦》以“潤萬物者，莫潤于水。終萬物者始萬物者，莫盛于山”的樸素生態觀概括出自然山水對人類的重要性。生長于斯的人，又有誰不留戀坐看云起時的山光水色呢。明代造園家文震亨在《長物志·室廬》中感慨道：“居山水間為上，村居次之，郊區又次之林”，峰回水繞，自是景中上佳。而位于京城西郊的香山靜宜園，正是這樣一處得天獨厚的營囿奇地。
香山為太行山余脈，位于西山東坡腹心，是西山山梁東端的樞紐部位，主峰神秀，三面環山，向東延綿的南北二脈，圍合形成靜宜園區的主體地貌，“萬山突而止，兩嶺南北抱”，形成“眾山拱伏，主山始尊，群山互盤，祖峰乃厚”的形貌，林茂泉豐，丘壑皺伏，望之蔚然、深邃而神秀，地貌形勝勢育空靈，為西山其他地區所不及，《長安客話》中曰：“香山流泉茂林，一屐即有軒軒白雪之氣，于西山中當據上座”。又曰：“西山來自太行，連岡疊翠，上干云霄，挹抱迥環，爭奇獻秀。值大雪初晴，凝華積素，若肖瓊雕玉，千巖萬壑，宛然圖畫”?！拔魃街T蘭若，白塔無慮數十，與山隈青靄相間。流泉滿道，或注荒池，或伏草徑，或散漫塵沙間。春夏之交，晴云碧樹，花香鳥聲，秋則亂葉飄丹，冬則積雪凝素，信足賞心，而雪景尤勝”。
乾隆皇帝把香山的地貌景觀概括為“山勢橫峰、側嶺、牝谷、屈崗、欹澗、曲徑，不以巉削峻峭為奇，而遙睇諸嶺，迥合交互若宮、若霍、若岌、若峘、若嶠、若巋、若崖、若嶬、若重甗，嵯峨嵚崯……”；香山鐘林毓秀，造化天然，其幽壑、疊巒、秀林、澈水、懸石、斷崖、坦原、凸丘，豐富的地形地貌為各類景點依山筑室提供了優越的地理條件，恰如明代計成《園冶》所云：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而胡坦，自成天然之趣，不煩人事之工?！保洹皫r、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑坡、磯之儼是；促足疑無別境，舉首自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古，多方勝景，咫尺山林”?！吧叫袕浫丈揭嫫?，亂峰扶翠紛參差”，“青松四面云藏屋，翠壁千尋石作梯?！?，在這樣的環境中點景造園，精心布置，注重建筑與環境、景觀與景觀、園內與園外景致的互相因借，協調統一，達到了“極目所至，千巒環翠，萬壑流清，俗則屏之，嘉則收之”的空間疊加效果，意象具足，畫意無垠，宛似一幅山水畫卷，立意高遠，雅逸超逸，情景契合，耐人尋味，既富林泉趣味，又現丹青勝境。
二、因山構室、其趣恒佳，彰顯自然天成之美
古來圣賢皆以“智者樂水，仁者樂山”為美德。因為山：性格穩重，志存高遠，有其高、深、博、大之質；水：厚德載物，心胸寬大。乾隆皇帝也是個癡迷于山水之人，他認為“山水之樂不能忘于懷”。乾隆時期的靜宜園共有建筑群、風景點、小園林約八十余處，“佛殿琳宮，參錯相望。而峰頭嶺腹，凡可以占山川之秀，供攬結之奇者”，雖由人作，宛自天開，無不體現寄情山林的奇思妙想。正如乾隆皇帝在靜宜園宮門外城關、牌樓上的12個題字，成為對靜宜園山居環境及人文景觀得巧妙融合所做的高度概括。在城關上乾隆皇帝以“籮幄”、“松扉”題之（“籮幄”寓意香山是一處精美華貴的書屋，“松扉”是指這里翠松如云宛似屏扉一般），在城門內牌樓上他以“芝廛”、“煙壑” 題之（“芝廛”是說這里有瑞樹叢生芳香四溢的山居環境，“煙壑”是說這里有山巒谷壑間云霧彌漫的環境），在靜宜園宮門外的牌樓上他又以“云衢”、“蘭坂”題之（“云衢”是指林巒霧靄間的道路如在云中，“蘭坂”意為山坡上長滿了芳香瑞草環境極為美好），從中可以體會到集君王、哲人、詩人、藝術家、造園家為一身的弘歷對這座山林寄與為天然、精美、華貴書屋的情懷，感受到紫氣蒼煙籠罩、翠壑流清、瑞林繁茂、鹿鶴相伴、物我兩契的人間仙境，充分體現了山林地造園的文化極致。
山地景觀最大特點是因地貌而具有“幽曲”與“曠如”的景觀空間，曠奧相融、虛實互借、動靜相宜，烘托出“景以情合，情以景生”的園林意境。意境的蘊涵是靜宜園作為著名古典園林的突出特點。《莊子·齊物論》有云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，而這一哲理在靜宜園的生態景觀中，更多地體現了“寓情于景”，“即景生情”的意境之美。正如乾隆皇帝在御制《靜宜園記》所云：“非創也，蓋因也”。例如：因園內之水皆涓涓細流不任舟楫，故于綠蔭稠密如云之處仿承德避暑山莊“云帆月舫”的形式，以林喻水，建“綠云舫”；于古木森列的山麓稍北建小亭，名“翠微亭”，入夏千章綠蔭，禽聲上下。又如于雄踞側嶺的制高部位建“青未了”，遠眺絕曠，群峰蒼翠，滿目阡陌，盡挹山川之秀，無怪乎乾隆要以登泰山而俯瞰齊魯相比擬、取李白詩意：“岱宗夫何如，齊魯青未了”為景題。“松塢云莊”適當山之半、右倚層巖，左瞰運岫，亭謝略具，堂密薈蔚，致頗幽秀。“流憩亭”位于山半的叢林之中，能夠俯視寺垣，仰望群峰。“來青軒”修建在臨危崖的方臺上，憑欄東望，玉泉西湖以及平疇千頃盡收眼底，“不但芙蓉十里，秔稻千傾，盡在目中。而神京龍蟠鳳舞，郁蔥佳氣，逼窗而來。大挹山川之秀，信為諸勝地第一”，所謂“前兩山相距而虛其襟以捧帝城”?！罢谩币蛏骄退?，隨山勢和山澗走向而高下宛曲，爬山廊迤邐而下曲廊連接于水榭，前臨水池，池周圍曲廊環抱，源流脈脈，疏水無盡，借水景建筑多方展示靜宜園“泉池印月”、“水天一色”的人文特色，上述微觀精致，處處法于自然，融于自然，充分利用山地林壑巧妙布置，近、中、遠景虛實錯致，高下前后相地合宜，把湖光山色與亭臺樓閣融為一體，韻意悠長，滌蕩心脾。
至于園林的宏觀精致，亦秉承“值景而造”、“虛實互動”的手法，將靜宜園與方圓百里內的景致融于一爐，玉泉塔影、昆明湖光，近山遠水，混然一匡，使靜宜園與清漪園、靜明園形成相互借景關系，界定出西北郊皇家風景區的巨大空間，其空間伸展之遼遠，相地融合之天衣無縫，不能不令人嘆為觀止，展示出盛世下的宏大氣魄，由此我們亦可品讀出香山園林當年景物之勝概。
三、古木繁花、云容水態，鐫摹幽秀生態之美
在中國古典園林中，無論是在生態境域的營造，還是在空間藝術手法的處理上，植物都起著不可替代的作用。乾隆時期的靜宜園在充分利用已有的山野植物景觀的基礎之上進行花木配置，營造出木秀奇花，景色萬千的山林野趣，體現出獨具韻味“匠意”。
首先是借景。一是借靜宜園內松、檜、柏、榆、銀杏等木本樹種為主體的植物群落，古人云“：山借樹而為衣，樹借山而為骨，樹不可繁，要見山之秀麗；山不可亂，須顯樹之光輝”，高山、古木與華屋軒宇交相借景，使古拙莊重的蒼松翠柏等高大樹木與色彩濃重的建筑物相映襯，顯現出高曠幽深、莊嚴雄渾的皇家氣派。二是借金代就已形成一川之勢的香山紅葉成景“絢秋林”，乾隆皇帝御制《絢秋林》詩序云：“山中之樹嘉者有松、有檜、有柏、有榆、最大者有銀杏、有楓，深秋霜老，丹黃朱翠，幻色炫采。朝旭初射，夕陽返照，綺不足擬其麗，巧匠設色不能窮其工”，將巒岫秀燦的山林風光借用得淋漓盡致，尤以“香圃”、“琪林”加與贊譽，又將其“飄紅飛綠都過了，真是天女散花時”的意境演生到了極致。
其次是配植。一是依季植花，園內選中的花品雖不多，但隨季節變換色彩鮮明，春杏如雪，夏日金蓮，秋日黃花，冬染臘梅，于古木蓊郁、萬壑流清德山谷幽林中繁燦錦秀，盡現四時季相，在時間流程中顯現出春、夏、秋、冬四時周而復始的運動之美。二是配景植花。靜宜園在構建的皇家園林風格的庭院、院落時，精心選育名貴植物，根據廳、堂、樓、臺、亭、閣、榭、廊、橋、池等不同的建筑形式和庭院格局，以牡丹、梅花、海棠、芍藥、金蓮花、荷花、翠竹等花卉植物巧妙配置，即突出各處的景觀特色，渲染各自的意境，營造出花木繁茂、名花薈萃、富麗雍容的氛圍，又在花木掩映中，給予置身其中的觀者以步移景異、“入狹而得景廣”的空間享受，達到“咫尺山林，多方勝景”的審美境界。
除此之外，庭院建筑群落中依仗娑羅樹（七葉樹）、桂花、金蓮花、梅花、等體現君子比德擬人化植物的配置，把傳統的古典人文精神貫穿在植物景觀配置的“意”中，志以景擬，品似物貴，實現物我合一的至善境界。
正如周維權先生在《香山公園志》中點評的“作為大型天然山地園林的香山公園，早在康熙、乾隆策劃建園時就十分注意培育植被、保護自然生態環境。園內大部分景點均屬自然景觀，無異于一處園林化的山岳風景區，這在現在的中國古典園林中實不多見?！?/p>
四、鳥依客語、鹿鶴相伴，追求物我相融之美
古人追求崇尚自然、高于自然的畫境墨情，強調心理空間舒展的最大化，這一精神衍生出“樹無行次，石無位置，屋無宏肆，心無機事”的山居觀念，折射出古之隱士避世棄俗、獨享清幽、物我合一的人生境界。中國古典園林特別是皇家御苑深刻繼承了這一強烈的人本主義精神因素，在構園中，多營造奇花遍地，異草如云，飛禽走獸漫山遍野的“道生萬物”景象，使觀賞者游覽觀光具體景象時，觸景生情，產生共鳴，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅，達到的景外之景、物外之象的一種最高境界。作為自然山地園林，靜宜園在這方面享有得天獨厚的優勢，夜色中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，盛夏時“山蟬亮其聲，欽露發清響”，令人心向往之，充滿詩人情懷的乾隆皇帝對此留戀不已，在靜宜園中理政、就寢，散步、觀花、品茗、讀月、聽泉，登山、聞香、賞雨、聽雪，知魚樂、飲蟲鳴、聽鳥唱，參禪理、禮佛寺……活動極為頻繁。在借助自然蟲鳥營造環境的同時，乾隆時期的靜宜園還飼養了仙鶴一群，在知樂濠放生數百千條觀賞魚，在青未了迤西的“馴鹿坡”放養了寧古塔將軍進貢的馴鹿百余只，營造了“紫氣青霞，鶴聲送來枕上”，“鶴鹿傳聲靜，松篁引籟深。貞觀留好句，泉石且娛心。丹青勝處禽銜翠，紫碧堆中鹿叫煙”的趣境，融情化境，蟲聲、鳥語、魚歌、鹿鳴、鶴唱合奏成繞梁不絕的天籟，與園中吟賞者的吟詠構成了“天籟人籟合同而化”的詩意畫境，鳥依客語、鶴鹿相伴，物我兩忘，眾妙畢至，盎然生機盡顯無遺。
寫一處自然景觀范文6
在18世紀的英國詩人庫柏（Cowper）看來，上帝并非簡單地創造了鄉村，而是通過鄉村饋贈給人類另一個可以觸及的天堂，因為較之充滿欲望的城市，鄉村在某種程度上就是一處遠離塵囂的、可以凈化心靈的凈土。那么，何為鄉村呢？鄉村（Village），亦稱農村，是指具有特定的自然景觀和社會經濟條件，受城市影響較小，以從事農業生產為主的農業人口聚居的區域。
英國鄉村的形成可以追溯到大約1500年以前，當時移居英格蘭的盎格魯撒克遜人砍掉森林，以一片耕地或一方水塘為中心，建立起定居點。后來隨著基督教的傳人，或者軍事防御的需要，這些定居點就開始以教堂或城堡為中心發展起來，逐漸形成了獨具英倫特色的鄉村。
在英國鄉村，數百年前的教堂或古堡坐落于中心位置，幾經修繕后，依然能看出當年的模樣。街道兩旁獨門獨棟的莊園別墅，設計古拙質樸；房前屋后的花園里，四季姹紫嫣紅，鮮花長開；空氣里飄散著醉人的芬芳，混雜著泥土和苜蓿的清香。枝繁葉茂的參天大樹下，紅黃相間的落葉安然飄落；明凈的池塘里，天鵝游弋，顫動的倒影映照其中。居于鄉村的人們日出而作，日落而息，生活富有規律，節奏舒緩，可靜觀太陽從葉縫里篩下滿地的光斑，飄忽不定，或聽任月光在樹林里靜靜地灑落，無聲地穿行；不遠處的池塘和田野，隨風泛起粼粼微波，層層麥浪，傳來聲聲蛙鳴，陣陣麥香。萬物都在井然安寧的秩序中享受著一方土地獨有的自然的恩寵。這便是英國鄉村能凈化心靈的原因，也是其魅力所在。
英國文學作品中的鄉村
從喬叟的《坎特伯雷故事集》開始，英國文學中一直彌漫著長達數世紀之久的鄉村書寫傳統。對于鄉村生活，許多英倫作家也都曾悉心地描繪過，從喬叟到華茲華斯，從莎士比亞到簡·奧斯汀，無一例外。莎士比亞將英國鄉村稱為“另一個伊甸園，半個天堂”，而莎翁戲劇和詩歌中從不缺乏對這個伊甸園里草木花卉的贊美。而以華茲華斯為首的湖畔派詩人則不斷地在田園中尋找安慰、歸宿和理想，在田園中不斷地完善自己。英國的經典小說家也總是將鄉村莊園作為展開故事的地方——這里是推理的舞臺，更是愛情的田野。
“這是七月初的一個寧靜、暖和的日子。當你望著窗外掠過的這片埃塞克斯的平野時，它沐浴在午后的陽光中，顯得如此青蔥，如此寧靜。”然而，在如此優美的鄉村，不幸的事情還是發生了，和藹的莊園主人遇害，命案還會發生。
這是被譽為“推理小說女王”的阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）的作品里的典型情節。借助英國維多利亞風格的莊園的神秘氣氛，最驚心動魄的故事也常常發生在柯南道爾筆下的鄉村莊園中，在格蘭其莊園、巴斯克維爾莊園，福爾摩斯都曾大顯身手過。
由于英倫鄉村的自然、生態、靈氣十足，因而被喻為愛情的田野。這里除了縝密的推理，還有浪漫甜蜜的愛情。
“綠草如茵的平原，枝繁葉茂的參天大樹，蜿蜒流淌的清泉，古拙威嚴的城堡、雕像，時隱時現的叢林綠籬，用花草精心裝飾的鄉間小屋……陰霾的清晨，達西先生走出自己美麗的莊園，跨過起伏的山丘，在清晨的薄霧中走向伊麗莎白的家，對她說：‘我愛你！’”
這是英國小說家簡，奧斯?。↗ane Austin）在《傲慢與偏見》中的一段關于鄉村的描寫。其作品在經歷了英國文學史上幾次“趣味革命”以后，依然以其獨特的鄉間莊園風格吸引著不同時代的廣大讀者。奧斯汀以女性特有的細致入微的觀察，用真實而細膩的筆觸，形象地刻畫了鄉村生活的一幅幅場景，引人入勝：聊天，跳舞，喝茶，會客，在富有濃郁古典氣息的莊園生活中展現紳士淑女間的一場場婚姻和愛情風波。由于她執著地以當時尚未受到工業革命沖擊的鄉村中產階級生活和思想為題材，其社會風情畫似的鄉村莊園小說不僅在當時吸引了廣大的讀者，時至今日，仍能給讀者以獨特的藝術享受。
英國人的鄉村情結
在英國著名記者杰里米，帕克斯曼（Jeremy Paxman）看來，住在鄉村，是每一個英國人內心深處的夢想，也是英國人最理想的生活方式。
在19世紀日不落帝國時代，那些身處異國離鄉萬里的英國人在思念故鄉時，會把英國憑空想象成帶有浪漫色彩的鄉村國度。在兩次世界大戰最艱苦的歲月里，當戰壕里饑腸轆轆的英國士兵收到印有教堂、田野和花園的村莊明信片時，所受到的鼓舞遠勝過無數次的高唱國歌以及揮舞國旗。時至今日，整個英國還保持著一派迷人的田園風光，一如數百年前英倫詩人和作家吟詠和描繪的模樣，充滿田野氣息的鄉村風光依舊遍布英國各地，自然的清新芳香依然飄溢英倫三島。
在1650年寫就的《鄉村生活》（The Country Life）一詩中，英國女詩人凱瑟琳·菲利普斯（Catherine Phillips）曾以動人的筆調吟詠鄉村生活：“多么神圣啊，多么純潔，這鄉村的生活！”鄉村所孕育的美好、簡單而寧靜的生活方式令久居倫敦這樣的城市的人們羨慕不已。對于那些不得不住在城市里的英國人而言，無論貧富，都懷著同樣的人生理想，那便是在有生之年，擁有一處屬于自己的“桃花源”——在遠離都市的鄉村購買一座恢弘的莊園。莊園內的花木修剪整齊，池塘里天鵝游弋，極目望去，遠處高山上的皚皚白雪盡收眼底。英國人頗能領悟這種親近自然的鄉村之美，對鄉村野趣也熱愛非凡。他們或在閑暇之余，修剪花木，旅行遠足，騎馬捕狐；或在夜闌人靜之時，靠著溫暖的壁爐讀書看報；或在一個紅霞漫天的午后，吃著糕點，一杯接一杯地品著下午茶。
如果沒有條件在鄉下購買莊園的話，選擇童年的故鄉或者是風景優美的鄉村租房度假也為大多數英國人所鐘愛。對鄉村度假的喜愛已經融入了英國人的靈魂和血脈，而并不僅僅局限于中產階級的小資情調。從工業革命后期開始，英國人就養成了每年到鄉村定期度假的習慣。從蘇格蘭高地的廣袤清涼，到英格蘭中部的山色湖光，再到南部沿海的波濤洶涌，都是英國人度假的好去處。他們堅信鄉村是骯臟城市的避難所，自然是煩囂世界的伊甸園。每逢假期，他們都會選擇遠離都市，逗留于大小村莊，游覽城堡別墅、農房村舍，漫步園林，沿樹籬和青蔥小道緩緩而行，流連忘返于鄉村教堂，安享鄉村的自然、愜意和美好。
英語中有這樣一句諺語：“一個家庭離開倫敦50里者，可歷100年之久；離開倫敦100里者，可歷200年之久?！痹诒Ｊ氐挠丝磥?，冷清僻靜的寂然之處，才能找到這個民族最尊貴的東西，也能由此生出牢靠的美德和純凈的歡快。英國人早已意識到，城市的浮華與喧囂，已經無法安置自己的心靈了，唯有鄉村的安謐與寧靜，方能帶給靈魂以長久的安寧。較之都市，英國人更認同鄉村的生活方式，鄉村生活被看作是古老英國留給現代生活的遺產，彌足珍貴。他們對鄉村有著一種與生俱來的濃情厚意，在其心中，鄉村，早已成為英倫之魂的棲居之所，神圣、高貴而永恒。正所謂：
