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文化形象范文1
一、成龍的文化性體現
（一）電影里的中國功夫
1.國內——影迷們最初認識成龍大多都是通過功夫喜劇《醉拳》，正是這部電影開啟了他的諧星之路，奠定了他在香港電影界的地位。這部電影里對于成龍的描述從開始的不學無術到最后出神入化的醉拳功夫，這是一個循序漸進的過程，里面也有關于諸如八仙過海各顯神通的一些招法，他的一些姿態或者表情也都是自己突破李小龍的嚴肅打斗而自己創新的中國式的幽默手段。關于成龍的真功夫在電影《A計劃》、《A計劃續集》、《警察故事》系列、《笑拳怪招》、《飛鷹計劃》、《寶貝計劃》等中都有很淋漓盡致的體現，其中印象深刻的是《A計劃》中從幾十米高的一個鐘樓到地上的墜落那樣一個完美的慢鏡頭、《寶貝計劃》中從一個高樓的陽臺窗戶上一直連續的跳到地上的鏡頭也是沒有剪輯一個鏡頭連貫到底的，當然還有例如在《警察故事》成龍扮演的陳家駒在百貨公司與對手打斗中，從樓上縱身一躍，直接攀上樓中部的成串彩燈并順著下滑的連貫鏡頭，諸如此類的一個鏡頭貫到底的功夫展現在他的電影里是數不過來的，這是對中國功夫的詮釋，也是對中國功夫的一種敬重。
2.國外——西方觀眾喜歡成龍電影的原因有很多，最大的原因莫過于越來越多的美國人想通過影片來了解中國文化及中國武術以及成龍的電影里有能夠引起他們共鳴的地方——突破身體極限的行為。在第一點上，成龍不論在國語電影還是在好萊塢發展之時都利用的很好，甚至達到了著名導演只為他更改劇本的地步，還有他獲得的榮譽勛章或者在舊金山、芝加哥、紐約以及好萊塢規定的“成龍日”，這都是成龍作為一個中國人得到西方觀眾認可的體現。他把中國文化帶出國門也在繼李小龍之后把中國功夫展現給西方影迷。而在所謂“突破身體極限的行為”這一點上，電影《紅番區》中有很好的體現。他從一邊的高樓躍下跳到馬路的另一邊的另外一棟樓的陽臺上，當時出現的臺詞有“這太讓人難以相信了！”、“天哪，這家伙瘋了嗎？”，這就是西方觀眾所要表達的極限，一種能夠展現身體極限的現代體育精神。成龍在不需要替身的前提下一個鏡頭完成了如此危險的動作，無形中加深了外國影迷對他的敬仰與敬重。
（二）詼諧的中國式喜劇
成龍沒有走李小龍的嚴肅打斗之路而是自創詼諧性幽默風格，因為他的目的就是要追求喜劇化，這也是他的電影的一個很獨特的標識。他電影里的喜劇性的效果不是譏諷也不是嘲笑，而是讓觀眾在一種愉悅的氛圍里接受成龍扮演的英雄，這樣才可以讓觀眾覺得這樣的平民英雄、大眾英雄可以與他們很親近。加入他的詼諧幽默才可以讓英雄從高高在上走入尋常百姓家，然后在愉悅的氛圍里讓英雄大顯身手。這就是成龍喜劇真正的文化意義或者功能。比如《雙龍會》歡快的音樂引出雙胞胎躺在嬰兒車的鏡頭，父母的臉上有幸福的笑容。隨即壞人登場并在醫院有了槍殺的危險局面，壞人與雙胞胎的父親有了沖突并把孩子搶走，警察追逐壞人的鏡頭與嬰兒車里的孩子滾下山坡的鏡頭交替出現，并被一名煙花女子抱走并撫養，親生父母不得不含淚離開。以這樣一個偶然性的事件引出電影，也是奠定了影片的基礎，不僅產生了喜劇的效果也推動了劇情的向前發展，這是可以讓電影人細細回味的拍攝手段。而更深入的分析與觀察表明，他的作品內涵由英雄、喜劇等重要元素所支撐，它們相互包容，相輔相承，共同構筑起成龍電影的文化含義與社會功能。
（三）作為中國人的自豪感
成龍作為一個演藝人能夠把“中國”這樣一個簡單的詞條詮釋得如此淋漓盡致，他付出了很大的努力，做出了常人做不到的很多事情，無論在國外的電影、頒獎禮還是其他形式的盛典，他都一直強調自己作為一個香港人、作為一個中國人的那份堅定。在頒獎典禮上的中山裝或者唐裝，在其他形式的典禮或者場合上的講話，在訪談節目《說出你的故事：魯豫有約》里的一句“真的，真的一定要多給爸媽打電話”等等，這些雖然都是成龍在點滴之時做的點滴之事，卻在無形之中影響了很多的青少年，影響了很多自己在各個年齡段的影迷觀眾，這就是他對中國文化的宣傳，對作為一個中國人的自豪感的抒發。
二、功能/影響
（一）價值觀
成龍他身上所蘊藏的文化形象主要是關于中國文化情感認知以及中華美德的一個縮影，這種文化形象所具備的最大一個影響力就是對他各類影迷價值觀的影響，使他們能夠引起對譬如中國功夫、中國傳統文化、作為一個中國人的自豪感以及自己所堅守的那份自信與堅毅等等的重視與思考。
1.文化形象促使價值觀的形成。文化形象一旦具備就在無形中影響到人們對自己文化的認知和情感認同，進而促使價值觀的形成。成龍身上的文化形象與體現就是在潛移默化的改變人們現在對本國文化或者其他屬于本國的道德精神那種冷漠態度，逐漸把人們的情感認同拉攏在一起，進而形成歸屬同一文化的價值觀與安全感。
2.價值觀成就文化形象的高度與寬度。價值觀一旦形成是很難發生改變的，當人們對自己文化的感情轉變成一種價值觀的時候會逐漸影響到身邊的人，使得他們慢慢改變自己對同一文化的態度，也使他們的價值觀發生改變，久而久之我們對自己文化的認知程度就會加深，當然也就成就了文化形象的高度和寬度。當影迷們逐漸受到成龍的影響時，對本國文化以及道德精神有自己的深切體會之后，無疑對成龍的敬佩與尊重又加深了。
（二）文化
成龍著中山裝出席訪談節目、頒獎典禮，在節目里談及宣傳保護自己國家文化的重要性，讓各類影迷意識到我們的文化并沒有受到自己國民的重視，如此一來他的長期宣傳會越來越引起觀眾的注意，尤其是現在幾乎對我們的傳統文化沒有任何認知的青少年們會有很大的警醒作用。再者作為一個影響力巨大的人物可以出席很多場合來向世界各地的人宣傳我們的文化，這也是一種對自我文化的尊重，從而讓更多的外國友人在喜歡成龍的同時了解中國、了解中國文化。
（三）個人
成龍對個人的影響主要在青少年，他參加訪談節目對青少年的教誨、在大學演講中講述自己的奮斗歷程、拍攝特技制作過程告訴影迷切勿模仿，這對青少年的價值觀形成有很大的促進作用。他們會學習他的努力、他的堅毅、他的剛強，一旦他們從成龍身上學習到的東西固定，對他們自身行為的定向和調節就會起到很大的促進作用，也會決定他們的自我認識，甚至直接影響和決定他們的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。成龍作為一個成功的典型，他們會學習，會以成龍為榜樣來充實自己以后的生活，秉持著一種信念來完成自己的追求和夢想。
（四）社會
成龍的影迷在全球有十幾億，如果說到影響力那是巨大的。這樣一個電影演藝人盡心盡力為影壇付出近50年的時間，從藝人過渡到商人，從為電影事業奮斗到為慈善事業努力，這樣一種為社會奉獻的精神是值得任何一個中國人任何一個觀眾學習的。再者就是在奧運期間以及建國60周年的關于一個小家一個大的國家的宣傳和歌曲的傳唱，這是愛國主義思想的體現，他的做法與行為感動了每一個喜歡他的中國人，也感動了其他喜歡他的外國影迷，這樣的結果便是更多的人會追隨他的腳步做慈善、做對國家對社會有意義的事情，當然也就帶動了整個社會思潮的轉變。
文化形象范文2
[關鍵詞]城市文化氛圍 城市文化形象 青年志愿者
[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0064-02
城市文化建設營造一切以人為核心，一切服務于人民的主題，而青年志愿者作為社會的活躍力量，已漸漸被社會所關注。本文將著重闡述城市文化氛圍構建、文化形象塑造的內涵，通過城市文化氛圍塑造與形象塑造的具體案例及對城市文化氛圍構建與形象塑造的關系梳理，以期通過塑造城市文化達到構建良好城市文化氛圍的效果，更好地以人為核心，為人民服務。
城市也叫城市聚落，是以非農業產業和非農業人口聚集形成的較大居民居住地點，包括住宅區、工業區和商業區，并且具備行政管轄功能，往往是各個國家和地區政治、經濟、文化的中心，物質財富及精神財富較集中的地方。所以城市文化氛圍的構建與城市文化形象的塑造對于城市發展尤為重要。
文化氛圍是城市文化思想、文化沉淀、文化品格、文化標志的表達方式，演繹城市的精氣神和一切魅力，反映百姓的生活狀態和生活追求。隨著時代的改變，不同城市所處的地域環境、人們的行為方式以及生活方式的不斷改變，城市文化氛圍也不斷變更。文化形象一定程度上代表著城市形象，包括物質文化形象、行為文化形象和精神文化形象等。文化形象自城市誕生之日起，不斷地汲取原有文化的精華，融合外來文化，使城市既具有其本身的特性，又不失發展的機遇，帶動著城市經濟的發展。城市文化所孕育的有形財富和隱形資源，對于市民的城市歸屬感和崇拜感不僅具有增加效果，也能夠提高城市的知名度和魅力，吸引外資和人才，增強城市的發展動力，上層建筑推動經濟實力發展，使城市更好地“引進來，走出去”，更好地提高城市文化形象，更好地營造文化氛圍，更好地以人為核心為人民服務。
一、城市文化與城市文化形象
（一）城市文化概念闡述
社會學家阿?霍雷指出：在文明史曲折發展的過程中，城市曾起過，并至今仍然在起著重要作用。[1]城市文化與歷史間聯系密切，城市歷史促進城市文化向前發展，城市對文明史的發展起著重要作用。城市文化包括物質、意識、法律、風土人情、精神文化等，是物質與精神的綜合表現。城市文化是人類在不斷的發展過程中創造吸收的思想、藝術的結晶，代表了人類的智慧。
（二）城市文化形象的內涵闡述
文化通常指人類在社會發展的歷程中不斷創造的物質、精神財富，是在社會發展進程中的精華積淀，其包含了制度文化、物質文化、精神文化等。城市文化氛圍與形象通常包含了城市的自然環境、建筑風格、便民設施、社會治安、制度秩序、人民群眾以及法律、制度、居民行為方式、城市精神等一系列因素。城市文化形象既有物質文化形象，又有精神文化形象，文化是城市的基礎，是城市歷史、市民生活狀態的映射，塑造城市文化形象對提升城市品位、增強城市功能、提高城市信譽度、促進城市經濟政治發展有著重大意義。城市文化具有廣義與狹義之分，狹義的城市文化形象只是城市文化教育設施等，而廣義的城市文化形象不但包括了城市創造物質文化、精神文化的整體形象，也是大多數人們對于城市總體的主觀感知、對城市的文明程度感受。
市民對城市文化形象的感知包括三個層次：其一，城市視覺形象，即從外觀看到的城市的建筑物、基礎設施、旅游地風景名勝等具有標志性的物質財富，通過不同建筑物中所呈現出最生動、最直觀、最形象的城市文化形象。其二，城市精神形象，從城市價值觀念的樹立、城市預期發展規劃、城市精神凝聚以及法律法規中所體現的城市文化形象中，體現了城市文化形象的境界和城市文化的本質特性。其三，城市行為形象，從城市秩序、人際關系建立、治安狀況等行為中，間接展現城市文化形象。在以上三個形象中，視覺形象為基礎，精神形象的靈魂，行為形象為支撐。人們根據對城市文化形象三個層次的理解來識別城市形象，進而能夠營造更好的城市氛，使城市更好地發展。
（三）塑造城市形象的原則
城市文化形象是一個綜合系統，有立體化、復雜化、多元化等特點，城市文化形象的塑造需遵循以下原則：
共性與個性相結合。城市作為一個地區的政治、經濟、文化中心，能夠實行城市職能，這是城市文化形象塑造的共性所在。從哲學方面講，共性和個性是相互關聯、密不可分的，城市與城市之間并不是完全相同的，需要有各自的特色并凸顯本城市的獨有特色，展現本城市個性，而城市文化形象塑造的核心因素可從城市個性出發。
歷史性和現實性的結合。歷史文化是城市得以發展的重要條件，塑造城市文化的同時不能摒棄歷史因素，要尊重把握歷史因素，將歷史文化作為城市文化形象塑造的基石。在繼承歷史文化的同時既要推陳出新又要革故鼎新，緊跟時代的腳步，著眼于眼前，不斷地更新城市功能，還要著眼于將來，把握好過去、現在、將來，更好地塑造城市文化形象。
經濟效益和社會效益相結合。經濟基礎決定上層建筑，經濟水平發展不僅能帶動人民生活提高水平，而且能夠提升人民的整體素質。把經濟效益比做硬件，那么社會效益則是軟件，注重社會效益，創造良好的社會環境，對提高城市的綜合實力具有重大意義。
核心與重點相結合。以人為本是城市建設的核心，塑造城市文化形象既要充分考慮人民的需要，又要抓重點，將城市的個性展現給人民，使人民對城市有至高的自豪感和信任。
（四）城市文化形象塑造的具體實施
1.塑造城市外觀形象
城市外觀是我們能夠最直接了解城市的渠道，包括建筑形象、景觀形象。建筑形象的展現可通過不同物質材料組建的城市建筑來表現，為市民的生活、居住、休閑、工作所構建的各種生活和社會功能的物品，也是一定地理條件下社會歷史文化積淀的表現。例如我國的首都北京，高樓林立，很有商業氣息，并且在長城以及故宮等景觀建筑的點綴下，北京又不失內涵和韻味。城市個性化的表現，需圍繞城市文化氛圍構建具有藝術魅力及視覺沖擊感的標志建筑，從而更好地為塑造城市文化形象服務。
2.塑造城市行為形象
城市行為形象擁有動態性和靈活性的特點，其包括城市市民行為形象和企業行為形象。一個城市的形象不僅僅存在于高樓大廈之間，還存在于居民與企業之中。市民不但是城市文化的主體，也是城市文化的分享者，更是城市文化形象塑造過程中的重要參與者及城市形象歷史與現實的生動展現者。市民的接人待物方式，素質體現，精神面貌，生活行為舉止同樣映射出一座城市的形象，對于城市文化形象有著深遠的影響。所以說，城市文化的塑造對于該城市市民素質的提升、精神文明建設的加強、社會主義法制意識及行為意識的強化均有重要作用。兩者間也具有相互促進的效果。通過城市市民塑造城市文化形象。企業在城市中占有著重要的社會地位，企業既能增強城市的經濟水平，也可在其所承擔的服務中發揮增強社會的組織力量的作用。企業形象作為城市構建的重要組成部分，也是城市的窗口，直接影響廣大人民群眾對城市的認識和評價。因此，加強企業形象塑造有利于帶動城市形象的提升。在塑造城市文化的進程中要著重強化企業的社會責任感與道德責任感，企業內部要加強管理，規范服務態度，增強企業行為形象的同時提升城市的文化形象，提升城市的信譽度，使市民擁有更高的榮譽感和歸屬感。
3.塑造城市精神形象
塑造城市精神形象是塑造城市文化的靈魂所在，是催化塑造城市外觀形象和塑造行為形象的催化劑，其包含了定位城市發展、樹立市民價值觀念、確立城市精神等。城市精神是城市凝聚的向心力，是城市文明、城市文化的積淀，映射出市民的風貌，對市民的日常行為也起到了規范和示范的作用，對提高市民的積極性、主動性和創造性有重要意義。從而引導市民價值觀念的形成。城市發展定位能夠引領城市發展，一個好的城市定位能夠有效引導人流、物流、資金流、信息流等各種生產要素達到形成產業鏈帶動城市發展的效果，在城市形象的提升方面也擁有重要的戰略意義。
二、城市文化氛圍助推城市形象
（一）城市文化氛圍的定義
城市文化氛圍是城市精氣神的本質釋放，也是城市文化思想、品格、標志的必然性文化表達，更是市民文化需求的直觀感觸。伴隨著世界文化格局發展的不斷更新，城市文化氛圍的營造逐步成為評估一座城市綜合實力的關鍵性因素。當今時代，文化已然成為世界范圍內所關心的熱點話題，而城市因經濟而興盛，因文化而積淀內涵。市民的安居樂業需要城市文化，城市文化需要文化氛圍。做好文化產業的構建需要有開放文化的氛圍，這樣才能形成更加濃烈的文化傳播。
（二）文化氛圍的定位
1.文化氛圍是增強城市記憶的巨大引擎
城市文化氛圍就像久釀的美酒，越久越濃烈，持續著城市的歷史文化積累，像永久的記憶無法抹去。城市不能缺少文化氛圍，氛圍需要市民共同營造。我們所看到的國內外發達的城市，都有久遠的文化記憶，并由久遠的記憶衍生了一系列特性。一是積淀性。歷史文化積累越厚重，城市文化氛圍越濃烈，歷史文化積累是氛圍營造取之不竭的源泉。二是動態性。發展并不是靜止的，城市文化的形成需要靠城市主題的律動、空間活動及載體的驅動，經濟的發展也能夠帶動城市文化氛圍的提高。三是與時俱進性。在弘揚傳統文化的同時不排斥當代文化，同樣，在追求現代文化的同時亦要取傳統文化之精華，棄傳統文化之糟粕，與時俱進的文化才具有強有力的生命力。四是滲透性。政治經濟與文化有著密不可分的關系，城市的發展離不開這三者并且缺一不可。廣泛而深入的文化對物質世界和人民生活有著巨大的滲透作用。五是開放性。在經濟全球化的當今社會，跟進世界文化的潮流、汲取世界文化的精華，文化氛圍的營造才會賦予時代活力，充滿魅力。
2.文化氛圍是城市形象提升的內在要求
城市形象不僅取決于城市的硬件設施，也取決于文化。城市形象需要文化包裝，但僅有華麗的外在沒有內在的特質所孕育的文化是膚\的。因此城市文化的內在就顯得尤為重要，而營造良好的文化氛圍正是提升城市內在要求的關鍵。
（三）構造文化氛圍
1.利用商業網點彰顯人文特質
城市商業的發展能夠帶動城市文化氛圍，推動相關部門著力改變一些商業網點包括大型品牌商店、超市文化氛圍缺失的現狀，增強城市空間的文化氣息、加強文商有機結合，推廣民營藝術作品，將城市傳統文化融入商業中，更好地構造城市文化范圍，展現中國特色城市。
2.政策支持
加強文化政策支持，推動社區文化、地方文化相關政策早日出臺。通過開展各類文藝主體活動，例如民營演藝團體，美術展覽等，重視文化服務業發展相關政策的配套，有計劃地推動文化產業服務中介機構的發展。
城市文化形象塑造是一個系統工程，不僅包括有形的物質形態的形象塑造，還包括無形的精神形象的塑造。城市文化氛圍塑造不僅包括文化的傳播，還包括商業與政策的支持。這些不僅需要全體市民素質的提高，還需要全民參與城市文化的塑造，更需要政府的大力支持和政策引導。一個城市良好文化形象的養成，會成為該城市的核心力量，增強城市發展所需要的文化實力，強有力的反作用于經濟政治的發展。
【參考文獻】
[1]王文卿.基于學科視角的大學與城市文化互動研究[D].三峽大學，2015.
文化形象范文3
關鍵詞：影視翻譯；影視語言；特殊性；翻譯技巧
一、影視翻譯的特殊性
錢紹昌教授認為影視語言的特點在于其聆聽性、綜合性、瞬時性、通俗性和無注性。[1]聆聽性指影視作品的語言一部分通過耳朵獲得，因此讀音相同的詞就很容易讓聽者誤解，字幕翻譯就必須消除這些令人誤解的音素；綜合性指影視作品是門綜合性藝術，因此翻譯必須考慮到畫面、音樂和演員表演等方面的配合，不能僅從文本翻譯；瞬間性指影視作品的有聲語言都是一瞬而過，不能反復咀嚼，因此影視字幕翻譯必須通俗易懂；通俗性指影視作品的受眾面廣，不需要讀文學作品那樣的文化水平。因此字幕翻譯必須做到雅俗共賞，老少皆宜；無注性指影視翻譯不能像文學翻譯在難點處用注釋的方法幫助觀眾理解。這些特點決定譯者在遵守文學翻譯準則的基礎上必須使用一些特定翻譯技巧來處理影視翻譯。
二、翻譯技巧
著名翻譯家尤金?奈達提出的“功能對等”理論，指出翻譯時不應求文字表面的死板對應，而要在兩種語言間達成功能上的對等。[2]因此，譯者在翻譯時可以結合影視語言的特殊性，根據譯文的預期目的決定自己的翻譯策略與方法，具體情況具體分析，采用以下幾種方式解決文化意象的翻譯問題。
（1）替換文化形象
文化差異導致英語中有很多文化形象在中文中都不存在。遇此類情況，為避免觀眾不了解該文化形象的內涵，譯者可從中文找到與英語文化中相近的文化形象來替換原形象。比如《王牌特工：特工學院》中主角哈里?哈特的一句經典臺詞：
Harry Hart： Manners maketh man
其中“maketh”作為古英語詞，現代社會已經不適用，但是卻顯示出了這句話的古韻。誠然，這句話按字面理解可直譯為“禮儀成就非凡人生”等，但是卻不能很好地表達其歷史文化價值，因此可以考慮摘選孔子的名言：“不知命，無以為君子，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”，譯為“不知禮，無以立也”，恰到好處表達其意，也讓觀眾感受到該臺詞的文化底蘊。
（2）釋義文化形象
英語中有許多諺語，有的帶有典故，有的流傳已久，具有固定含義。因此，許多諺語的表層意思容易讓人誤會，直譯往往會讓觀眾感到一頭霧水。因此譯者可直接對原有的文化形象進行解釋說明。比如廣受歡迎的美劇《老友記》中有一段，男主角錢德勒的一位女同事跟他聊到感情話題：
Colleague： I think Brian is a little out of your league。
按照字面意思解釋就是“我覺得布萊恩不在你的同盟里面”。這樣觀眾肯定不明白什么意思。實際上，這句話是英語里面的諺語，因此翻譯時可以直接釋義這句諺語的意思 ，譯作“我覺得你配不上布萊恩”。
（3）刪減文化形象
西方文化往往要比中國文化開放，考慮到觀眾的接受程度，以及影視劇的審查制度，對于不符合中文文化規范的地方，比如臟話、露骨語言等都需刪減。英語中比較老套的粗話在中文已經有了相對固定的翻譯方法。但過于露骨的語言就應刪除。比如美劇《權欲》中，湯米想要讓新人肖恩跟著他們一起去干事：
Tomy： Now I just want to kill a motherfucker.Yo，Shwan.You ready to finally ge your dick wet？
該句子在英文中應用了一些生殖器官的詞匯，很好地表達了鼓舞對方的作用，但考慮到中國觀眾對性文化的接受程度，應省略露骨詞匯，翻譯為“我現在就想把那個混蛋給殺了！準備好大干一場了嗎，肖恩？”這樣既能表達原文的意思，又能讓中國觀眾接受。
（4）創造新文化形象
電影中的文字游戲等類似的特殊語言現象往往會給譯者造成很大的困擾，尤其是一些假借英語“音”、“形”或者是涉及一定文化背景的幽默。如果沒有從中文里找到類似的幽默來翻譯，則可以適當創造新的文化形象，在符合畫面內容的情況下，把源語言的意思表達清楚。比如《老友記》中一集，莫妮卡看著自己與錢德勒的一張訂婚照，很是開心得意地感嘆起來：
Monica： But look at me. All tan！
外國人多喜歡黝黑的肌膚，而中國人則多喜歡白皙的肌膚。所以如果此處直接將“tan”翻譯成“快看我，多黑啊”，不知情的觀眾則很難明白為什么莫妮卡曬得黑還會如此高興。所以此處可以創造出新的文化形象，翻譯成“看看我，膚色多健康?！奔葲]有違背原文的意思，也能讓中國觀眾明白劇中人物為何如此興奮。
注釋：
[1]孔子[M].北京聯合出版公司，2015
參考文獻：
文化形象范文4
關鍵詞：狂人；精神勝利法；雙重屬性
狂人與阿Q都是半殖民地半封建社會的底層人物的代表?？袢嗽谶@個封建文化虐殺人的社會里覺醒，卻被認為是患了“迫害癥”的精神病患者，阿Q在這個壓迫人的社會底層靠著“精神勝利法”麻痹自己，麻木地生存著。二者乍看相去甚遠，但是又在思考方式上有著驚人的相似：與眾不同的思考邏輯、發散的思維、豐富的聯想以及自成一派的推理體系。
狂人發現了古到今“吃人”的普遍現象以及“被吃”者加入“吃人”行列的現象，從“仁義道德”字面中看出“吃人”的本質，于是，在這個發現的影響下，他敏感而又多疑，把周圍的一切現象都圍繞著“吃人”展開聯想，最終推理出“吃人”這一結論，表現出“迫害癥”的發病跡象：在沒有月亮的晚上，他會覺得不妙；看到別人張嘴朝他一笑，他認為是別人不懷好意要吃他；看到路邊玩耍的小孩子也覺得是在議論他；醫生為他把脈，他理解為是揣一揣肥瘠，認定醫生是劊子手扮的；醫生要他靜養，他覺得是要別人要把他養肥了吃……
與狂人的發散的思維和獨特的邏輯體系相類似，在阿Q身上，我們看到了獨特的聯想以及最終歸為“精神勝利”的邏輯推理。趙太爺打了他耳光之后，阿Q自我安慰說這是“兒子打老子”，于是得到“我的兒子闊多啦”的結論，之后就覺得“果然大家仿佛格外尊敬他?！?在別人打他時，他主動自輕自賤說：“我是蟲豸”，挨打過后，他主動安慰自己說“我是第一個自輕自賤的人”。
雖然狂人與阿Q都有著一樣與眾不同的思考邏輯、發散的思維、豐富的聯想以及自成一派的推理體系，但是二者的思考、聯想、推理圍繞的中心不同，這種不同也使得二者的文化形象內涵有著質的區別。
狂人這一文化形象有著雙重屬性，從世俗的眼光看去他是一個患有“迫害癥”的精神病患者，而站在革命的立場看，他是一個先知先覺的革命者。同一個人、同一個思想卻在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。而狂人這一具有狂與不狂兩重性的形象，是對社會矛盾的一種揭示，也是對國民的奴性和劣根性的批判。
狂人清醒的看出這幾千年歷史的本質是“吃人”：從古到今，“吃人”現象普遍存在著，“被吃”者不斷加入“吃人”的行列，這正是封建倫理道德的本質。而狂人從“仁義道德”字面中看出“吃人”的本質，更是揭示出了封建制度、封建文化的虛偽性以及封建文化道德虐殺人的精神的本質。
“吃人”實質上就是人與人之間的相互奴役?？袢藢Α皬膩砣绱恕钡奶魬鹋c反思，正是對幾千年來奴役與被奴役的歷史的質疑，是對“以禮殺人”的封建制度的批判。“狂人”是革命意義上的正常人，他的狂是從思想上和行為上對傳統奴性群眾的反叛，是精神上對奴性的顛覆。然而，奴性群眾被“正?；绷耍袢说那逍阎荒茏兂刹B的、非正常的心理和行為，也只能通過這樣的心理和行為來擺脫奴性意識。這也是“狂人”的文化形象內涵之所在。
與狂人以“吃人”為核心的邏輯推理體系相對，阿Q以“精神勝利法”為核心的邏輯推理體系也使得阿Q的文化形象出現了雙重屬性――奴役與被奴役的雙重形象。在封建等級制度里，每個人都有雙重身份：對于上一層而言是下層，處于被奴役被支配地位；對下一層而言是上層，處于奴役下層、支配下層的主導地位。這種等級觀念和主奴心態在阿Q身上有典型的表現，也直接推動了阿Q“精神勝利法”為核心的邏輯推理體系的形成與發展。
處于封建等級制度最底層的阿Q，思想上有著根深蒂固的等級觀念，把上下、大小、貴賤作為區別人的價值標準。在阿Q的觀念里，趙太爺和趙秀才是處于自己之上的上等人，因此，在受到趙太爺和趙秀才的欺侮之后，處于被奴役地位的他是不能以下犯上的，想要懲罰他們，只有比他們高一級別，于是他開始發散思維，展開豐富的想象和聯想使自己居于高一等的地位來取得精神上的勝利。正是這種等級觀念和奴性心理使得阿Q的“精神勝利法”在阿Q身上愈演愈烈。
在阿Q觀念里，比阿Q等級低的王胡、小D是可以任意欺侮的。所以，在阿Q被王胡打了之后，會感到自己受了“生平第一件的屈辱”。這也是阿Q在等級觀念和主奴心態影響下的另一重人格：作為上一層，可以支配下一層的奴役者的形象。也正是在這種心態的影響下，阿Q在被王胡、小D打了之后沒有展開想象和聯想采用精神勝利法。因為自己本來就是老子，他們本來就是兒子?！皨寢尩模瑑鹤哟蚶献?，不像話！”
同樣特別的思維邏輯，同樣矛盾的雙重形象，不同的思考核心。狂人與阿Q各自從不同的角度折射出半殖民地半封建社會里覺醒者和未覺醒者的悲哀，表現出了極其豐富的文化內涵。
參考文獻：
[1]魯迅.魯迅文集[M].北京：當代世界出版社，2006
[2]王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子――《吶喊》《彷徨》綜論[M].北京：中國人民大學出版社，2010
文化形象范文5
城市形象設計的主要因素涉及到城市內、外的規劃、設計、管理等各種因素。諸多要素的分析中，首要問題是尋找城市的“根”。那么，要展現城市的根本、城市的個性、城市的內涵，做出區別于其他城市的城市形象設計就必須結合地域文化去設計，只有注重城市地域文化這一設計要素的城市形象設計，才能夠凸顯城市的獨特個性和魅力。城市形象是一種文化表象，所以地域文化是城市形象設計科學的、內在的構成要素。[3]區域性的文化沉淀是以地域特色———地區內特有的自然狀況，市民的獨有的價值取向、思維模式、行為方式等等為基礎，經久積淀而形成的具有區域性特征印記的文化現象。這種文化沉積的結晶具有更豐富的個性和特征，這些個性正是城市形象設計不可或缺的主要設計要素。
2阜陽城市形象設計的實態
2.1阜陽城市形象的橫向對比
今天，社會城市化已經到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區高達46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質轉向精神的差異化和獨特性，都在挖掘城市的內在的、特有的本質性元素以彰顯城市的獨特性,所以現今的城市形象設計是在特定的歷史與社會經濟背景下進行的。我國大多城市由于地理環境、歷史背景、發展規模、經濟狀況、管理機制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設計也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設計一樣，粉飾性的城市形象設計成為了“建設性的破壞”，造成了“城市形象危機”。[4]競爭時代，必須讓城市形象以獨特的自我形象呈現在人們的面前，從而能夠展現城市自身的個性與風采，提升城市的綜合競爭實力。這是阜陽也是很多其他城市形象設計的努力目標，也是城市形象設計的基礎所在。
2.2本體識別分析
在不同的語境中，本土的東西才會被更好地解讀，所以在現代設計中，尤其是城市形象設計中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設計師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號，運用設計勾起人們對地道的本土文化符號的特殊記憶和感情。在城市形象設計中，對“舊元素”的使用和轉化，將本體元素與城市形象相結合，進而在具體的視覺形象中成功地轉譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設計中，只有讓原本老舊的事物轉變成時尚的、呈現具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現出地域性，同時也具有當代性。近幾年阜陽市的城市形象建設主要集中在沿河風景帶和街區外立面改造的建設。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認可，但是對原有街區的外觀改造則受到了詬病。之所以出現這樣的情景，是因為對原有街區的改造并沒有清晰地分析其設計本體，而沿河景觀設計則將徽派的建筑結合阜陽的地域文化做了“當下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設計，是通過對阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風俗等一系列不同主題的挖掘和設計，完成了對阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現，是從視覺角度對阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統化的傳承和發揚。只有這樣對本體做了充分解讀，并以此為基礎的城市形象設計，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強城市與老百姓之間的情感聯系。
2.3理念識別分析
設計的內容和象征價值是城市形象設計的基礎，有不同的理念，才會有不一樣的表象；有差異性，才會產生記憶，進而才會為人們所認知。城市形象相關設計的功能性和品質已經不是人們所關注的內容，而其獨特的內在意義則是人們所注重的中心所在。獨特的氣質可以提升城市的品位，同時還可以調節人們的生活情趣，所以城市形象設計不得不以塑造城市的內涵意義為著眼點，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價值和號召力。而對這些城市內在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨特的理念才會有區別于它的視覺表象。在具體的視覺表現上，傳統的地域文化不應是拿來就用的，應該是運用設計語言特征準確表達城市特有的內在理念，并能夠讓當前的社會所接受。這些設計語言的解讀和展現要避免對傳統的地域文化進行饕餮似的應用，空洞的符號化會讓人們遠離城市，使人們產生陌生感，升華理念的視覺符號才是人們所期待的?；\統的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設計創新升級，也達不到以城市形象設計追求城市良性發展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態體現在各個領域，也包括了區域文化，所以在阜陽，很難理清一個明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設計就應該從民眾的生活細節作為切入點，運用草根性、城市性、年輕性去體現城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動的保護遺產，那樣地域文化就失去了其精神價值和生命力。要在城市形象設計中體現傳統的“平民式”地域文化，利用現有的、具有優勢的、樣式豐富的設計語言資源，找好切入點，用最傳統的、最“草根”的地域藝術符號展現市民的最真實的生活和情愫，創造出符合當地人審美的藝術樣式。
3提升阜陽城市形象的著力點
3.1江淮文化的整合
李長福，等：根植于地域文化的城市形象設計———以阜陽城市形象設計為例125經濟的快速發展，制造業的過分強大使人們已經忘記了在低技術時代與自然抗爭的艱辛，反而開始懷念那個時代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨特”，而尋找“獨特”的最好途徑就是放大或者轉移這種“舊情”。城市形象設計就是抓住當地的主要文化流派進行創作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點就是其獨有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態使這個城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區浩如煙海的特性，從中甄選，不難發現江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態、氣韻和風范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號，一定要在“非物質”和“物質”兩個維度上散發出“創新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發散，從而生成多元的價值，增強城市的識別性，提升城市的競爭力。
3.2市俗文化的整合
提及設計，人們就會想到“高大上”，說到市俗則對應的就是“低矮挫”，其實不然，城市形象設計不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設計是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對本體分析所得，是展現地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時代密切結合。例如香港城市形象設計中的《紅白藍》系列，設計師提取了在香港社會文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍編織布，利用物體的堅韌耐磨的特性，體現香港人吃苦耐勞的精神，使傳統的老舊事物轉化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會到本土文化的韻味，同時城市形象在設計中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設計是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實踐。被視為傳統東西的老舊的本土生活元素和形態經設計師轉譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當下時尚生活的標志，變成了新一代人表達個性和傳統文化回歸的生活態度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設計中最具有力度和原創性的設計表現語言。一方水土一方人，土生土長的設計才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設計和地域、生活之間產生緊密的聯系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區的地域文化缺少強有力的個性特點，而“平和實用”是這個城市的特征，所以這座城市的形象設計就是要注重“平和”、關注“實用”。
4結語
文化形象范文6
關鍵詞：高職院校；當代文學；教學；茶文化
目前，茶葉已經成為中國人最重要的飲品，在國外，人們也非常喜歡喝茶，不過其喝茶的方式和中國不太一樣。在英國，茶葉消費衍生出了早茶、下午茶等品類，目前在世界范圍內有很深的影響。在不同的國家，茶文化在眾多的當代文學作品中出現，很多時候作者希望借助茶文化來表達自己想要表達的東西，茶文化的形象成為了作者的精神寄托，讀者也可以借助這些文學作品來更好地理解別人。
1老舍《茶館》中的茶文化形象解讀
作為一個土生土長的北京人，老舍在其文學作品中蘊含著老北京生活的方方面面。高職院校的學生如果想要深入的了解老北京人的生活習俗、價值觀以及社會面貌，需要認真地品讀老舍先生的《茶館》。老北京人茶余飯后最喜歡的去處莫過于茶館，人們去茶館主要目的也不是喝茶，人們去茶館是為了找到同伴，與人溝通聊天，閑話家常，這就和四川、重慶等地的人在茶余飯后喜歡搓麻將一樣，在一定的文化氛圍內，這只是人們的一種生活方式，人們在這種既定的生活方式中找到生活的樂趣。在老北京，茶館一直都扮演中重要的角色，而且茶館的種類也非常多、非常明確，不同的茶館聚集的都是不同的人，例如有專供商人的茶館，專供戲子說書等藝人的茶館，還有文人墨客的茶館，自然也有達官顯貴的茶館。從這些都可以看出來，在老北京，幾乎人人都喜歡喝茶，要不然也不會有這么細分種類的茶館，茶館就像飯館一樣，對這個地區來說，是不能或缺的。不過，不同的人從老舍《茶館》中讀出來的可能不一樣。首先我們從老舍《茶館》中讀出來茶館是普通人閑話家常最常去的場所。特別是其中有很多人們拉家常的場景，人們會在茶館里說東家這里做得不好，說西家準備給兒子娶親，說南家的女兒嫁得不好，說北家夫妻倆整天吵架等等。因此，老舍的《茶館》中的大部分人物都是我們生活周圍人的縮影，我們日常見的大部分人都能在老舍的《茶館》中找到原型。高職院校的學生通過這些人物形象可以更深刻地理解人性，這對于培養學生的溝通技能很重要。其次，老舍的《茶館》還是一個魚龍混雜，三教九流都會去的地方，茶館對于北京人來說似乎是平等的，在同一個茶館中沒有貴賤，比如經常打架的混混，擅長調教糾紛的“閑人”黃胖子，還有非法之徒黃麻子，被拐賣的婦女康順，逍遙法外的龐太監，民間情報“特工”宋恩子和宋祥子等，當然最多的還是普通善良的底層市民，這些人每天都集中到這個小小的地方彼此間產生一些故事，這也正是大部分北京城每天都在發生的故事。小說作品給予我們一面認識社會的鏡子，是一個社會現象的濃縮體，作者將社會上存在的形形的人物塑造成小說中的人物，我們從他們身上能找到我們周圍人的影子，但是絕對找不到相同的人，因為他們都是抽象的產物，是不同人的集合體，是一個民族的共性，就好比魯迅先生筆下的閏土、孔乙己一樣。
2周作人《喝茶》中的茶文化形象解讀
近代著名作家，魯迅先生的弟弟周作人的《喝茶》是其代表作。在一定程度上，《喝茶》算是近代中國茶道精神的集合，周作人先生在《喝茶》一書中花了大部分筆墨談論自己對茶的感情，茶思、茶情，這些情感都是真摯的，但是這很多情感也是別人同樣擁有的，只是周作人用驚人的筆觸表達出來了。周作人先生很喜歡一邊喝茶一邊思考，喝茶對于周作人而言就像是思考的催化劑，或許周作人先生寫作的時候也需要茶水來刺激。這種邊喝茶邊思考的生活是緩慢的生活，其核心思想和道家思想有異曲同工之妙。同時，周作人在《喝茶》中也系統性地介紹了中國茶葉的歷史，還對比了中日之間茶文化的差異性。當然，喝茶對周作人來說最重要的是藝術性，周作人借助《喝茶》表達了這種思想，周作人先生的喝茶其實是一種藝術的表達，是一種行為藝術。茶葉對于他來說主要不是用來解渴，其主要欣賞茶葉的顏色和聞茶的氣味。這有著傳統士大夫情節，帶有儒家的君子之風。因此，我們可以認為，周作人的《喝茶》中所有的藝術形象其實都是作者自己，作者借助自己的文學作品將自己心中所有關于茶的所思所想統統表達出來。我們所認識的《喝茶》的茶文化形象，真是周作人的茶文化形象。
3雷庭招《吃碗茶》中的茶文化形象解讀
華裔人群對中華傳統文化的理解在很大程度上代表著中西方文化的融合體，在高職院校當代文學作品的教學中，如果希望讓學生直觀地了解中西方文化的沖突性，華裔人群的作品值得去讀一讀。知名美籍華裔作家雷庭或許是華人的緣故，所以接觸到了很多中國傳統的茶文化，其在自己的代表作《吃碗茶》中蘊含了豐富的茶文化。當然又因為其在美國生活多年，自然接觸到許多的美國文化，在作品中也直接地體現了很多美國文化，因此，其文學作品《吃碗茶》中有很多中西方文化碰撞、沖突的東西存在，其作品表現的茶文化既不是純粹的西方的茶文化，也不是中國的茶文化，其是中西方文化交融的茶文化?！冻酝氩琛返墓适轮饕l生在美國的唐人街，唐人街中主要住的就是華人，而故事的起源就是唐人街的一個茶館，主人公的婚姻開始也是因為茶。中西方的文化交融通過茶來展開，華人身上最重要的中華文化傳統烙印也是茶。作者通過茶文化表達了生活的美好，人們之間的紐帶也是因為茶葉。此外，作者也用茶文化來刻畫小說中的人物形象，有很多關于茶的暗示，這種暗示的茶文化意境也是來自于中國，茶葉代表的高潔、清醒、典雅都用來襯托人物的情感世界。在《吃碗茶》小說的最后，茶文化成為了解決中西方文化沖突的解藥。因為中國人不理解美國人，美國人也不理解中國人，但是中國人和美國人都理解茶葉，雖然理解的內容不一樣，但是，在茶文化的認知上，中國和美國之間存在諸多的共同點，因此，茶文化也成為了中西方文化的“同”，在文化沖突中扮演者劑的角色。
4艾米莉勃朗特《呼嘯山莊》中的茶文化形象解讀
英國作家艾米莉勃朗特在其代表作《呼嘯山莊》的開篇就用茶來布置場景，呼嘯山莊的壁爐上放著三個俗氣不堪的茶罐……在后續的寫作中，作者不時地都會提到茶罐、茶葉、喝茶等，茶葉是貫穿全文的一大線索。而在《呼嘯山莊》中，作者主要介紹的是英式茶文化，這也讓中國的讀者可以切身地感受到獨立于中國茶文化之外的英國茶文化，普通人的確從中能讀出很多差異。例如，英國人的茶文化禮儀、如何泡茶、如何飲茶、飲茶的時刻等等都和中國人有極大的不同。人們也從中看到一些“怪異”的茶俗，比如，在英國，有人會用盆來喝茶，有人會熱衷喝冷茶，還有人喜歡煮茶并在其中加入牛奶，英國人待客喝茶也會集中在上午10點到下午3點之間，這和中國人一般喜歡在清早及傍晚喝茶的習慣不太一樣。中西方文化的差異性是普遍存在的，當我們看到別人的習俗覺得非常怪異的時候，事實上別人看我們的習俗也會覺得非常怪異，文學作品給了我們一種渠道去了解別樣的生活世界，這樣才能讓我們每個人懂得如何去尊重別人的喜歡以及習俗。
5結束語
通過上文的分析，我們看到，在當代文學作品中，無論是國內的，還是國外的，無論是中國人、歐美人還是華裔，在這些作家的文學作品中，茶文化的表現是非常豐富的。高職院校的當代文學作品教學過程中，這些豐富的文學作品是學生了解外面世界和外國文化的鏡子，同時也是學生了解過去的鑰匙，老舍和周樹人的時代已經和現在有很大的不同，通過他們的作品，通過他們作品中人們飲茶的習俗，我們可以窺探到那個時候國人的心理世界，這也讓學生能夠更深刻的理解自己的文化。
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