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人與自然和諧發展范文1
生態旅游，是指：“以吸收自然和文化知識為取向，盡量減少對生態環境的不利影響，確保旅游資源的可持續利用，將生態環境保護與公眾教育同促進地方經濟社會發展有機結合的旅游活動?！?同時，生態旅游的終極目標是可持續發展，即以可持續發展的理論和方式管理生態旅游資源，保證生態旅游地的經濟、社會、生態效益的可持續發展，在滿足當代人開展生態旅游的同時，不影響后代人滿足其對生態旅游需要的能力。
這一理論中，如何處理好經濟效益，社會效益和生態效益的可持續發展，成為擺在人們面前的一大難題。當人們追求經濟效益的同時，勢必會以犧牲生態效益和社會效益作為代價，但經濟效益的獲得，如果利用得當，又可以成為社會效益和生態效益帶來促進作用?;同時生態效益和社會效益的提高，也可以對經濟效益有促進作用。由此可見，三者是互為基礎，互相補充的。但是，在現實發展生態旅游的過程中，卻存在著很多亟待解決的問題，尤其在發展中國家中，這一問題尤為突出，經常以犧牲生態效益和社會效益來換取一時的經濟效益，但殊不知，這種行為卻是殺雞取卵。
一、目前我國圍繞生態旅游所存在的問題
(一)已造成環境的較大破壞
旅游的產生和發展對環境時刻產生著影響。旅游發展對環境的負面作用日益顯現出。如對土壤，水體，大氣和動植物造成嚴重破壞。旅游設施開發使很多完整的生態地區被分割，形成島嶼化。同時大面積植被被移除，游客踩踏，肆意采摘，外來物種引入，垃圾污染等問題凸顯。
(二) 旅游資源的規劃，開發，利用不夠合理
我國旅游景區開發中，普遍存在著一種現象，即過渡建設，無序開發。只考慮迎合主觀上認定的旅游者的興趣所在的審美特點，忽視或根本不顧及該項目建設同周圍景觀環境的協調，從而造成對該地景觀環境的侵害。如在景區內大量建設旅游接待設施，過多的公路，賓館，商店，景區人工化現象嚴重。同時，景區重開發，輕保護，重建設輕管理，把犧牲環境作為商業項目投資上馬的代價，致使環境遭到破壞。
(三) 生態旅游成為地方政府，商家招攬游客的“生財之道”的幌子。
自生態旅游誕生，各種打著生態旅游旗號的旅游項目也開始風行。這些旅游地區主要是那些純自然環境或受人為影響較少的自然環境。這種旅游對廣大旅游愛好者吸引力巨大，迅速發展成為旅游業中一個新熱點。但生態旅游目前卻處境尷尬。一方面這一概念已被相關機構以盈利為目大肆宣傳，成為吸引游客的賣點;另一方面在實際貫徹上，卻雷聲大雨點小，不見起色。許多地方政府或商家將此嚴肅的環保理念視為商機，換湯不換藥，僅僅是貼上綠色標簽。
(四) 游客生態旅游意識薄弱
對生態知識的普及教育應是生態旅游的一個關鍵環節，也是生態旅游區別于一般自然旅游的關鍵因素。因為生態旅游是通過游客走進自然、認識自然，從而達到自覺保護自然的目的。但是，目前我國的生態旅游開發遠未達到這一標準。缺乏必要的環境教育設施，設施所提供的知識內容殘缺不全，展示手段更是形式單調，達不到讓游客認識自然、增強環保意識的目的。
二、合理推進生態旅游可持續發展的方法
(一) 生態效益，經濟效益，社會效益協調發展
發展生態旅游地區絕對不可以把經濟利益作為旅游發展的首要目標，而要在旅游規劃中秉持有利于景區環境保護的出發點和歸宿。但是，保護多了，影響旅游業的運轉，不利于提高區域經濟的發展?;開發多了，生態環境容易失衡，旅游資源就會面臨滅頂之災，所以在開發時要尋找它們的均衡點，走“保護-開發-發展-保護”的生態與經濟雙向良性循環的路子。例如，在生態旅游區不應大興土木，而應就地取材，旅游接待設施，應使用當地民居，不應大量修建新的酒店，飯店。
(二) 生態旅游景區必須進行游客流量限制
任何生態環境都有其承載力，因此游客的人數必須控制在其承載力之下。根據旅游資源的特性，進行規劃，有的放矢，根據承載力進行旅游開發。比如游牧式的經營，因為絕大多數生態旅游區都幅員遼闊，因此根據不同地域的承載能力和恢復周期，科學輪流設置游覽區與無人區。從而有效游客流量。再比如可以進行訂單式游覽，游客在選擇生態旅游區進行游覽前，必須與景區進行聯系預約，在景區合理調配下安排時間游覽，這樣可以很好的控制游客出行時間。
(三) 加強政府行為能力
生態旅游需要一個總體利益和目標的代言人,來控制、引導、協調、規范其它利益相關者的目標和行為。能夠擔當此任的只有政府。實際上,生態旅游是一個內在地具有政治性的事物。在這里，價值觀的協調與沖突，權力的制衡，利益的分配，目標的設定和標準的確定等都具有鮮明的政治色彩。政府擁有有力的工具來影響生態旅游的發展，如立法、規范、管理的開支，項目與基礎設施，科研和促銷等。
(四)生態旅游教育
生態旅游提倡“除了腳印什么都不留下，除了照片什么都不帶走”。在這一思想的指引下，游客應在出行前，應多了解景區的風土人情，自然文化知識，在旅行過程中，在近距離接觸過程中，應時刻尊重當地的文化和社區人民，不對當地環境造成任何主動性的破壞。在旅行結束后，要把生態旅游的思想宣傳出去，并融入自己的日常生活。
(五) 當地居民應融入到生態旅游發展中來，但不可過分商業化。
過分商業化，是目前我國生態旅游發展的一個頑疾。雖然在商業化的過程中，當地居民從中受益，但這種受益是一把雙刃劍，經濟收益有所改善，但其原本的生活狀態卻被打破。因此，應適當發展商業，切不可為了一時的經濟利益，破壞了景區社區的生存狀態。因此，我們可以鼓勵當地居民開放自己空閑民居進行家庭旅館型經營，但不可從新修建接待設施。同時，可適當種植農作物和飼養家禽畜，做到自己自足并可滿足旅游者的需求，并且政府應給其進行相應補助，使居民不至于為追求經濟收益擴大經營規模。
目前雖然生態旅游還不是旅游業發展的主要趨勢，但它確是旅游業未來發展的必然趨勢。因此，我們在發展生態旅游的過程中，應力求做到生態效益，經濟效益和社會效益三者均衡發展。
參考文獻：
[1]宋春艷 《旅游景區規劃與開發存在的問題》遼寧行政學院學報2009 .12
[2]張建春《生態環境保護與旅游資源開發》 浙江大學出版社 2010.12
人與自然和諧發展范文2
關鍵詞 科學發展觀 人與自然和諧發展 實現路徑
一、人與自然和諧發展及對我國的現實意義
人與自然和諧發展是指人及其活動與自然生態環境保持互不損害、協調共處的狀態。從基本要素來看，就是要保持人口、資源、環境與社會經濟發展相協調，進一步說就是指在一定的地域范圍內，其人口的數量、質量和結構應與經濟發展相適應，與資源利用、環境保護相協調；經濟發展應該與資源承載力、環境容量相協調，使自然資源和生態環境的利用既滿足當代人的發展要求，又不對后代人滿足其發展需要的能力構成危害。
自改革開放以來，我國加快了工業化發展進程，在原來的發展模式下，我國經濟一直保持快速增長，取得了舉世矚目的成績，但同時也付出了巨大的資源和環境代價。人與自然的關系較為緊張，主要表現在：人口數量多，人口素質有待提高；資源效率低，單位GDP的能耗、原材料、土地和水資源消耗仍大大高于發達國家和地區的水平；環境污染嚴重，資源的粗放利用導致大量廢棄物的產生，由此造成大氣污染、酸雨、水污染、日益增長的生活垃圾等令人擔憂的環境問題。這種人與自然不和諧的狀況已經制約了我們進一步的發展。
在這種形勢下，停止經濟發展去解決資源環境問題和不顧資源環境現實的發展經濟都是不可取的，唯一的選擇只能是既要發展經濟，又要兼顧資源環境，做到經濟與資源環境的協調發展。在這個意義上，人與自然和諧發展的思想是保持我國經濟可持續發展的指導方針。
二、科學發展觀下人與自然和諧發展的內涵要求
黨的十六屆三中全會提出了科學發展觀，科學發展觀是指“以人為本，全面、協調、可持續的發展觀”，目的是要促進經濟社會和人的全面發展。在科學發展觀思想中，發展是第一位的。盡管在發展中會出現一些問題，但這些問題必須在發展中解決，我們決不能把發展放在次要地位而去解決問題，因為離開發展就不可能解決問題。因此，要實現人與自然和諧發展，必須把發展放在首位，并在發展中追求人與自然的和諧。
(一)要大力發展經濟，增強綜合實力
發展是解決一切問題的關鍵，所以必須加快發展，尤其是加快經濟發展，以增強解決問題的能力。(2004)指出，“只有堅持以經濟建設為中心，不斷增強綜合國力，才能更好地解決前進道路上的矛盾和問題?！币虼?，要加快經濟發展，而且要科學地發展，用新的發展思路實現“又好又快”的發展。一是在發展戰略上，要按照“五個統籌”的要求來部署，通過建設社會主義新農村實現城鄉協調發展；通過優化經濟布局實現區域協調發展；通過“三個文明”建設促進經濟社會協調發展；通過推進可持續發展實現人與自然的協調；通過利用兩種資源和兩個市場，實現國內外經濟貿易關系平衡協調發展。二是在發展模式上，要通過大力發展循環經濟，轉變資源利用方式，建立節約性產業結構和消費結構，促進整個經濟體系的轉型。三是在推進工業化上，要走新型工業化道路，按照黨的十六大報告提出的，堅持以信息化帶動工業化，以工業化促進信息化，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。
(二)在發展中促進和保持人與自然和諧
按照科學發展觀的要求，根據我國人口、資源、環境和經濟之間關系現狀，我們認為必須處理好四個方面的關系：
一要處理好經濟發展與自然資源之間的關系。經濟發展不能無節制地索取自然資源，不能夠因此而削弱維持人均效用不下降的能力。因此，為了降低經濟發展與資源供給的矛盾，一方面要提高資源利用率，另一方面要積極開拓外部資源供給渠道，并建立關鍵資源的儲備體系，加強經濟持續發展的資源保障。
二要處理好經濟發展與生態環境的關系。在經濟發展中，不能過度地排放污染物和廢棄物，不能因此而使生態環境退化。因此，要在發展經濟的同時減少和避免增加污染，必須通過加快技術進步和提高管理水平，建立能夠減少排放的經濟發展模式來實現。
三要處理好人口與資源環境的關系。人口數量不能超過資源和環境的承載力，人口質量和結構應該有利于優化經濟發展與資源環境之間的關系。為此，必須加強人口數量的控制；同時必須加大提高人口質量、優化人口結構的投入，使人力資源得以增強，以適應經濟增長方式的轉變。
四要處理好人口與經濟發展之間的關系。即人口增長不能超過經濟增長，否則人的福利水平就不可能得到提高；再就是經濟發展必須為提高人力資本進行投資，不斷增長的人力資本才可能更好地促進經濟發展。
三、實現人與自然和諧發展的政策路徑
在保持經濟發展的基礎上實現人與自然的和諧是我們必須堅持的原則，但人與自然和諧發展涉及的問題是系統性的，因此，對各種因素必須統籌考慮，協調好人口、資源、環境、經濟、社會等各方面之間的關系，在城鄉建設、生活消費和生產活動中優化配置各種資源，以促進和保持人與自然的和諧發展。
(一)控制人口增長，優化人口結構，建立人與自然和諧的人口基礎
要繼續堅持計劃生育政策，通過嚴格計劃生育管理實現人口數量目標；通過產業布局調整、推進城鎮化建設等途徑實現人口在區域上的合理分布；通過加大教育投資、發展體育、醫療保健等途徑提高包括知識、技能和健康在內的人口質量。
(二)促進資源節約使用，加大國際資源市場開拓力度，保障經濟持續發展的資源供給
要加快技術創新，提高自然資源利用效率；開發利用替代性資源和新能源，緩解原材料和能源的稀缺程度；采用高新技術和現代工藝流程，促進資源的綜合利用；合理利用水資源和土地資源，提高人口的承載能力；進行資源開發的國際合作，擴大資源供給的國際渠道。
(三)加強污染防治，進行退化生態系統的恢復和重建，改善和提高生態環境質量
要建立和完善環境保護長效機制，推進城鄉生態環境的綜合整治；加強環境治理基礎設施建設，提高廢棄物處理能力；嚴格污染物排放管理，有效控制污染物排放總量；大力推廣清潔生產，從源頭降低和避免環境風險。
(四)轉變經濟增長方式，大力發展循環經濟，建立節約型產業結構
要實施經濟增長的“減物質化”策略，在設計、生產、流通、消費和最終處置的每個環節中，使能流和物流最小化，從而污染排放也達到最小化，以促進節約型經濟的發展；著力培育和發展高新技術產業，推動高新技術擴散和向傳統產業滲透，通過經濟活動的整體技術進步提高資源利用率，減少物質消耗；大力發展循環經濟，按照“食物鏈”原理，調整產業結構和布局，提高產業之間的關聯度，圍繞資源的充分利用形成產業鏈，建立低消耗、少排放、高效益的產業體系。
(五)加大宣傳力度，改變消費習慣，建立有利于可持續發展的生活方式
要宣傳和培養人們在日常生活中物盡其用的節約意識，轉變消費觀念，引導居民的生活方式朝著有利于可持續發展的方向轉變；促進居民消費從依靠物質向依靠服務轉變，不斷提高生活質量；引導人們注重自身在教育上的投資，而不是將時間和收入過多地用在一般吃、穿和玩樂等消費領域；鼓勵購買綠色產品和服務，形成環境友好型消費習慣；推進生活垃圾分類堆放，提高廢棄物回收利用水平。
(六)以可持續發展為尺度，利用生態原理推動城鄉建設，走新型和諧城鄉發展道路
要按照可持續發展要求，規劃城市和鄉村建設，要綜合考慮基礎設施、能源、用地、交通模式、房屋設計和建造、以及產業結構等各個方面，使城市和鄉村少消費資源和少產生污染，在很大程度上接近生態建設的目標；要處理好物質、能源、人的流動和土地使用的關系，使生產和居住的環境的宜人度不斷提高的同時經濟效率也不斷提高；要最大可能地利用自然能，兼顧環境和經濟效益，推進現代城鄉建設。
(七)加快制度創新，完善政策、法規體系，強化人與自然和諧發展的制度保障
要制定和完善發展規劃，并嚴格規劃實施，科學引導人與自然和諧發展；針對發展中的問題，及時制定和完善相關政策，促進人口、資源、環境和經濟相協調；同時要完善相關技術標準、法律和法規體系，構筑有利于人與自然和諧的高效法制基礎；還有一個很重要的是，要改革提升相關部門職能，以確保各項措施有效實施。
參考文獻
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人與自然和諧發展范文3
(一)首先，人與自然的關系出發點是人對自然的依賴性。馬克思、思格斯揭示人類與自然界的關系的時候，首先運用當時自然科學的成就，從哲學高度對人類的起源、人的自然屬性進行科學的概括，論述了人與自然之間的不可分割的聯系。人是大自然自組織演化的產物。人一旦產生出來，就出現人和自然的關系。這種關系，既影響著由人組成的社會的關系和發展，也影響著自然界的演化和發展。思格斯說我們每走一步都要記住，我們統治自然界，絕不象征服者統治異族人那樣，絕不象站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界和存在于之中的馬克思、思格斯提出了人類不僅是自然界發展到一定歷史階段的產物，而且人直接地是自然存在物，是自然界的一部分?；谶@樣的認識，馬克思和思格斯明確了人與自然關系的基礎:人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類的外部環境。這就明確了人與自然關系上人對自然的依賴性。馬克思、思格斯正是以此為出發點，揭示了人與自然的對立統一關系。
(二)其次，根據人類生產力發展的規律，可將人與自然的關系劃分為三個階段:第一階段是人類通過勞動改造自然;第二階段是自然的反作用于人類;第三階段是人與自然的和諧共生。
第一人類通過勞動改造自然。人類需要的物質生活資料幾乎全部來自于自然，但自然并不是把人類所需要的物質以現成的形式放在那里供人們使用，而必須經過人們對其進行加工和改造之后，方能被直接利用。因此，人類要生存和發展，必須進行勞動。人類首先經歷了漁獵文明時代向農業文明時代的轉化，在這一歷史時期，由于生產力水平低下，而對強大的自然力量，人類顯得極其弱小，對自然的改變范圍也是局部性的，對生態的破壞可以通過自然自身得到恢復，人與自然保持基本的和諧關系。
第二自然反作用于人類。從第一次工業革命到20世紀50年代，人類憑借科學技術這個強大的武器改造自然、控制自然，從自然界獲得了前所未有的巨大的物質財富，自然界成了人類征服和索取的對象。20世紀以來，全球性生態危機凸顯，工業的發展、經濟的增長、社會的進步基本上是以犧牲自然生態換來的。人類在破壞自然的同時，也是在破壞和威肋、自身的生存和發展，象全球變暖、能源危機、赤潮、動植物物種大量滅絕等等都是自然界向人類最直接的信息反饋。
第三人與自然的和諧共生。人與自然的和諧共生是人與自然相互作用的最高階段，也是最重要階段。1962年，關國學者蕾切爾卡遜發表了《寂靜的春天》一書，提出了人為活動造成環境災害的嚴重性。此后，近半個世紀，越來越多的人開始關注、反思生態危機，反思人與自然的關系，反思如何達到人與自然的和諧共進。人與自然的和諧共生是人與自然相互作用的最終和最高階段，人類可以在自然能夠承受的范圍內得到最大滿足的同時，自然得到人類最大的維護。
二、正確協調和解決人與自然的關系即是正確協調和解決
人與人的關系。全球問題不僅是人與自然的關系問題，而且也是人與人的關系問題。
馬克思思格斯在分析人與自然關系的基礎上繼而又分析了人與社會即人與人之間的關系。指出在人與自然關系的背后，其實隱藏著深刻的人與人的關系。這是因為人與自然的關系和人與人的關系是互動共生的，而后者又始終是主要矛盾。這就明確了人與自然關系上的社會性。從某種意義上說，人類的生產方式和各種技術發明和創造，都是為了更高的開發自然資源和改善生態環境的結果。思格斯曾告誡人類不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。思格斯說的報復，其實就是指人類的行為違背自然界發展規律而遭到了自然界的懲v!0每一次勝利的最初確實起到了我們預期的效果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了。今天的事實有力佐證了思格斯的重要觀點。
三、人與自然關系的可持續發展觀
要實現人與自然的協調，就要貫徹可持續發展戰略。傳統發展觀認為發展就是獲得盡量多的物質財富，認為人類所有對自然的改造都是合理的，認為人類對自然的變革是不受限制的，認為物質生產發展的速度越快越好。而可持續發展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。
(一)可持續發展及其基本原則
可持續發展，是以保護自然資源環境為基礎，以激勵經濟發展為條件，以改善和提高人類生活質量為口標的發展戰略和發展模式。它不僅僅是一種新的發展觀，而且也是一種新的道德觀和文明觀。主要包含了以下幾條基本原則:
1、突出發展的主題-發展原則。這一原則包括三個方而:第一發展的必要性，認為發展是可持續發展的前提，那種主張必須停止發展以保護環境的觀點是不可取的。第二發展不純粹是一個經濟現象，發展與經濟增長的概念有著明顯的區別，發展不等于經濟增長。從最終意義上講，發展不僅僅包括人民生活的物質和經濟方而，還包括其它更廣泛的方而，認為發展是集社會、科技、經濟、文化、環境等多項因素于一體的完整現象;可持續發展的最終落腳點是人類社會，即改善人類的生活質量，創造美好的生活環境。第三發展是人類共同的和普遍的權利，無論是發達國家還是發展中國家都享有平等的不容剝奪的發展權利。特別是對于發展中國家來說，發展權利尤為重要。目前，發展中國家正經歷著來自貧窮和生態惡化的雙重壓力，貧窮導致了生態惡化，生態惡化又加劇了貧困?！独锛s環境與發展宣言》中的第五條原則就寫道:所有國家和所有人民應把消除貧困作為可持續發展的一項不可或缺的重要任務。因此，對于發展中國家而言，發展權尤為重要。只有發展才能為解決生態危機提供必要的物質基礎，也才能最終擺脫貧困和愚昧。
2、發展的可持續性-可持續性原則。第一可持續發展從人類長遠利益出發，追求發展的可持續性，即人類社會世世代代延續不絕的發展。第二它不僅要實現當代人自身的發展，也要實現未來世代人的發展。第三它決不是短期行為的發展，不是人類以今天的利益換取明天的利益，吃祖宗的飯，斷子孫的路。以犧牲后代為代價的經濟增長不再視為真正意義上的發展。
3、人類根本利益和行動的共同性共同性原則?！段覀児餐奈磥怼芬粫牡谝痪湓捑褪菑囊粋€地球到一個世界，認為地球是一個相互依存的整體，只有全世界范圍的共同發展才是真正的發展;人類生活在同一個地球上，全球性的生態危機表現了人類所遇到的危機的共同性、安全的共同性和未來的共同性，實施可持續發展，需要不同國家超越文化和意識形態的差異來采取聯合的共同行動。鼓勵和支持各國政府之間為解決全球性問題而開展的各種形式的合作，譴責和制止那些把污染嚴重的技術和產業輸入不發達國家和地區的以鄰為壑和嫁禍于人的行徑，為停止軍備競賽、停止核武器的生產與試驗以及干凈徹底地銷毀一切核武器與大規模殺傷性武器而斗爭。
4、人與人關系的公平性公平性原則?？沙掷m發展觀確認，人與自然的危機和人與人的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達到人與自然間的協調和諧。所謂公平，是指人與人之間的互利共生，協同發展。
5、人與自然的協調共生?？沙掷m發展強調人類必須徹底改變對自然界的傳統態度和觀念，建立起新的道德和價值標準，不再把自然界看作是人類主宰和征服的對象，而應將其視為人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學會尊重自然、保護自然，把自己僅僅當作自然界大家庭中一個普通成員，與之和諧相處、協調共生。
(二)依據我國國情，必須走經濟可持續發展的道路，與自然和諧共生。
可持續發展觀是當代一種新的發展戰略思想，也是一種解決現代人與自然關系的新思路、新方法。其核心思想是:社會經濟發展要與資源、環境相協調，在發展經濟的同時切實保護好人類賴以生存的環境和子孫后展所需要的資源?？沙掷m發展思想表明，社會發展是一個人與自然協調發展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然和諧關系遭到破壞，社會的發展就會出現災難性的后果。人類在推動社會發展的過程中，無疑應該把人類利益作為發展的最終口標，但應同時尊重自然發展和社會發展的客觀規律。社會發展規律不僅存在于人與人的關系中，也存在于人類與自然的關系中，人們必須用整體系統的觀點和方法去把握局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益的關系，去協調人與自然的關系?？沙掷m發展觀作為社會發展觀的一場革命，從根本上講，乃是人自身的一場革命。自然、經濟、社會的發展過程中存在著自然中心論和以主體性原則為核心的人類中心論兩種理論。從實踐的觀點看，后者更具合理性。首先，即便想憑借自然中心超越人類中心也仍然要通過人類自身來實現。當我們說人類需要保護生態平衡時，首先只能是那些人類已認識、把握到的生態平衡。此外，生態平衡的保護又不能離開人類的利益。其次，人類的實踐本性決定了人類必須堅持主體性原則。人與自然關系，在物質觀上表現為人是自然的一部分，在實踐觀上表現為自然成為人的活動的一部分。因此，人類社會生存發展的全部內容都脫離不開人類對自然界的認識和改造。所以，人類社會發展要堅持以人類為中心的主體性原則，但需要不斷地修改、完善，追求健全的主體性原則。
人與自然和諧發展范文4
【關鍵詞】人與自然;辯證統一;和諧發展
人與自然的關系一直存在于人類的文明進程中，作為社會的基本成員的人，通過實踐活動從自然中獲取我們生存的各種物質資料。在人類的進程中，人與自然關系經過了從自然的“奴隸”到自然的“主人”再到自然的“朋友”的歷史演變。改革開放以來，我國經濟獲得了前所未有的發展，經濟發展水平提高的同時，人們越來越關注我們的生存環境，十報告中提出了大力建設生態文明。十八屆三中全會提出要圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，提出劃定生態保護紅線。
一、人與自然關系的歷史演變
人類對人與自然關系的認識過程也是由淺入深、由片面到全面，從不完善到逐步完善的螺旋上升過程。
（一）渾然一體的原始同一關系
原始時期，生產力水平低下，生產方式單一。在此時期，人們崇拜自然，認為自己所享用的東西是自然賜予給人類的，自然界是世界的中心。人們對自然界充滿著好奇，古希臘哲學家門探討“世界的本原是什么？”莊子講“天地與我并生，萬物與我為一”。人與自然的關系是和諧的。農業文明時期，生產力水平得到一定程度的發展，此時期，人們開始自覺地開發和改造自然，并開始嘗試著對自然界進行改造，人類積極地利用自然界為自身服務。中國古代的大家們認為應發揮我們的主動性，如孟子提出“制天命而用之”、“應時而使之”。
（二）人類支配征服自然
工業文明時期，先進的生產工具大大提高了人類的能力，生產力提高。在此時期，人類運用自己創造的科學技術、知識、信息肆意的控制和改造自然，從自然中無節制的獲取資源，強調人的利益。人類崇尚理性。西方學者們看到人類對自然的改造，對工業革命贊揚不已。如笛卡爾說到：我思故我在！我國在建國后，為了工業化建設，肆意地破壞環境，開采資源，人定勝天的思想在當時盛行。此時期，人與自然的關系惡化。
（三）人與自然和諧發展
人與自然對象性的關系―相互依存，相互制約，人對自然既具有受動性又具有能動性。在實踐中，這種受動性和能動性的關系得到統一。社會的進步，科技水平的提高，生存條件的極大改善，人口迅猛的增長，此階段環境承受著巨大的壓力。20世紀以來，環境惡化、空氣污染等全球的生態危機，人們看到了自己肆無忌憚地開采自然所造成的可怕后果，認識到人們只有與自然和諧發展，才能真正的促進人類的可持續發展。
二、人與自然的辯證統一關系
人和自然的關系是辯證統一的，人既不可能離開自然界而存在，自然界只有在人類的不斷改造中才得到不斷的發展。
一方面，人和環境相互促進。人首先是依賴于自然的，人作為一種自然物，從自然中獲取生命所需的各種必需品，這就決定人是不可能獨立于自然而存在;人又具有能動性，人們可以通過改造自身，利用規律改造自然，達到自己的目的，適應環境。自然界為我們人類提供了豐富的自然資源，適宜的生存環境，人類利用各種手段得以利用這些資源，并不斷的開發新的資源，促進人的發展。
另一方面，自然界是人類生存、發展的前提。馬克思從實踐的角度提出自然是人類賴以生存和發展的前提。歷史的發展證明，人經濟的發展離不開社會的穩定，社會的穩定又離不開人與人和諧，人與人的和諧又離不開良好的生態環境。
三、人與自然和諧發展的實現途徑
建立與自然和諧共處、協調發展的關系，是實現人類與自然界關系的全面、協調發展是人類生存發展的必由之路。
（一）樹立人與自然協調發展的整體觀念
在漫長的歷史時期內，人們習慣了無忌憚的開發利用自然，現在要宣揚人與自然的和諧統一，就需要從基礎的教育開始，從思想意識層面提高人們的生態意識和環境意識，致力于提高公眾的綠色意識和參與生態環保的自覺性。同時利用良好的社會制度促進約束人們的行為。頒布相關的法律法規，制定詳細的方針政策，把責任分配到具體的組織機構上面，使組織機構清楚的知道自己的責任義務。
（二）依靠科技進步實現協調發展
科技的進步為人類帶來了更為先進的文明，但是科技的利用也為我們帶來了生態環境的破壞?？茖W技術為我們帶來了重工業的發展，我們的生活條件煥然一新，也污染了我們的環境，新技術革命的到來，我們利用新技術新手段開發利用資源?？萍嫉倪M步是人類社會的發展趨勢，我們要順勢而為，發展綠色科技，認識到自然發展的規律，在尊重規律的同時，利用規律，實現人與環境的可持續發展。
（三）開展國際性的全球合作
地球環境是人類共同所擁有的，環境不僅是當代人的也是未來人的，不僅是一個區域內人的也是全世界的。發達國家通過工業革命、信息革命的推動，使本國經濟迅猛發展，積累了巨額的財富，認識到人與自然和諧發展的重要意義，較早的對本國的生態環境進行改造，并取得了顯著的成果。廣大的發展中國家，為了擺脫落后的經濟狀態，在單純追求經濟增長的同時破壞了環境，造成資源浪費，生態惡化。
參考文獻
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[2] 鄔巧飛.生態社會主義的理論建構及對中國生態文明建設的啟示[J].哲學論從理論月刊，2014（6）：52.
人與自然和諧發展范文5
一、背景鏈接
生態文明是價值觀的革命，是黨對執政規律認識的升華。與長期以來所提倡的環境保護、污染防治、清潔生產等概念相比，生態文明具有更深刻、更豐富的內涵，不能將生態文明建設簡單化?？茖W發展觀要求統籌人與自然和諧發展，這體現著保護環境、保護生態、以人為本的現代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果
二、治理生態問題的措施
要統籌人與自然和諧發展，建設生態文明，必須堅持可持續發展，既著眼當前，又考慮未來，實現經濟社會和人口、資源、環境的協調發展。
第一，建設生態文明，前提和關鍵是如何發展?？茖W發展觀，第一要義是發展。只有發展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要。生態文明要求人類選擇有利于生態安全的經濟發展方式，建設有利于生態安全的產業結構，建立有利于生態安全的制度體系，逐步形成促進生態建設、維護生態安全的良性運轉機制，使經濟社會發展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構成危害，最終實現經濟與生態協調發展。
第二，建設生態文明，核心是人與自然和諧相處。生態文明是在人類歷史發展過程中形成的人與自然、人與社會環境和諧統一、可持續發展的文化成果的總和，其本質特征是人與自然和諧相處的文明形態。人與自然和諧相處既是生態文明的核心價值理念和根本目標，也是建設生態文明的評價標準。
第三，建設生態文明，目標是不斷提高人的生活質量。堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態文明建設的出發點和落腳點，把生態文明建設的目的落實到改善人民生活上，堅持做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，讓人民群眾充分享受經濟發展的成果。
人與自然和諧發展范文6
現如今世界環境的破壞程度越來越嚴重，污染問題已經逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會中的生態和環境問題，單純的依靠科學技術是無法達到預期的標準，經濟的快速發展跟不上生態環境的破壞速度，所以首先就需要調適文化價值觀。儒家的倫理觀中蘊含著生態思想，是整個中國古代生態倫理思想的典型示范標準，能夠有效的對人類征服自然的觀念進行轉變，在現代文明中能夠發揮無法忽視的價值。
人與自然的關系是現代生態文明的基礎
在先秦儒家的生態倫理思想中，人與自然的關系是最主要的關注對象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界[1]。但是隨著現代文明的快速發展，人們在轉型的過程當中首先就要認識人與自然之間的關系，并且做到深入的理解，也是一種態度變化的重要結果，所以先秦儒家生態倫理思想在現代文明中的滲透最先關注的問題就是人與自然的關系問題，也是整個現代文明的基礎問題所在。
“天人合一” 。人類與天地萬物同源的思想是先秦儒家生態倫理思想的基礎，古代時期人們就認為生命的本質是統一的，應該將自己與自身所處的生態環境融為一體，這種直覺意識就是先秦儒家生態倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學中的一個分支，可以將其概括為“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧窍惹厝寮易钕戎鲝埖闹鲗枷耄J為其能夠有效的處理天人關系，因此將其作為生態倫理思想的哲學基礎。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個部分：第一部分是天與人之間的關系定位，將天與人看做一個整體，構成完整的系統。第二部分是天人在生態道德這一目標層次上是共生的，只有保證自然生態的和諧才能夠促進人類的和諧生存發展。第三部分是人處于生態道德準則的層次中時必須要遵循自然的規律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規律。因此儒家的天人學說主要體現于自然與現代生態倫理學說，人們只有不斷的挖掘和發揚其中的優秀生態倫理思想，就有利于我國現代文明的科學建設。
人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態倫理思想當中是最為基本的，在中國的傳統文化當中，發展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內涵，在儒家學說當中的境界是至高無上的，更能夠體現出中國傳統文化的價值觀念?！吨杏埂肥侨寮覍W說中的經典著作之一，其中就說到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應自然天地，保證萬物的生長永不停息，所以先秦儒家學士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實現“天人合一”?？鬃印⒚献雍蛙髯釉谌寮覍W說中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經過整理、繼承和發揚后逐漸形成了系統規范的生態倫理思想?？鬃邮侨寮业膭撌既?，其論語語錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準則，帶領其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關系，同時孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關系中得以運用[2]。在《論語》的“述而”中就講到，在釣魚的時候不可以在水流下方用漁網截住，將魚一網打盡，在打獵的時候，不能夠射向鳥巢。這些思想就是站在生態道德的角度思考問題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實處，對動植物保持永續利用的可持續發展思想。
在天人關系思想當中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時、地利、人和”講述的就是順應自然，人與自然之間應該相通相依，保持協調共處，將“人和”看得比“天時”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎之上提出了“制天命而用之”的思想，認為人們在自然面前需要積極主動，將自身的主觀能動性發揮出來，一切的自然萬物都是能夠控制并且利用的。
二、生態倫理思想是現代生態文明的文化淵源
生態是中華傳統文化的起源，文化的發展離不開生態。人類在進化的過程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態倫理的內容，最終建設成為現代中國生態文明，因此先秦儒家的生態倫理思想是一切生態文明的根源，為了促進人與自然的和諧發展，要發揮生態倫理的優勢，推進社會文明向生態文明階段進步。
自然和社會生態系統二者相互統一，協調發展，形成良性的運行，就可以稱為生態文明的運行機制。人們處于生態文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關系，提高建設生態運行機制的有序性，人處于良好的生態環境之中，能夠取得相應的物質，并獲得精神和制度成果，而生態文明就是這三者的總和。建設生態文明的主要目的就是為了保護生態，并不斷推動生態經濟的發展，在現代經濟的發展過程中，生產力要素占據絕大部分，生態文明就是將崇尚環境保護加入到生產力發展因素當中，在現代社會經濟的快速發展中融入新的動力，增添活力，將人類的持續性生存能力表現出來，辯證統一人與自然的和諧關系。
先秦儒家學者思考的人與自然之間的關系主要是從生態倫理的角度出發的，對現代人類的生產生活實踐有較大的指導作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態實踐倫理思想。著名的漢學家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關系的理想看待?！盵3]而在中國的傳統儒家文化當中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過程之中，提出了人類的最高理想――“天人合一”，將自然和社會的規律總結出來，成為先秦儒家的畢生追求，實現高度的主觀與客觀間的和諧統一。“天人合一”思想是生態倫理思想的精髓，更是現代生態文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業文明轉向追求綠色文明。在實際的生態文明建設當中，需要將經濟、社會和環境資源之間的關系協調清楚，在滿足當代人的需求的同時，不危及后代人的生存發展，是可持續發展的最終目標?，F如今人們正向生態文明的方向發展，正處于新型文明的宏觀背景當中，因此人們更需要重新對人類社會發展的規律進行研究，只有正確的認識才能夠實現現代與未來的和諧統一，局域與整體之間的協調發展，自然與社會的友好共處，推動人類社會的全面快速發展。
對現代生態文明建設的啟迪
現代人們過分追求形而上的問題，而在早期的先秦時期，中國人民更加注重實踐倫理學，從實踐倫理的角度應用到具體的事物當中，不追究形而上的問題。因此先秦儒家的生態倫理思想最為基本的觀點就是關注人與自然關系之間的平衡和諧發展，同時也是現代人們難以企及的實踐倫理道德境界。[4]因此在現代實踐倫理學說當中，將先秦儒家生態倫理思想作為主要觀點，為建設現代中國生態文明作出積極的啟迪。
普及并提高全民生態倫理意識。在先秦時期，孔、孟、荀等儒家學者在世間宣傳布道，將自己的學說流傳到世人的世界當中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當時人們從事生產和生活的最高行為準則。從意識的角度幫助人們從根本上認識到儒家思想，從這個角度可以啟示人們，目前全民族的事業之一就包括有生態環境保護，人們在建設現代生態文明的過程中，必須將生態倫理意識普及到全民族中，并且提高全民族的意識境界，有利于保護環境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態環境保護的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續發展的觀念深入到全民族的內心中，樹立生態倫理的主體意識。政府需要將人與自然和諧相處的意識灌輸到人們心中，自覺的培養“和諧”意識，提高“和諧”共處的能力，號召人民群眾真正參與到生態環境的保護之中，人與自然和諧發展思想深入到社會的方方面面，統籌協調提高人民群眾的自律性，在面對自然生態環境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節制生產和消費，在生態平衡的維護過程中，積極的投入到社會實踐當中，營造出人與自然和諧相處的生態環境，將個人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態倫理意識是一切“和諧”的重要基礎，為促進人與自然協調發展有積極的作用。
實行環保生產方式。企業的發展是整個社會經濟發展的主體，所以在地區和國家的發展過程中都過分的追求企業產出最大化，提高企業的利潤增長額，并且人們一致認為盈利是一切生產的目的，因此當企業在開展經濟活動的過程中，時常出現破壞和污染環境的生產行為，嚴重損害到了自然生態和人們的身體健康。建設現代生態文明就需要從根本上對企業不計生態環境后果的行為加以遏制，人們可以通過法律訴訟等手段來展開。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業經濟行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業將“環境保護”作為約束自身經濟行為的標桿，樹立基本的道德規范，培養自身的道德意識，才能夠在經濟生產行為中履行最基本的道德實踐，有利于在建設生態倫理的過程中通過環保的生產方式來達到最終的經濟效益目的。
可持續發展已經抓緊成為現代社會的基本要求，人們在追求經濟、社會和環境三者之間的平衡統一過程中，大力建設生態經濟時代，作為一個合格的企業，需要自覺的承擔環境保護的責任和義務，不能危害到社會的可持續健康發展，衡量成果企業的標準并不是它的盈利能力，更需要被社會所接納，在贏利的同時兼顧社會和環境效益，在良性的關聯之中實現企業自身的價值。所以在建設現代生態文明的過程當中，企業首先要重視自身的環保工作落到實處，嚴格的限制自己的生產行為，在符合環境犯規的范圍之內，得到生態倫理的允許后才能夠投入到經濟生產行為當中。
自覺踐行節儉的消費方式。在先秦時期，儒家學者就認識到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強調要厲行節儉，將人們的主觀能動性發揮出來，在實際的生活當中能夠有效的解決發揮在那問題，最終實現人與自然的可持續發展。因此在現代生態文明的建設過程中，每個人都是建設的主體，將節儉的消費方式落實到每個個體中。中國是發展中國家的大國，但是由于自身的人口基數大，經濟發展方式與他國不同，導致奢侈和超前消費嚴重，自然資源的浪費情況頻發，更是在一定程度上超過了西方發達國家，主要的原因就是消費觀念的畸形導致的。
