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現代人范文1
幾天了，一直吵著畢業典禮，畢業郊游畢業玩鬧包間。卡啦ok.KTV,這么多的名詞，總讓我想起《原來你還在這里》的畫面，漸漸的洗手間里，只有流水的聲音，黑黑的過道里，一個女孩的深情告白，月光下的回家路上，那個“還給你的”吻。所有的畫面像電影一樣，一幕一幕的上演著……
青春的電影散場了，他們的故事卻還在繼續著一直到地老天荒……
小說上的情節永遠是那么好，好到讓人忍不住向往，忍不住幻想，閉上眼睛，想象自己的明天有多好，即使在落葉飄零的秋天，，冰天雪地的寒冬，也會有一個人一路相伴。這樣，就不會再感到害怕寂寞，不會再感到寒冷……
睜開眼，周圍依舊好吵，似乎自己的耳邊好久都沒有安靜了，夢中都是那么的吵，繁華的鬧市，冷漠的人群，孤寂而不安的靈魂～
真的是現代人，身居鬧市的都市人，遺忘的那些鄉村的純樸，遺忘的那些曾經的美好……
現代人范文2
“太平花”
老 舍
長大了些，記得有一年除夕，母親在院中接神，雪已下了一尺多厚。高香燒起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈里，非常地白，緊接著飛到火苗的附近，舞出些金光，即行消滅；先下來的滅了，上面又緊跟著下來許多，像一把“太平花”倒放。
――《老舍自傳》
湘西過年
沈從文
我生長的家鄉是湘西邊上一個居民不到一萬戶的小縣城，但是獅子龍燈焰火，半世紀前在湘西各縣卻極著名。逢年過節，各街坊多有自己的燈。由初一到十二叫“送燈”，只是全城敲鑼打鼓各處玩去。白天多大鑼大鼓在橋頭上表演戲水，或在八九張方桌上盤旋上下。晚上則在燈火下玩蚌殼精，用細樂伴奏。十三到十五叫“燒燈”，主要比賽轉到另一方面，看誰家焰火出眾超群。
我照例憑頑童資格，和百十個大小頑童，追隨隊伍各處走去，和大伙在炮仗焰火中消磨。玩燈的不僅要憑氣力，還得要勇敢。為表示英雄無畏，每當場坪中焰火上升時，白光直瀉數丈，有的還大吼如雷，這些人卻不管是“震天雷”還是“猛虎下山”，照例得赤膊上陣，迎面奮勇而前。我們年紀小，還無資格參與這種劇烈活動，只能趁熱鬧在旁吶喊助威。因為始終能跟隨隊伍走，馬不離群，直到天快發白，大家都燒得個焦頭爛額，精疲力盡。隊伍中附隨著老漁翁和蚌殼精的，蚌殼精照例多選十二三歲面目俊秀姣好男孩子充當，老漁翁白須白發也做得儼然，這時節都現了原形，狼狽可笑。
――《沈從文文集》
我又長了一歲
劉紹棠
現代人范文3
睡眠是生命所必需的過程，人們通過睡眠使身體得到休息、鞏固白天的記憶。睡眠量常依年齡不同而有差異，新生兒需睡18～20小時，兒童需12～14小時，成人需7～9小時，老年人一般只需5～7小時。但是，因為個體有差異性，籠統規定的睡眠時間未必合理。所以只要晚上睡得香甜，早晨起床時感到頭腦清新、精力充沛，一天之中沒有疲勞感，能夠神清氣爽地處理事務，就說明睡眠時間已經足夠。
有睡眠就必然有失眠的問題。隨著社會節奏的加快，壓力的增加，失眠患者較過去明顯增多。據中國睡眠研究會公布的最新睡眠調查結果顯示，中國成年人失眠發生率為38.2％，高于國外發達國家成年人的失眠發生率。這個數據足以引起我們對于失眠的關注。失眠并不是沒有睡眠，也不是我們沒有花時間躺在床上休息，但“它”究竟為何物?結合臨床上的真實案例，讓我們一起來揭開失眠的面紗。
失眠的罪魁――
焦慮抑郁
Susan，女，29歲，某外資企業部門經理。大學畢業后，Susan經過不懈的努力和拼搏，換來了要職高薪。但是近一個月以來，她發覺自己有睡眠方面的問題。她通常很晚才上床，但很難入睡，輾轉反側，越是想睡著就越睡不著，每天大概只能在凌晨時分才能休息兩個小時左右，嚴重影響白天的工作效率和質量。仔細詢問之下獲知，近期她要進行一項很重要的考試，考試結果關系到職位的升降，所以她除了要保證日常工作不出紕漏，還要抓緊時間學習充電。即使這樣努力，她也總擔心考試通不過。Susan說：“外企的工作壓力挺大的，我后面有一個排的人盯著我這個職位，所以我必須努力把工作做好。我腦子里的弦繃得特別緊，生怕工作中出現問題影響自己的前途。我特別想休息好，但是越想睡就越睡不著，睡不著就著急，一著急就更睡不著了，我真不知道怎么辦才好。要是再睡不好，我肯定通不過考試，工作也會有問題，這可怎么辦呢?”
分析“失眠”這個詞使用率很高，很多人都認為自己有過失眠。但大家認為的失眠是否真的是失眠呢?我們有必要先了解一下失眠的概念。失眠是指有效睡眠量的減少，主要表現為睡眠時間不足和睡眠質量差。失眠的形式主要有三種：
(1)入睡困難：指與原來相比入睡時間延長，且本人為此感到痛苦。病人常常陳述“從上床到入睡所需的時間延長了”。
(2)中途醒轉增多：從入睡到早上起床這段時間里多次出現覺醒。但易醒或醒后難以再入睡的情況，即使在健康人也是隨著年齡的增長而增加的：
(3)早醒：早晨醒來的時間比本人希望的時間或是通常的起床時間早兩個小時以上，而且不能再入睡的為早醒。
失眠可以這三種情況中任何一種為其表現，但更常見的是幾種情況同時存在。
失眠的原因，導致失眠的原因很多，最常見的首先屬心理因素，如緊張焦慮?，F代社會焦慮已經成為人們日常狀態的一部分，每個人都有不同的、需要擔心焦慮的事情。如果我們把焦慮帶到床上，焦慮啟動的醒覺維持和導致的大腦皮層興奮會干擾影響我們的睡眠：睡眠不好反之又會成為我們焦慮的一個因素，這樣惡性循環的后果是導致更嚴重的失眠。其次，失眠是抑郁癥的一個癥狀，抑郁癥患者會訴說睡眠有問題，如入睡困難或早醒等。此外，生理因素(如餓、飽等)、環境因素(房間過于明亮、有噪音等)、軀體疾病(如慢性疼痛等)以及某些物質或藥物的使用或是戒斷(茶、咖啡或酒精)等，也都可以成為失眠的原因 總結案例中的susan主要表現為入睡困難，究其原因，是心理因素在作怪。繁重的工作使得她高度緊張，加之焦慮迫在眉睫的考試，遂使睡眠狀況惡化。
安眠藥――
究竟能不能服
老王今年49歲，安眠藥吃了將近20年。按照他自己的話來說，可以少吃一天飯，但是不能少吃一頓藥，這個藥就是指安眠藥。老王已經回憶不起當初吃安眠藥的原因，但他能夠清楚地說出不吃藥的感受：睡眠差，第二天精力和體力欠佳，心情也不好，所以不敢停藥。年輕的時候，他嘗試過偶爾一次兩次地停藥，失眠問題卻更嚴重了，最后只得又加量吃藥。總之，就是吃了藥才睡得放心。這些年來。老王在使用安眠藥時，一旦發現睡眠效果欠佳，便加量；若加量后效果仍不好，便加服另外的藥物，到現在需要同時合用多種睡眠藥物。但最近出現了新問題，老王同時用好幾種藥物都不起作用了，他已經一星期沒有好好休息。
分析失眠情況嚴重的人有時需要一定的藥物來幫助走出這段痛苦的時間。對于服藥，人們會有一些疑問或是顧慮，諸如：
(1)吃安眠藥是否會成癮?目前，無論是臨床醫生還是患者都對安眠藥有一種誤解，認為只要服用安眠藥就會成癮，停不下來了，所以對于服藥有很大顧慮。這種觀點是錯誤的。其實，服用安眠藥出現成癮只是個別現象，短期服用不會出現成癮。對于嚴重失眠者來說，如果能夠在醫生的指導下選擇合適的藥物以及劑量，服用安眠藥是很安全的，可以幫助患者盡快走出陰霾。
(2)關于停藥的問題。通常有兩種情況：一種是急于停藥。不少人在服用藥物一段時間后，失眠得到了緩解，便突然停藥。其實，這樣做是很危險的，可能會引起更嚴重的失眠，甚至還會出現不安、多汗、煩躁、震顫、痙攣發作等戒斷癥狀，即“反跳性失眠”。另一種是不敢停藥。深受長期失眠困擾的人，服藥后睡眠得到改善，，在應該停藥的時候往往惴惴不安，總擔心停了藥會再次睡不好，所以干脆不停藥。這也是不對的。人體對藥物會有一定的耐受性，失眠問題好轉之后如果仍長期服用，藥物療效會下降，失眠可能會再次出現。所以，服用安眠藥物治療失眠的患者應在醫生的指導下、逐漸減少藥物劑量，以免出現停藥引起的失眠。一般停藥過程要持續幾周到幾個月。
總結老王在使用睡眠藥物的時候，情況好轉時應在醫生指導下逐漸減少藥量，而不應貪戀藥物帶來的舒適睡眠。要知道，多種藥物一同使用，藥物之問的相互作用會影響療效，也會為日后藥物的選擇以及替換帶來很大的困難。
失眠者獨白――
我該怎么辦
我們有繁重的日常生活和工作壓力，偶爾一兩次失眠沒有關系，大多數人都曾經有過，這是正常的。偶爾出現的不是很嚴重的失眠問題，不一定要去醫院求診，可以嘗試采用以下方法進行改善：
(1)只在想睡的時候才躺下睡覺。滿腦子想著如何入睡，反而會影響入睡狀態。躺在床上10分鐘若還沒有睡意，請立即起床，可以看一些平時認為無聊的書籍、電視節目或是聽輕音樂。
(2)睡前將白天的事情與衣服一起脫下。睡前不要讓頭腦塞滿過去痛苦的回憶或者未來懸而未決的問題。清理憤怒、委屈和妒忌等負面情緒，最好想些愉快的事。
(3)床只用于睡覺和性生活。也就是說，不要在床上閱讀、看電視、吃東西、想入非非等。
(4)回避刺激物，睡前充分自我放松。避免在就寢前4個小時飲用咖啡或含有咖啡因的茶，就寢前1小時不吸煙。讀書、聽音樂以及放松肌肉的練習都有助入睡。
(5)睡前不要以酒代替服用安眠藥。這樣會使深睡眠減少，夜間睡眠中的覺醒次數增加，長期反而無助于睡眠。
(6)音樂助眠。情緒抑郁者，尤其是女性，臨睡前先聽節奏強烈的鼓曲配合運動宣泄郁結情緒，然后聽《春江花月夜》再聽《漁舟唱晚》。一周采取3次音樂療法即可，每次持續30～60分鐘。
(7)不要補覺。如前一天晚上沒休息好，次日白天不要補覺或是打盹，這樣無助于改善整體失眠。
(8)避免過餓或過飽。睡前可喝少量牛奶，因牛奶中的物質可以使^放松。但注意不要讓腸胃過飽，除了有“餓得睡不著覺”的情況出現，記住，過飽同樣可讓人難以入睡。
其他需要注意的情況
(1)兒童失眠。我們通常認為失眠是大人的事情，但實際上不是這樣的，失眠同樣會發生在2～12歲的兒童身上。嬰兒及兒童可有多種形式的睡眠障礙，如入睡困難、睡眠不安、夢魘夜驚、夢行癥等。
現代人范文4
中國知名作家余秋雨8月19日在廣州南國書香節“名家講壇”上，向讀者介紹自己的閱讀感受和看法，“閱讀要先‘瘦身減肥’，要學會‘仰望’，要能夠‘返己’，要做到‘脫敏’，這樣才會成為一個快樂的讀書人”，有文化評論說，這是余秋雨為大眾掀起一股“快樂閱讀”的旋風。
與余秋雨所提倡的這種“快樂閱讀”觀截然不同，中國古言云“吃得苦中苦，方為人上人”，倡導的是“不快樂”、“苦讀”的閱讀觀，這也正是當下中國許多讀書人所奉行的。
因此，余秋雨認為“現代人最大的弊病之一是書讀得太多，過多的書籍限制了我們的思維空間”。這也是余秋雨所說的“瘦身閱讀”的含義。
這種“瘦身閱讀”，首先包括選擇書籍，它是快樂閱讀的重要組成部分，有目的的選擇遠比“狼吞虎咽”更快樂，更值得回味。其次是“快樂的閱讀要學會‘仰望’，要閱讀第一流的書”。我們要接受古往今來高貴的思維，老師要告訴學生，什么才是真正的經典；出版社要推出一批永遠的經典著作；而我們的時代也需要對經典進行重新的選擇與詮釋。其三是，追求自己的個性閱讀，每個人都會形成自己獨有的喜好，“去尋找自己喜歡的書籍，加以細細品味，提升自己”。最后是，閱讀不隨潮流，不求追逐時尚，讀書人要使自己的敏感有價值，要學會脫去對當下流行的敏感，對大家都在哄傳的事物要保持警惕，“因為最優秀的東西其實不可能快速流行”……
了解了余秋雨對“瘦身閱讀”的這樣幾點感受，或許我們便理解了他為什要說“現代人最大的弊病之一是書讀得太多，過多的書籍限制了我們的思維空間”。但一些讀者閱讀沒有選擇或說沒有“瘦身閱讀”，是否就是因為“書讀得太多”？或從全民閱讀的角度看，當下我們社會大眾的閱讀生活是否是“書讀得太多”？
與此相反，我們的看法是，如今，我們大眾的閱讀，不是書讀得太多，而是閱讀得太少，乃至在今天，閱讀越來越成為一種奢侈的事情。
在近日上海書展“書香中國”閱讀論壇上，幾位獲得“茅盾文學獎”的作家談自己的閱讀經驗。其中，著名作家王安憶說自己是一個“有閱讀癖好的人”，但現在閱讀對于她來說已是一項奢侈的活動。她認為閱讀習慣和生活背景有關系，今天要培養閱讀習慣確實不那么容易。一個人的時間有限，現在人們可以選擇閱讀、娛樂、看電視、看電影等多種消遣方式，閱讀的時間不斷被擠壓?？措娨暫涂措娪安恍枰耖喿x那樣做那么多準備，閱讀實際上是需要修養的消遣。同時閱讀還需要想象力，這兩個條件加起來，閱讀的人已經少很多了。然后還有生活的壓力也越來越重，業余時間越來越緊縮。在這種情況下，少有人真正靜下心來閱讀，閱讀越來越成為一件奢侈之事。莫言也這樣感嘆，“現在的選擇太多了，書越來越多，但書讀得卻越來越少”。這從文學閱讀生活就能看出來，與這個潮流相應的是，優秀長篇小說逐漸成為小眾的經典。
王安憶所說的“閱讀是奢侈”的，這種奢侈，既是一種難能可貴的難得的享受，更是現在的人們讀書的閑暇時間越來越少，忙里偷閑靜心閱讀的人越來越少，整個社會的閱讀氛圍被淹沒在浮躁、喧囂的文化之中。
現代人范文5
因此，現代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現代高度機械化、自動化的生產方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當今物質文明高度發展的環境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。
現代人精神上最嚴重的病癥是自我的擴張。由于現代科技、現代經濟和現代政治的發展，社會給個人提供了優于以往的自我發展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現，個人應當充分利用這種環境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領現出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設計，把自我擴張到一個不適當的地步，一味地追求自我欲求的最大滿足，甚至認為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設計，在現實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當位置，而成為真正失落了自我的典型。
如上所述，造成現代人精神上的原因是眾多而復雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結蒂又是由人類自己一手創造的，它是與人類對自我的某種片面認知和追求分不開的。因此，許多客觀環境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認知和追求的糾正的。例如，就當今世界人類生存環境面臨的嚴重危機來說，從現象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發，以及大量有害的生產、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發，改變為計劃性、保護性開發，加強對有害生產、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當前人類生存環境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當今世界人類生存環境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放望追求的結果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴重的危害人類生環境的根源，同時也是不可能真
正解決當今世界人類生存環境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應當說具有更重要和更根本的意義。
在這方面，佛教對于醫治現代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。
佛教認為，有三種“心”是導致人類精神痛苦的主要根源，即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，亦即所謂的“三毒”。人類身、口、意等的一切惡行都是從此而產生的。按照佛教的說法，貪欲是對名聲、財物等己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；嗔怒是對不合己意的有情生起憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚癡是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人們逐欲不止，爭奪不已，偏執不明，而永遠不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，就是要人們通過戒定慧的自我修養，去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心，凈化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以布施去轉化貪欲心，以慈悲去轉化嗔怒心，以智慧去轉化愚癡心。
佛教以清凈本性為自我。世人之追境逐欲，求名為利，自尋無盡之煩惱，實為清凈本性的迷失，這才是真正的自我失落。俗話說：“生不帶來，死不帶去”，這對于每個個人來講，是顛撲不破的真理。試問，世上有那一個人不是赤條條地來，又赤條條的去的？因此，暫不談四大、五蘊皆空之佛法第一義諦，而即此世諦俗語中亦可顯見，對于每一個個人來講，佛教以清凈本性為自我的真實不虛。大乘佛法主張當色即空，而經斷滅空、離色空為戲論。因此，佛教并不否定人類創造的物質財富以及人類必需要的物質生活。它只是要人們不要迷執于物相，沈溺于物欲。人類創造的物質財富，歸根結蒂是屬于全社會的，對于個人來說則完全是身外之物，不僅不可執著貪求，更當隨時施散，還之于社會大眾，以改善社會大眾之生活。大乘菩薩戒首戒“為欲貪求”，“自贊毀他”，再戒“性慳財”，見貧苦現前而“不起哀憐”和“不給施”（1）。而在大乘佛教實現佛道的六種德目中，亦以施波羅蜜為其始（其中又以財施為始）。這對于那些因追逐物欲而失卻自我者，誠可謂是一付對癥的有效方劑
佛教以慈悲為懷，獻身眾生，不惟自度，更以度人為己任，乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于，沈于苦海，因而起慈悲心（2），發愿誓欲“拔一切眾生苦”，“與一切眾生樂”（3），度盡無邊之眾生。乃謂，有一眾生不得超度，誓不成佛（4）。相傳，佛陀在降生時，周行七步，遍觀四方，一手指天，一手指地，稱言：“天上天下，惟我為（或作“獨”）尊?！辈簧偃硕己芟矚g稱引這句話，但又有多少人真正了解了這句話的真實含意呢？有的人甚至把這句話當作個人至上、自我中心來理解，這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”，非一般人以個人身心欲求為中心的妄執之“我”，而是超越了生死利害的真實之“我”。所以，佛陀在說了“天上天下，惟我為尊”這句話之后，緊接著即說：“三界皆苦，吾當安之”（5），“此生利益一切人天”（6）。這也就是說，佛陀所講的“惟我為尊”，是在利益一切人天的行為中，亦即在為群體的獻身中，體現出來的自我之存在和價值。唯其如此，才能獲得為世所尊、真實的“我”，獲得充實、自信的人生。而以個人身心欲求為中心的妄執之“我”，則把自我封閉在自筑的牢籠中，整日價用盡心計謀略，落得個無窮得失煩惱，終陷于空虛、盲然的人生。因此，佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界，誠堪現代人積極效法與弘揚。
俗話說：解鈴尚需系鈴人，心病還要心來醫。由自我所造之病，當由自我除去之。然而，對于人來說，要真正認識自我，把握自我，則誠非易事。人作為萬物之靈，對于客觀物質世界的認識，大而至于外空星系的宇觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達到了相當的深度，并且對于進一步地去認識它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對自我的認識，特別是對自我精神世界的認識，則還相當膚淺，愚暗不明。至于通過對自我的認識，來自覺地把握自我的精神世界，這對于多數人來說，更是難之又難了。
如上面提到的，人類自己創造的現代高科技的廣泛開發和應用，同時也成了控制和支配人類自身的一種強大力量的問題，就是一個如何來認識在人與自然界關系中的人類自我的問題。這是一件極不容易的事。人在經過了與自然界的長期艱苦斗爭后，認識了自我的力量，并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界，使之為人類服務。所以在今天，人類有力量征服和統治自然界，已是不容置疑的一種人類自我認識了?？墒?，當我們自問一下，人類是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的，人類征服自然界的力量究竟有多大等等，那就不難發現，其中有著不少的盲目性。而這種盲目性，卻導致了人們把自然界與人類自身割裂開來、對立起來，把人看成是自然界的主宰，把自然界看成是任人支配的一堆死物。結果是，人類對自然界的每一次勝利，都將受到自然界在不同時間、不程度上的報復。所以，恩格斯（FriedrichEngels）在一百多年前就告誡人們：“不要過于得意于我們對自然界的勝利?！彼e了大量的事實來說明：人類封于自然界的每一次勝利，它的第一步確實能達到預期的結果，可是第二步和第三步就可能有了完全不同的，意想不到的結果，而且常常正好又把第一個結果的意義給取消了。然后，他說：“我們必須時時記?。何覀兘y治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，一一相反地，我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界，存在于自然界中?！备档萌藗兓匚兜氖?，他還進一步指出，隨著自然科學的大踏步發展，人們將愈來愈“不僅感覺到而且還認識到自身和自然界的一致，而從希臘古典時代崩潰以后在歐洲所發生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點，也就愈不可能存在了?！贝送?，他還說：“如果我們需要經過幾千年的勞動才學會估計我們生產行動比較遠的自然的影響，那么我們想學會預見這些行動的較遠的社會的影響就更要困難得多了?！保?）時間過去了一百多年，人們在這方面的認識又比恩格斯前進了多少呢？又能自制到何等程度呢？擺在我們面前的事實是，隨著現代高科技的大踏步發展，人類和自然、精神和物質、靈魂和肉體的隔離和對立不是縮小了，而是進一步加大了；人們須要考慮的已不僅是自己生產行動所產生的的較遠的自然的和社會的影響了，而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會的影響了。這一切都是由人們對自我力量的片面認識和對自我意愿的盲目推行造成的。由此可見，在人與自然界的關系中，關鍵在于人類要對自我有一個正確的認識和自覺的控制。
在現代，人與人，人與社會的關系中，相互之間的隔離和對立，常常更甚于人與自然界的關系。而且要協調好人與人、人與社會的關系，往往也更為復雜和困難，不過在一般情況下，首先正確認識自我和自覺擺正自我同樣是關鍵之所在。每個人生活中的苦樂是離不開他人和社會的，客觀社會環境對造成個人生活的苦樂是有重要影響的。但同時也必需意識到，自我在造成個人生活的苦樂中并不是完全消極被動的。除了遇到某種個人完全無法與之抗衡的天災人禍外，自我是有相當多的主動和責任的。然而，一般人在通常情況下遇到一
些煩惱或痛苦時，大多是推諸客觀環境，怨天尤人不已，而很少有人能反躬自省的。其結果則常常是“抽刀斷水水更流”，不僅擺脫不了原來的煩惱或痛苦，甚至會帶來更多新的煩惱或痛苦。其實，在許多情況下，煩惱是自尋的，痛苦是自造的?，F代人的自我失落感，在很大程度上是由無節制地放縱自我和盲目依賴物質手段造成的。因此，就個人來講，由自我入手，通過認識自我的本來面目來擺正自我，充分發揮自我的主觀能動作用，是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。
佛教教人“依自不依他”，“自性自度”，就是要人們認識自我，把握自我，用自我的力量來解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能嘗言：“不是慧能度善知識，眾生各于自身自性自度”。又說：“自性不歸，無所無處。”“若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得?！保?）這些強調人們自作主宰的教導，正是現人最需要的精神修養方法。不過，即要自作主宰，就要親自感受一番，體味一番，借他人之口是無法填飽自己的腹的。南宋開善道謙禪師在其友人宗元告訴他，別的事我都能替你，唯有“著衣吃飯，拉屎，駝個死尸路上行”，這五件事替你不得，你須自家支當（9）一番話的啟發下而得悟的公案，是很值得人們咀嚼的。再則，既要自作主宰，就要不畏艱辛，經受磨練，真所謂“不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花撲鼻香?！保?0）沒有這兩條，“自性自度”的修養方法則將是一句空話。
所謂認識自我，并不是孤立的就自我對自我的認識，而是在自我與他我、個體與群體、人類與自然等相互關系中自我的認識?！督饎偨洝分^：“是法平等，無有高下，是名阿耨多？三藐三菩提?！边@句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認識自我，認識眾生，認識萬法，才能泯滅分別心，破除執著見，克服自我與他我、個體與群體、人類與自然之間的分離和樹立，而融自我于他我、群體之中，得自我之大解脫。佛教精神是很符合現代人精神需要的。
（1）《菩薩戒本》（玄奘譯）說：“若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求，利義恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧，無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐，而修惠舍；正求法者，來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是名第二他勝處法?！兴_于四他勝處法隨犯一種，況犯一切，不復堪能于現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能于現法中意樂清凈，是名即為相似菩薩，非真菩薩?！?/p>
（2）《過去現在因果經》卷一中說：世尊“所以感傷群生耽惑，沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟之。”
（3）“拔苦”是“大悲”，“與樂”是“大慈”?！洞笾嵌日摗氛f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚?/p>
（4）相傳地藏菩薩曾發愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！保ā兜夭仄兴_本愿經》卷上）
（5）語見《修行本起經》卷上“墮地行七步，舉手住而言：天上天下，惟我為尊。三界皆苦，吾當安之?！?/p>
（6）語見《過去現在因果經》卷一：“即便墮蓮華上，無扶侍者，自行七步，舉其右手而師子吼：我于一切天人之中，最尊最勝。無量生死于今盡矣，此生利益一切人天。”
（7）以上均引自恩格斯著《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，見人民出版社1955年版《自然辯證法（DIALETIKDERNATUR）》一書的第145－146頁。
（8）引自敦煌本《壇經》第21、23、31節，據菲利普·揚波斯基（PHILIPBYAMPOLSKY）整理本。NEWYORK，COLUMBIAUNIVERSITYPRESS，1976。
現代人范文6
關鍵詞：古琴構造 古琴底蘊 古琴傳承
古琴是我國最古老的樂器之一，在其產生的3000多年間，流傳不曾中斷。在古代，古琴是文人墨客必須學習的“四藝”之一，古琴在當時具有很高的地位，在當時，沒有學好古琴，就不配做一名合格的書生。
一、觀形
古琴，也叫做瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國最古老的彈撥樂器之一，在孔子時期就已流行。周朝詩歌總集，《詩經》中多次提到一樣樂器，就是古琴?！对娊洝防锏那偈且环N與各階層人士生活息息相關的樂器。
古琴大約在西漢中期到漢末三國之際，隨著相和歌的興起，琴成為相和歌、相和大曲的一件重要伴奏樂器。古琴最早是依鳳身而制成的，琴腹內，有“舌穴”和“聲池”，尾部也有暗槽，與龍池、鳳沼相對應的是“納音”。發聲時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。琴弦特別長，振幅大，具有余音綿長等特點。琴的各部構造合理，便于演奏和攜帶。
二、品韻
古琴是一件渾身上下都是韻味的樂器，無論是它的形制還是琴音，都會使人有徘徊不去的感覺。古琴，似乎不是一件單純的“樂器”，古琴就像一種精神物質，深深地植根于每個愛它欣賞它的人的心中，最早的古琴主要為文人雅士所用，修身養性、學習交流、陶冶情操，代表的是一種文化，是讀書人必備的技能，似乎在那個時代，只有會古琴，才是品格完整、優雅高尚的人。
先從古琴的外觀談起，“琴頭”上部稱為“額”。額下為“岳山”。古琴中部較大的音槽稱為“龍池”，尾部較小的稱為“鳳沼”。腰以下，還有“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”， “龍齦”兩邊又有“冠角”。琴面上的十三個琴徵象征的是一年十二個月和一個閏月。古琴的音響壁較厚，相對比較粗糙，所以她的聲音則更具韻味和獨特的存在感。
從琴的各個部分的名稱以及形狀上來說，古琴深受儒家思想的影響。古琴的三種音色，泛音、按音、散音，代表的是天、地、人合。古琴所反映的儒家思想內涵以及和諧的思想文化，不僅在當時深受帝王將相的欣賞，在現代，它所代表的意義也和我們的時代主題相適應，和諧、以禮相待。
三、思情
古琴是從古至今流傳下來的樂器，3000多年的風風雨雨，它的存在，是古代文人墨客給我們現代人留下的一份禮教和一份特殊的感情。作為21世紀的今天，物質生活的極大豐富，人們對個人精神文化世界的充實也開始慢慢重視。
在琴學專著徐青山的《溪山琴況》，總結的二十四況，“和、靜、清、遠、古、恬、淡、逸、雅等”。這二十四個字，其中就包括古琴的技法，這些美學思想的確立，也是佛教思想與儒、道思想相融合的代表。在當時，古琴是陶冶人靈魂的樂器，在人與人、人與自然之間，琴可以起到溝通融合的作用，最能表達音樂真性情的樂器是琴。
古琴文化，不同于現代世界上的其他文化，從炎黃到春秋、再到百家爭鳴、秦皇漢武，直至魏晉南北朝、宋元明清，古琴文化在經歷這么多時代交替、歷史洗滌中，她欲加具有豐富的文化內涵，儒家、道家、佛教思想深深融合在琴中，琴文化不單單是簡單的修身養性、是天人和諧統一的修行，是深切的藝術之美，古琴就像歷史帶給我們的窗戶，透過她我們可以看到歷史的滄桑、以及古代學者文人的心靈體會。古琴文化在歷史的長河中積淀，深深鐫刻在每個文化人的骨子里。
現代人的生活，身處水泥鑄成的高樓大廈之間，人們為了生活奔波，身心疲憊，很少會有人停下來，去領悟生活帶給我們的意義，藝術帶給我們的啟發。在紛擾的世界里，現代人更多的是一份焦慮和緊張。人為食而奔波，修身養性則被放之腦后。與現代人的緊張和焦慮形成對比的是，古琴藝術的恬靜淡逸。古琴帶給我們的情，就像連接現代與歷史的橋梁，在這座橋梁里，我們需要慢下腳步，在舒緩的曲調、深沉曠遠的音色、古樸寧靜的意境中，讓我們的精神世界沉淀。
四、傳承
古琴凝鑄的文化是中國文化、人性的代表。在中國萬古更變的歷史長河中，古琴文化是雋永的，它包羅的是和諧、順乎自然的藝術之美，是中國人智慧的積累。古琴文化博大精深，源遠流長，這種吸引力和凝聚力，是中華民族價值取向的代表。
古琴音樂的代表人物嵇康，他以老莊的道家思想為基礎，汲取融合了儒家音樂思想的成分，并且在‘聲無哀樂’思想的影響下，強調物我兩忘、自然和諧的意境。而后還有魏晉時期的阮籍、左思等。由于西方教育體系的侵入，人們追求西洋音樂的高雅卻將最能代表中國文化的古琴文化放置一邊，古琴音樂文化的傳承迫在眉睫。雖然現代人的物質世界得到極大滿足，人們在安逸幸福的生活環境里，精神世界漸漸被吞噬，精神危機是我們沒有看到的，在西方音樂以強大浪潮侵襲來的同時，古琴的發展空間已完全被壓縮。重視古琴文化，重新審視古琴音樂教育，這是必要的。古琴的音樂教育，需要得到我們的認同，也許周圍的鋼琴、小提琴、大提琴等讓你沉醉，但作為中華民族的子孫，靈魂需要以謙虛的姿態沉淀，以嚴謹的態度面對生活，不要讓古琴衰落，作為擁有豐厚文化內涵的中華民族，不要以虛有自己的文化外殼為掩飾，不然我們則可能成為一個精神世界空虛，沒有文化內涵的個體。
對于以古琴文化為代表的中國傳統音樂文化，我們要認同它的審美觀，傳承它的底蘊。加強古琴的學習，是我們促進文化傳承的最直接手段，培養和諧的中國音樂文化思維。多了解音樂文化，特別是古琴音樂文化，弘揚古琴藝術，這是現代人必要的責任，也是構建和諧社會的一劑精神良藥。
